钟茂森：四书研习报告—论语（第六十二集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习《论语》，请看第八篇，「泰伯第八」，我们今天来开始学这一篇，第一章：

【子曰。泰伯。其可谓至德也已矣。三以天下让。民无得而称焉。】

这是孔子赞叹泰伯。首先介绍一下泰伯其人。泰伯是周文王的伯父，在殷朝末年（商朝末年），文王他的祖父，当时是商朝一个小国，小诸侯国，在陜西邠州这个地方。当时因为受异族狄人的侵犯，这个小国的国君叫古公亶（音胆）父，就迁居到陕西凤翔岐山之下，改国号为周。这就是以后发展起来的周王朝，当时是商朝的一个小国。后来周武王伐纣而得天下，就追尊古公为太王。

太王有三个儿子，长子就是泰伯，次子叫仲雍，少子叫季历，也叫王季。根据古代的礼法，长子是君位的继承人，所以古公应该传泰伯。可是，古公他心里却希望把王位传给第三子季历。为什么？因为他看到季历的儿子姬昌，他们这是姓姬的，女字旁那个姬，姬昌有圣人的瑞相，所以预料他将来能够把周国兴起来，所以有意思要传王位、传君位给季历，然后季历就传给他的儿子姬昌。姬昌就是文王，文王传给武王，所以周朝是这样兴起的。泰伯做为长子，就了解了古公的意思，于是他想成全父亲的意思。

有一次古公生病，他就托辞到南方去采药。他的二弟仲雍也明白兄长的意思，大家都是心照不宣，所以也跟着兄长一道拜别父亲出去采药。长子和二子都走了，第三子就得留下来，结果兄弟两人拜别父亲之后，到江南吴地这个地方。过去在南方，叫南蛮之地，文化比较落后。这两兄弟到了吴地，就用当地的习俗，断发文身，就变成了当地人。结果第三子季历就在家侍父，后来古公临终，临终的时候就给季历下遗嘱，让他向他两个兄长报丧。后来古公去世了，季历就依照遗嘱把他的两个哥哥接回来。等到丧事完毕以后，泰伯和仲雍就决定按照他父亲的意思，把君位让给季历，可是季历他不接受。泰伯就跟他讲，说我们两人都已经断发文身，不能够再继承君位，就是已经不是这个国家的人了，不能治理这个国家。所以又跟二弟一起出行到吴国去，就不回来。

结果季历没办法，君位总是要有人继承，两个兄长都不继承，只好自己最后继承了君位。后来，就把君位又传给自己的儿子姬昌，这就是商朝的西伯侯。姬昌的儿子姬发，后来起义师伐纣，讨伐纣王成功，建立了周朝，这就是周武王。周武王他称帝以后，就追尊他的父亲是文王，他的曾祖父是太王。所以泰伯和仲雍两个人是文王的伯父，武王的伯祖。这个就是泰伯，这里讲的以天下让的故事原委。这个让就是让国，这里讲的天下，就是周朝天下。所以这句话是讲『泰伯，其可谓至德也已矣！』孔子极为赞叹泰伯的道德，说他的德行高到了极处，至德就是极处。为什么？他能够以天下三度让给季历，『三以天下让』，让了三回。具体是怎么个三回法，古注里面有争议，等一下我会谈到。他三度把天下让给季历，他说『民无得而称焉』，意思是说，人民也不知如何来称颂他的至德，这是赞叹到了极处。

「三以天下让」这一句，根据郑康成批注里讲，他说太王死了以后，泰伯接到季历的告丧讣闻，他当时并没有马上奔丧回来，这是郑康成的讲法。刘宝楠，就是清朝的大儒刘宝楠，他认为郑康成的批注比较合理。但是《韩诗外传》，还有王充的《论衡》，《吴越春秋》等这些书，都说泰伯和仲雍其实是奔丧回国了，而是在丧事办完以后再离开，再辞别季历，又回到吴地。当然到底事实如何，现在没办法考据，这个历史太久远了，总是三千多年前的事情。不过按照情理推断，李炳南老先生说，古公既然有遗嘱，吩咐季历把他两位兄长接回来奔丧，那么这两兄弟他们应该会回来。因为他们当时辞别自己的父亲，是说去采药，没有说是一去不复返，所以当听到父亲过世的消息，没有理由不回来。可能是回来了以后，他把君位再次的让给季历，因为他们去了吴地，自己断发文身，改头换面，不能够再回国来做国君。所以他们就是很顺利的让位了。再加上因为他们深明他们父亲的意思，跟父亲已经有这个默契了。你看他们离开的时候，其实他父亲心里也明白，三兄弟心里都明白，都知道这是在成全他父亲的心愿，把这个君位让给季历。所以可见得，这父子兄弟都能够以国事为重，没有私心，彼此真正是心照不宣，不用讲出来，但是大家都明白，没有私心，所以这全家人都是圣人。

