《指月录》是一部永远也读不懂。永远也谈不完的书，禅师以无言之言。无法之法，举扬了宗乘，以活的手段指向了向上一着，真实理地不染一尘，文字道理也是法尘中的净尘，何况..

净土念佛的四层功夫当代净土宗显然是圆摄普被的大法门，它既是各宗之归属，又有自行之系统，因此可以称得上是契理契机的唯一了脱生死的捷径。净土法门以信愿行三要素构成了..

一站在你所在的地方，观一观全体的灵知，看一看道的方向，就一条平直而捷近的路上，还归原本的家园。无论你在那里，都渴望回家的欢乐；无论你走到那里，都向往休息的安宁；..

(第二卷)净土持念法要论净土法门的行持净土法门是特别的异方便之法门，它以横超直往为特徵。因此，以简单易行的独特风格，成为末法时代最有可能了脱生死，永阶不退的殊胜之..

第三章 古德有关净土观法的开示关於净土观修法门的修习方法，在佛典及净土圣贤录中，有很多记载，兹摘录其中精要的部分，以资学修此法者借鉴。、普贤菩萨的开示尔时，世尊..

第二章 净土宗白毫观修法述要净土宗修持法门有持名、观想、观像、实相的四种方法，其中以持名最为普遍，而智慧较高者，亦有融实相念佛於持名之中即持名即实相之双融。但因..

《宝王三昧念佛直指》晨语略示列祖行门第二十一法门广大遍摄群机，易进功高众行莫及，始自鹫峰初演大器所归，终至震旦流辉三乘共证，其于法化益盛振古绝今，可谓最上微妙不..

悟那一条无路之路亘古亘今；那一扇无门的门常闭常开，自从我走向禅的世界，威音王畔的消息便频频传来。不用说悟的灵思；不必论击石之证，只有在因地一声下，泯绝了身心；粉..

《宝王三昧念佛直指》晨语十大碍行第十七详夫一心平等体性无亏，众生虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰；一事亏心，万善俱失；成小败广，得者还稀。况..

《宝王三昧念佛直指》晨语独示一愿四义之门第十九或有问曰：念佛劝发之书吾于古人见之多矣，虽唱和相寻，言有同异，成义岂有异哉！若此集者，除述依正明观慧分折摄显众义等..

行法的人一行透了世间的行，观遍了法的真观，以彻底回归的心，剥落了尘缘的苦涩，以欢乐的寻求之志，踏上了道的正路。二行法的人满是信任，全部融入师与法时，真诚便升腾而..

漫谈修行中的自我转化义我们每一个佛弟子都以自我为中心去弘扬佛陀圣教，无论是重视佛教法义的研究与阐扬，以求学术的发达与觉音的遍播，或是建立自我的真理实践，求得真实..

金刚禅修持法要每一部佛典都是一套严密的修持之道，其中均含有教、理、行、果的佛教四大纲要，尽管其法有五乘修学的不同旨趣，但无一不是令五乘根性的人依教、理、行、果而..

《宝王三昧念佛直指》晨语呵谬解第三念佛三昧名三昧王，境界甚深卒难究竟。古今师授互有不同，至于天台其说大备，慈恩贤首各引其长，企仰禅宗亦极明显，但后学浅陋莫得指归..

第十二章除障显理了相非相师法已得，解行一致，因正缘具，心照境明，唯四相之障未除，本体之理难显，故宜了相非相，即事化执，直趋妙明，透出智见。--作者提示下面是净诸业..

第三十五课 天台密乘观密法乃释尊最后度人之方便,一者末法众生业重,显教观修难以成就,二者修至意念无法及时,诸佛秘密金刚心咒的威力,扫荡微细情执,破无明而见本性。因此无..

第二十九课 天台说法观佛法在默也在说。讲说佛法是台宗行人的广大悲愿；也是利济众生，开显心量，增进观力的一个殊胜方便，同时又是使佛法久传不衰，发扬光大的唯一因缘。..

第七课 天台宗的发展宋代以后的天台宗,在教义上没有多大的发展,一般都局限于注释学上。其中也有一些针对他宗或结合净土的论著出现。元代,有杭州下天竺寺的蒙润(1275—1342)..

第十二课三法无差三法是指众生法、佛法和心法三个方面。这三法虽有自他、因果、色心等不同，而它们的体性都具足三千，互相融摄，所以叫做三法无差。众生法即一切众生生命的..

第三十课 天台十境论有修观的方法，也就必有所观的对象。智者大师把所观的对象归纳为十大类，叫作十境，以此来摄持行人在修观时所包容的所有境相。台宗行人应仔细的了解十..