为什么太王愿意把君位传给季历？因为他看出季历的儿子将来是圣人，他很有眼力，所以希望圣人来治理国家，这是人民之福，他想到的是国家百姓，他不是凭自己的好恶来取舍，不是说季历很会讨好、很会巴结他父亲，所以把君位传给他，不是。他真正看得出他老三的儿子，将来会是圣贤气象。泰伯和仲雍两个人又有让国的气度，这个了不起，成全了父亲的心愿，而且让得这样的合情合理，顺理成章，很自然的完成这个让位，这是不仅有道德，而且有智慧。所以孔子盛赞泰伯的至德，当然也包括仲雍。因为仲雍不肯让，泰伯让了，那按照礼法，老大不当国君了，老二来当，所以老二也让，所以才成全了老三继承君位。

所以这三让，根据邢昺的《论语疏》，他引郑康成的注，说泰伯他到了吴地去采药，太王过世了，他先不回来。他不回来，结果季历就做丧主，他主持丧礼，这是又一次给他机会，让他来继承君位，这是一让也，第一次让。第二次是季历去找他，找他回来继承君位，回来奔丧，但是他又拒绝，这是二让。第三次让，是丧事之后，他自己断发文身了，就不能够继承，这已经是既定的事实了，所以君位只好让给季历，这是三让。

根据王充《论衡四讳篇》里面讲到（王充是东汉时期的著名思想家和文学家，他有这本书《论衡》，这是著作，著名的著作），他讲到三让是怎么讲？第一，他入了吴地采药，自己断发文身，随顺吴地的那种风俗，就是做吴国的人，不再想要回到周国，这是第一次让。第二次是太王去世，下遗嘱让他们回来奔丧，泰伯他们回来，回来的时候，当然王季，就是季历，想把王位让兄长继承，但是泰伯再让。当然季历他不肯，还是不肯自己坐君位，坚持让兄长泰伯来继承君位，泰伯再一次，第三让，说我已经是吴越之人，断发文身，这样的人不能够做为宗庙社稷之主。季历知道这已经真的不可能再让他做国君，所以才勉强接受君位，这叫三让。

你看看这一家，可以说孝悌都做到了极处。要是说现在人，如果是遇到这种情形，争都来不及了，哪里还会想到让？甚至父亲尸骨未寒，兄弟之间就会打官司争财产了，这往往有之。真正像这一家那样的谦让，那样的大公无私，真的是堪受得起孔子赞叹，说泰伯是至德。这是心中完全没有私心，绝对没有把名利、把享受、把权力欲放在心上，一切都以万民。真的如果泰伯没有让位，也就无法成全文王、武王成为圣君；也就没有可能使周朝有八百年的基业，这个盛世；也不可能有像周公制礼作乐，为后世三千年定下这么好的礼乐制度；也可能就没有儒家了，孔子也就不知道要学谁了。孔子他最羡慕的是周公，最崇敬的是周公，他要推行周公之治。如果没有泰伯以天下让，怎么可能有后面的历史？所以从这里我们看到，泰伯这个做法那是无量的功德。他这么一让，让出了儒家文化在中国历史上几千年的辉煌，使到后来有孔子、孟子这样的圣人也能出世。

蕅益大师批注中说，「三让，究竟让也」。这个三，就不一定是代表数字，这样的讲法更加圆融，三是究竟让，一让、再让、三让，这是究竟让，让得很究竟、很彻底。三字是表法的，不是数字。「以天下让，以天下之故而行让也。」所以孔子讲「三以天下让」，这个「以天下让」的意思，蕅益大师批注得很好，「以天下之故而行让」，这个以是为了，比当「把」字来讲更好，把天下让给季历，这个很平平。但是这个以，「以天下之故」，把它做为目的来讲更妙，泰伯为什么会让？他存心是天下，是为了天下万民，这个君位自己来坐不如让给自己的三弟，他的儿子将来治理国家会比自己的后代治理国家要好，所以就让给他。你看全没有想到自己，只想到国家、天下。「以天下之故」，为了这个天下的原因，所以行让。

「此时文王已生，纣亦初生。」商纣王是暴君，他是商朝最后一个皇帝、一个天子，当时文王已经生下来了，纣王也生下来了。「泰伯预知文王之德，必能善服事殷」，当时泰伯他没想到周国将来要推翻商朝，建立周朝，他是怎么想的？希望我们能够好好的事奉殷朝的天子，协助天子治理天下。泰伯已经预知文王之德，文王不是普通人，是圣人。圣人怎么培养起来的？你看看他母亲你就晓得，看他的祖母太姜，太姜是圣母，生出来的三个儿子都是圣人，泰伯、仲雍、季历都是圣人。季历娶的夫人太任，文王的母亲也是圣母。记载中说，太任怀文王的时候做胎教，怎么胎教？「目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言」，六根都不接触恶的事情，真正是心地纯净纯善，这样肚子里的孩子，他所接受的是纯净纯善的教育，他先天的根基就奠定好了。他出世以后，再有后天良好的教育，这样好的母亲，好的父亲，好的这些家人，给他养之以正，所以他成为圣人，圣人也是教出来的。泰伯一看，这样的母亲就能够生圣人。这都有智慧，所以预知文王之德将来是圣人，所以要成全圣人之治，你要给圣人机会来治理天下。虽然他是圣人，你没有给他机会，那他也没有办法施展。

那泰伯他有这个心量、这种爱心去成全，他知道将来文王「必能善服事殷」，必定能够很好的事奉商朝的天子（殷朝的天子）。「救纣之失」，纣王是暴君，假如有好的辅臣，还勉强能够过得去。《孝经》里面讲的，如果是天子无道，但是有诤臣七人，也不至于失天下。当时泰伯是这样想的，没想到要推翻商朝，所以他「故让国与之」，把君位让给季历，「令扶商之天下」，为了扶持商朝天下。

「是故文王之至德，人皆知之」，所以文王的至德，这是最高的道德，大家都知道。为什么？后人的记载、后人的赞叹，大家都知道。可是「泰伯之至德，又在文王之先，而人罔克知也」，人只知文王之至德，没有想到泰伯之至德是在文王之先。如果没有泰伯这样能够让国的至德，怎么可能有文王他的至德的体现？所以泰伯的至德在先，成全了文王的至德，这个别人知道得少，「人罔克知」，罔是不，不知道；克是能，不能知，没想到。孔子把它说出来，这真的是有见地、有眼光。「至于文王既没，纣终不悛，至使武王伐纣，则非泰伯之所料矣。」世事难料，当时泰伯让国，真的没想到是要兴兵、***，要推翻商朝的，圣人都不会这样想。真的是不得已的情况下，天下万民的这种呼吁，才会想到***，这是最后一招。当时文王没有***，为什么？纣王当时虽然已经很暴虐，但是还不至于那种最后忍无可忍的阶段。

一直到文王去世，没就是去世，「纣终不悛」，悛就是悔改，商纣王的暴虐一天天的增长，他是不悔改，作恶多端，鱼肉百姓，让百姓生活在极其痛苦之中，所以最后百姓的呼吁，使文王的儿子武王兴义师来讨伐纣王，这个是***。这个***是不得已，也非泰伯原来所预料到的，没预料到纣王竟然是这样一个不可救药的人，毫无天理良心的人，使到最后圣人被迫采用***这种做法。当然他这个***是势如破竹，虽然西伯侯是个小国，但是因为武王的德行，感召到百姓的拥戴，所以他这个***队伍一下就壮大起来，很快推翻了商朝。在作战的时候，商朝的军队都倒戈，主动的归降于武王，甚至帮助武王反过来去讨伐纣王。可见得民心所向，这真是不得已才这样做。

儒家，你看武王他还有***，因为什么？他是要搞政治，儒家讲究政治是用圣治，要为政以德。讲到佛家，佛家不搞政治，所以他绝对不会***。即使纣王再暴虐，如果是释迦牟尼佛在，他也绝对不会搞***。你看《金刚经》里面记载的，他在过去生中做忍辱仙人，也遇到一个暴君是歌利王。歌利是梵语，翻译成中文叫暴虐、暴君。见到了忍辱仙人，就起了无明火，对他凌迟处死，把他的肉一片片割下来，让他不得好死。你看，这样暴虐，这跟商纣王，我看有过之而无不及。商纣王他的暴虐也差不多，王子比干要劝谏他的时候，结果纣王说，「你是贤人，听说贤人的心脏有七窍，我要看看，是不是你的心脏也有七窍？」就把比干给剖心，把他心肝挖出来了。这差不多了，两个暴君差不多。

但是释迦牟尼佛当年，忍辱仙人他对于歌利王没有反抗，更不会***，完完全全任他宰割，心中没有丝毫的怨恨，他修的是忍辱波罗蜜，他成功了。而且他在临死前，他发了个愿，心想「你愚痴颠倒，不知道造这个业会得到什么样的因果，那一定是堕地狱的，所以我怜悯你。我将来如果成佛了，我第一个要度你。」果然后来歌利王干了这个事情之后，大地裂开，地狱的猛火把他卷入地狱去了。释迦牟尼佛生天了，他忍辱波罗蜜已经修圆满了。后来又不知过了多少劫，释迦牟尼佛成佛了，就是三千年前在古印度示现成佛。成佛之后第一次讲法，在鹿野苑对五比丘说法，这五比丘当中第一个开悟证果的，证得阿罗汉果的憍陈如尊者，他的前生就是歌利王。释迦牟尼佛真正实现他的诺言，第一个度了他。所以佛法跟儒家比起来，更为的柔和，绝对没有怨恨、没有反抗，真正是逆来顺受，这个比武王伐纣要更加善了。

所以孔子讲，武王的音乐是「尽美矣，未尽善也」，舜王的音乐，韶乐是尽美又尽善，尽善尽美，武王是尽美未尽善，为什么？两个都是圣人。舜，他能跟释迦牟尼佛一样，舜的父母要把他置之于死地，多次要把他整死，但是舜没有怨恨心，也不去反抗。譬如说有一天他那个继母要舜下井里去干活，下去之后就把他活埋。舜知道，他有这个智慧，他预先就晓得了，他事先在井里挖了条通道。所以他在井里的时候，他们把土埋下去，以为他会埋死在里头，结果他从通道走出来了，回到家里，一声不吭。他父母看了吓一跳，怎么又回来了？舜王好像什么事都没发生一样，还是这样对父母尽心尽孝。他不反抗，他明知道父母要害他，他就让你害，他是智慧的、善巧的自己开脱出来。

第二次，舜上草房干活，也是他父母想要害他，让他爬梯子上了房顶，然后把梯子一抽，下面点火，要把舜连草房一起烧掉。结果舜也早有准备，他带了两个大斗笠，从屋顶拿着两个斗笠跳了下来，就像降落伞一样，降落到地上，又没死。你看，他不反抗，他父母让他上房他就上房，但是他自己有智慧，自己解脱。所以舜的境界比武王更高，两个都是圣人，但是舜是尽善尽美。当然武王他也不是有怨恨心，那是什么？替天行道。但是他是有为的来进行，他要***，夺取政权，这样能够帮助百姓挣脱苦难。

所以儒家，孔子赞叹文王、武王、周公，那是要搞政治，这是入世，儒家入世。入世，自然就被历代帝王所用，这个很自然。佛家呢？佛家是没有要入世的心，他是以出世的心，但是他也不反对入世，他可以随缘，需要的时候他可以入世，不需要的他就不入世，他心是出世。道家就是出世，他不要入世，你看老子西出函谷关，他就离开了，知道世人没办法教。孔子跟他请教过，「问礼于老聃」，但是孔子他要入世，老子说，你就没办法了，你怎么样做，你也不能够真正把这个社会带好。但是孔子是知其不可为而为之，这是入世，难得，都是圣人。佛他是圆融的，随缘妙用。这个是三家的特点不一样。

当然泰伯，这里这一章是赞叹泰伯，泰伯之德绝对不在文王之下，最难得是他没有任何的私心、没有嫉妒，他爸爸喜欢老三的儿子，你看他没有嫉妒，成就圣人出世。在佛门里面也有这样的故事，这是禅宗六祖惠能大师，他在黄梅得法，得了衣钵，做了第六祖，禅宗六祖，当年才二十四岁，很年轻。结果五祖会下的弟子们不服，你看谁会有泰伯那样的胸怀？不服气，要把衣钵抢回来。所以六祖逃跑，躲到了猎人队里，隐姓埋名十五年，最后才复出。复出到了广州，也是到了南方，南蛮子地方比较安全一点，到了广州法性寺，就是现在的广州光孝寺，跟我以前住家不远，我常常到光孝寺。

法性寺是唐朝的，当时的住持印宗法师，了不起的大德。后来知道六祖来到的他寺院里，这很有名的典故，两个法师在那里争这个风动帆动，就在光孝寺里。一个人说风吹帆动，这是风动；另外一个说不是风动是帆动。惠能大师跟他俩人讲，你们也别争了，不是风动，也不是帆动，是仁者心动。这一传开来了，印宗知道这不是普通人，后来请他见面，一问起来，原来他是五祖衣钵传人。当时惠能大师还是在家人，印宗就给他剃度，是他的剃度师。给他剃完之后，反过来拜惠能大师为老师，请惠能给他传法。所以惠能是他的传法师，他是惠能的剃度师，互为老师，这个是历史上的美谈。

印宗当时在南方很有影响力，信众很多，弟子不少，结果他这么一拜六祖做老师，全部人都皈依六祖了。你看印宗也是来让，他不是让国，他是让自己的法缘，把自己的法缘，殊胜的法缘全让给了六祖，成全了六祖教化众生的这样一个使命。所以惠能大师，禅宗里面他是最辉煌的一位，成就最殊胜，在他门下开悟的四十三位，都是证得跟他一样的境界，明心见性、见性成佛，包括印宗本人，他也见性成佛。你看他一让，自己也得到大利益了，他自己就开悟了。他要是不让，不可能开悟，为什么？你放不下，放不下你不可能开悟见性，不可能成圣人。这一让，把自己让到了圣人的地位。这是给我们显示，真正的大德、至德没有丝毫嫉妒心，成人之美，随喜功德。要是我们现在推动传统文化，真有这么一些大德出现了，像泰伯、像印宗法师这样的人出现，我想传统文化复兴真的不难。

好，下面我们来看第二章：

【子曰。恭而无礼。则劳。慎而无礼。则葸。勇而无礼。则乱。直而无礼。则绞。君子笃于亲。则民兴于仁。故旧不遗。则民不偷。】

这一段是讲礼的重要性。孔子讲『恭而无礼，则劳』，恭是恭敬，恭敬要是不符合礼了，则必劳苦，而且还会给人留下笑柄。这是什么？显得谄媚，显得有巴结的味道。恭敬人要讲一个礼度，一定要适度。我们举个简单的例子，我们恩师都到此地每天给我们讲经，许多人见到恩师来了行礼，三拜。一般来讲，对于师长我们一拜就好，可是很多人要三拜。这时恩师肯定会说「一拜」，你听到他讲一拜，你就一拜，这就符合礼，这就没有违背师长的指令。违背指令反而是失礼，而这是劳而无功，「恭而无礼则劳」。师长如果讲不拜，那你就不要拜，鞠个躬，问讯就好。这都是什么？真正的恭敬，听命就是恭敬，不能够按着自己的意思，我要怎么恭敬对方，让别人一定要接受你的恭敬，那你是控制对方，这个就是反而失礼。

『慎而无礼，则葸』，慎是谨慎，谨慎如果不知礼，没有礼度，就变成葸，葸是畏惧不前的意思。譬如说当我们拜访某个人，那个人可能是很有地位、很有名声，你到了他门口，你对他非常恭敬，所以你很谨慎，也很紧张，想进门又不敢进，很不好意思，畏畏缩缩，见了人又不敢说话，很拘谨，这叫葸。慎是够慎的了，谨慎有余，但是没有礼度，就不显得你从容大方，反而显得畏惧，这也是失礼。

下面他说『勇而无礼，则乱』，勇敢是好的，君子三达德，智仁勇，勇就是一个达德。但是如果只讲究勇敢，没有礼度，这就会做事都过分，变得粗野、变得凌乱，坏了上下左右的秩序，就显得莽撞、鲁莽，这个也是不好。

『直而无礼，则绞』，这个直是直率，人直率是好事，可是如果没有礼度，就好像绞绳一样，绳子绞在一起，你愈拉这个绳子它就愈绞得紧。这是没有礼数，你很直爽去待人，往往让人家受不了。这个我们也会有时候遇到，那个人非常有豪情，非常的大方，非常的直率，讲话什么的，有时候也不修边幅，没有余地，不留余地，这个时候让人很难忍受。所以「直而无礼，则绞」，这个绞就是像绳子一样绞得很紧，这是代表人变得很急促，很让人难以忍受。这都是说明礼的重要性。即使我们做好事，都要有礼，礼度礼度，礼要讲一个度数，不能过分，也不能不及，过犹不及，什么事情用礼来做为规范、做为节制，这就没有流弊。

底下又说，『君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷』。有的古注把这一章分为另外一章，原因是讲，这一小段跟前面一段那个文体、那个文式，不是那么相合，所以往往把这个又另立一章。这里我们把它合成一章来讲，这个都没有太大的问题。这章，你分开和合起来，其实都不太大的影响。这个「君子」，指的是居在上位之人，譬如说国君，诸侯的国君、天子，这是君子所指的，就是领导人。用我们现在来讲，国家的领导人，乃至包括地方领导，一个省的省长，一个市的市长，一个县的县长，县委***，这些都是领导，乃至一个企业老板，一个学校的校长等等，这些都属于在上位的人。「笃于亲」，笃是厚，亲是亲属，主要是指父母兄弟。这是讲在位的君子，如果能够以身作则，厚待自己的父母、兄弟、家人，这就能够感化国民，国民必能「兴于仁」，仁爱的风气就能兴起来。我们现在话来讲，这是和谐社会的风气。和谐社会的风气要靠领导人来带动，各级的领导，各部门、各单位的领导，他们都要有这个意识。怎么带动？不外乎就是自己修身。你看，好好厚待自己的父母、兄弟、家人，这是兴孝、兴仁。一家兴仁，一国兴仁，天下兴仁。天下兴仁，就是现在我们讲和谐世界。

「故旧不遗，则民不偷」，故旧就是老朋友，偷是薄的意思，淡薄。这是讲君子如果不遗弃他的老朋友，那么国民的风俗就不会淡薄，人情就厚了。在汉朝有一位大臣叫宋弘，当时皇帝光武帝他想为自己的姐姐说媒，他姐姐喜欢宋弘，宋弘是个大臣，宋弘已经有家室了。光武帝就有一天去找宋弘，跟他旁敲侧击的讲。因为皇上的姐姐嫁给你，那一定是做正室，不可能做妾，那就意味着你要把你原来的那个辞掉。当然这个话，做为皇上也不好说，所以他旁敲侧击的讲，怎么讲？他说，我听说富贵的人往往就会换朋友，或者是换老婆，有没有这回事？问宋弘。结果宋弘一下子就明了光武帝的意思，他很严肃的说，「臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂」，贫贱的朋友就是老朋友，那不可以忘记。你看这里讲的「故旧不遗」，就是不能够忘记老朋友，不能够遗弃老朋友，这是人情之厚。「糟糠之妻」，就是一起共过患难的夫妻，义重千金，怎么能够下堂？下堂就是离婚，我们现在讲。宋弘表了态，他这样一讲，光武帝也就不好意思再说下去了。所以宋弘他不慕权贵，你看一般的要是没有德行的人，见到这种情况，皇上来给我说媒，我成为皇亲国戚，巴不得了，哪里能够像宋弘那样坚持他的节操？所以他真正以自己的德行教化朝廷上下，当时朝野都能够守仁义，不能说宋弘没有这样的贡献。坐上位的人，能够不遗弃故旧、老朋友，特别是不离婚，你能够这样做到，「则民不偷」，民风就厚了，人情就不会淡薄了。

所以这里可以看到，第一句「笃于亲」就是讲孝悌，「笃于亲，则民兴于仁」，因为孝悌是为仁之本，《论语》第一章有子就跟我们讲了。我们要教化百姓，先自己做个好样子，我们要教化我们自己单位上的员工、我们的下属，自己要做一个好样子，你能够行孝悌，自自然然大家就心悦诚服。周朝为什么能够得天下？你看看他的家，这一家兴仁，一国兴仁，天下兴仁。泰伯、仲雍、王季、文王、武王，全都是大孝子，所以周朝也是孝悌传家。所以它能够成为历史上最长的王朝，能有孝悌传家，是传得最久的，这是为仁之本。领导人能够行孝了，人民百姓自然就行仁。

「故旧不遗」，孔老夫子也做了一个好样子。他有一位老朋友叫原壤，这个在《礼记檀弓篇》里有记载。原壤他是一个放荡不羁的人，也是一位很难得的贤者，但是他跟孔子完全不一样，孔子处处讲礼，循规蹈矩；原壤他是开放、率性而为，什么都是不在乎，不拘小节。孔子有一次帮助他，为他母亲行丧，给他母亲去洗棺木。孔子帮助他，原壤也在那里一起工作，原壤就很高兴，就唱歌。如果是母亲去世了唱歌，这是严重的违礼行为，这是属于不孝。所以孔子的弟子看到这样的一个人，认为这个人不能跟他交往，劝孔子跟他绝交。结果孔子怎么说？他说，「丘闻之，亲者毋失其为亲，故者毋失其为故也。」他说我听说，丘是孔子自己本身的自称，我听说，「亲者毋失其为亲」，这是讲原壤他跟他母亲关系，其实他也是个很孝顺的人，虽然他在唱歌，实际并没有忘记他的母亲，就是这个意思。第二句是孔子自己说自己跟原壤的关系，「故者毋失其为故」，故是老朋友、旧交，老朋友依旧是老朋友，就是这个意思。也就是孔子做到故旧不遗。

为什么孔子要说这个话？他的存心是为社会，因为「故旧不遗，则民不偷」，孔子当时也是有相当影响力的人，有号召力的人，虽然他不是国君，不是在位的人，但是人人都敬佩他，都把他当圣人一样看待。所以他的一举一动有对社会的影响力，就跟现在我们讲的知名人物，在各界的名流，特别是像影艺界的什么歌星、影星等等，这些人也都是很有影响力的人，他的一举一动大家都看着，跟着学，所以他们怎么做，对社会影响深远。像孔子他也是当时社会名流，他想到我这一举一动给社会是一个什么样的榜样？假如他把老朋友忘记了，那民就偷了，个个都喜新厌旧，都会忘记自己的老朋友，不愿意跟自己没利的人交往，只以利交往，他不是以义交，这就叫偷。孔子他能够跟原壤全交，这是有移风易俗的贡献。

蕅益大师对这一章的批注讲到，「此二节，正是敦厚以崇礼的脚注」，这二节就是讲刚才这一章，它分两节，有的古注把它为两章。这里面所讲的，正是敦厚以崇礼的脚注，脚注是解释。敦厚风俗来源于君子自己做好榜样，自己能行孝悌，民众也能行孝悌，为什么？因为他看着你，他学你。《孝经》上讲，「教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌」。用孝悌教人民，人民就能够和爱、礼顺，这不就是和谐社会吗？谁去教？自己。自己要先做到，身教重于言教，这个就是敦厚于亲，敦伦尽分。自己能够把五伦关系都处理好，交往愈长久，人情愈厚，心地厚道，所以人民学你这个榜样，他也变得民心淳厚。这是《孝经》里面讲的先王的「至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，这个至德要道，要道是最重要的道理和方法，帮助构建和谐社会、共建和谐世界，这个方法是孝治。

人都能够孝其亲，自然社会风气淳厚。提倡孝悌的同时，我们又提倡礼治，样样我们都循礼。因为如果光有淳厚的心地，没有礼的话，往往社会还是会有混乱，像这里讲到的，「恭而无礼，则劳；慎而无礼，则葸；勇而无礼，则乱；直而无礼，则绞」，都属于出现混乱现象。他有很好的本质，但是没有这些礼去修饰，这个属于什么？质多于文则野，社会也就不够那么进步。我们讲文明的标志是礼，所以要崇礼，尊崇礼节，提倡孝治、礼治，这个社会那是非常的完美了。如果能够在国家来推行，国家和谐；能在一省一市推行，这一省一市和谐；能在自己企业推行，自己企业和谐。所谓家和万事兴，以和为贵，你做到了，你这个地方就能够得到殊胜的这种效果。

好，我们来看下面第三章：

【曾子有疾。召门弟子曰。启予足。启予手。诗云。战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。而今而后。吾知免夫。小子。】

这一章是讲曾子一生行孝，到自己去世前，真是毫无愧意，真是仰不愧于天、俯不愧于人。『曾子有疾』，这个疾是很重的病，是临终之前得重病。我们知道曾子也是孔子一位得意的门生，他比孔子小很多，好像小三十多岁，这是个大孝子，「二十四孝」里面有讲到他。曾参，他名字是曾参，年轻的时候孝养父母，有一次上山砍柴去了，他母亲一个人在家，家里来了朋友。结果母亲不知道怎么招待，心里有点紧张，慌了神，想到自己儿子在山上砍柴，如何把他赶快叫唤回来，就想了一个方法，咬自己手指。过去又没有手机，没那么方便，他妈妈就想到咬手指。这十指连心，一咬手指就痛，曾子在山上感觉到心痛，就赶紧往家里跑，不知道家里发生什么事。回到家一看，才知道家里来客人了，他母亲告诉他，「我不知道该怎么把你唤回来，所以咬自己手指，让你得到感应」。你看看，曾子如果不是心地纯孝，跟他母亲心连着心，怎么可能有这种感应？现在人真的是，他父母要把他叫回来，打手机打爆机了他可能都不理会，更不要说咬手指了。所以真是看到曾子，愧死愧死！《弟子规》上讲的「父母呼，应勿缓」，第一条，曾子做到圆满了，所以曾子至孝。孔子讲《孝经》专门对曾子讲，曾子是当机众，他有资格接受夫子的《孝经》大法，不是这样的孝子，怎么能传承孝道？

你看他这里给我们做了榜样，一生行孝，到最后临走之前，有了重病，他知道自己要离开人世了，这种人心地纯孝纯善，所以他心都很清明，他都有预知，知道自己快走了，临走还要教育自己的学生，所以『召门弟子曰』，把这些学生们、门人都召来，跟他们讲，『启予足，启予手』，这个启就是开启，予是我。根据《集解》郑玄的批注，《论语集解》里头引了郑玄的批注说，「启，开也。曾子以为，受身体于父母，不敢毁伤之，故使弟子开衾视之也」。衾是棉被，曾子当时盖着被子，他让弟子们把被子掀开看看他的身体，看看他的手足，他还是那样完好无缺。这是《孝经》里面讲的，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」行孝之始在于不毁伤身体，曾子一生做到了。要说做一年两年、一天两天，这不难，可是做一辈子就难了，为什么？身体就是父母的分身，身体是父母的，不是自己的，所以爱护自己身体就是爱护父母，就是孝敬父母，这是孝敬之始。爱敬身体，当然也爱敬自己的德行，自爱自重，这也是孝。不敢毁伤自己的德行，不能让父母蒙羞，曾子也做到。所以曾子他真正没有白听孔子的《孝经》，孔子告诉他，他全部落实，也跟颜回一样「不违如愚」，难能可贵。所以弟子们打开被子一看，看他的身体，果然没有被毁伤过，可见得他平时那么小心谨慎的来保护自己身体。

他底下讲，『诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』。这三句，我们平常用得很多，它是出自于《诗经小雅小旻篇》。「战战」就是恐惧的样子，就像人打冷战一样，害怕得颤抖。「兢兢」是戒，所谓戒慎恐惧。「如临深渊，如履薄冰」，这两个是比喻戒慎恐惧的样子，就好像一个人站在千米的悬崖边上，如临深渊，你会很害怕跌倒，跌下去那是粉身碎骨。在薄冰之上，你小心翼翼，走路都要轻的，踏得重了可能就掉到冰窟窿里去了，这个意思。所以这是表示小心谨慎，战兢戒慎。这是曾子教育门徒，要行孝，自己身教，做个好样子来让他们看看，这叫三转法轮，叫示转，先示现好样子，我先做到了，然后告诉你，你也要做，这是言教，言教你要劝转，示转、劝转，最后是作证转。作证转是什么？他让这些门徒看一看，掀开被子看看，我真做到了，我说到做到，没有假的，作证。

最后他说，『而今而后，吾知免夫』，就是从今以后，我知道，「吾知」是我自己知道，可以免了。免了什么？就是行孝到这里就圆满了。《孝经》里面最后也讲到，孝之道，在父母离开之后，你能够常常祭祀，终生不改，这也就是尽到了孝道，孝子之义终了。最后还叫一声『小子』，就是呼喊弟子一声，意思是说，你们要记住。所以行孝，自始至终，一直到最后老死，曾子做到了以仁为己任，死而后已。他的行孝，孝是仁之本，他以孝、仁为己任，一直做到终老。

雪公在《讲要》里面还提到一段，是用佛法再给它提升，说「人皆有死，但有不死之性」，会死的是我们的身体，但是我们的灵性是不死的。曾子对这一点还并不是非常明了，他能做到世间大孝，但是他不知道人死了以后还会有，所以他会说「吾知免夫」，就是到我现在，我就可以免了。其实不能免，还得继续，行孝是生生世世无有间断。佛家讲的一直成佛，到成佛才能免。那成佛还是行孝，成佛度众生，把众生看作自己父母，所以这个是无止境，怎么能免？普通人不知道人有轮回，灵性不灭，所以他就不能够真正率性修道，《中庸》上面讲的率性，「率性之谓道，修道之谓教」，那个性不灭，所以修道也不能停，怎么能免？

《易经》，孔子注《易经系辞传》上有这么两句话说，「精气为物，游魂为变」，精气是讲父精母血，这个受精卵，这是物质的，这是个生命的载体。但是光有这么一个物质，如果没有灵魂，也不能叫生命，所以「游魂为变」，这魂投进去了，就入胎了，这才能成为一个完整的生命。然后他慢慢长大，出生了，最后成长到终老。然后死的时候，这个游魂又从身体离开了，又找另外一个身体了，舍身受身，这就是轮回的现象，生生世世我们都干这个。你看孔子他也承认有轮回，他讲「游魂为变」，生生世世就是这样的变迁。所以了解这个道理，就不会怕死了，知道人根本不会死，也根本没有死，只是变换身体。身体就像衣服一样，穿了几十年，穿旧了，不能再用了，把它脱下来换一件新的衣服。旧的衣服一把火烧掉了，火化了，新的衣服又从头来过。

所以真正明了的人，他不怕死，他只怕损道。曾子这里给我们示现的，他是把道看作比生命还重要，临到死之前，还不忘孝道，给弟子们做好榜样。所以孔子讲，杀身以成仁；孟子讲，舍生以取义。真正明白了，知道身命不足惜，因为只有一次，那是应该珍惜。可是，你生生世世无量次了，它就并不是那么重要。重要是什么？成仁取义，修道，这个重要。所以曾子他爱护身体，不是珍惜自己的那个身体而已，不是为自己打算，他是为了圆满孝道，自始至终都是在行孝、在修道。《孝经》上讲，以不敢毁伤身体为始，以立身行道、扬名后世为尽孝之终，曾子也做到了。这是曾子，你看，临到最后一口气，还不忘教学，那种慈悲，也跟他老师一样，一生学而不厌，诲人不倦。

蕅益大师批注当中讲，「既明且哲，以保其身」，明哲保身，明是明白，哲是智慧，有智慧，人有智慧，人明白事理，他才能够保全其身。这个身，不光是指自己的肉体这个身，是自己的德行，「修身」那个身是一个意思。修身不是只要保养身体，不是这个意思，修身是行道立德，用智慧，明白道理了，好好的来行道立德，圆满孝道。蕅益大师下面又说，「推而极之，则佛临涅盘时，披衣示金身，令大众谛观，亦是此意。但未可与着相愚人言也。」这个明哲保身，就是孝道。这个道理把它推广至极，讲到究竟圆满，那无过于是佛。曾子在临终前示现自己身体是完好，以全孝道。佛在自己涅盘之前，也是跟曾子差不多，也给大家看，也做个示现。佛临涅盘的时候，我们一般讲是去世之前，涅盘实际上是不生不灭的境界，这是佛要回归无余涅盘，真的离开这个人世了，在这世间教化的缘已经尽了，该度的人都度了，任务完成了，所以佛要准备离开这个世间。当时也是所有弟子们都非常悲痛，大地都在颤抖，天人无不觉得悲伤，不希望佛离开人世。但是这个缘分尽了，佛要离开。实际上佛是不生不灭的、不来不去的，他这种示现只是让我们自己看，我们这些凡人看到佛怎么有来有去，入涅盘，也有生死？那是佛随顺我们众生示现这些样子，不坏世间法。但是真正明白的人，他懂得不需要悲伤，为什么？佛根本没有生灭，不生，哪里有灭？不过，值得悲伤的是那些众生，因为佛在世，众生有得度的因缘，佛不在世了，众生就如同在漫漫长夜一样。正如孔子，古人讲，「天不生仲尼，万古如长夜」，真的。所以这些弟子们，其实他们的悲伤，不光是一个情执问题，他真正是为众生失去这位至圣的导师而悲伤。

佛在临涅盘的时候，他披衣，佛当时在世，只有三衣，生活极其简单。他们的衣，其实就是一块布，有五衣、有七衣，还有二十五条衣。五衣是短的，劳动时候穿的；七衣是一般做佛事的时候就可以穿，但并不是非常正式的场合。如果很正式的场合，要搭二十五衣，二十五条衣，就是袈裟。为什么叫二十五条？那时候佛和弟子们自己没有衣服，怎么得到衣服？把别人遗弃的、扔到垃圾桶里头的那些布料一块块捡起来，把它缝在一起。那不同颜色就很难看，把它染成一个颜色，叫染色衣。由五块拼在一起的，叫五衣；有七块拼在一起的，叫七衣；二十五块拼起来的，叫二十五条衣，这是袈裟。所以你看现在的袈裟只是个象征性的，它是搞成一条一条的，有格子的，二十五条，那是象征性的。佛在世真的就是拿那些碎布拼起来，这个叫袈裟。袈裟叫染色衣。

佛入灭，他是在双树林，披上二十五衣，示现金色身，而且放光，让弟子们都看到，「令大众谛观」，谛观就是看得真实、真切。「亦是此意」，这什么意？告诉大家，佛身庄严相好，是佛无量劫来修来的，你们也想得到像佛一样的色身，那也要修。所以佛在临终的时候留下的遗言是劝导大家，勤修正法，捐弃贪淫，贪婪、淫欲，能够遵依佛教，精进行道，这是佛最后的遗命。这跟曾子给弟子们遗命也是一样，让大家也是如临深渊、如履薄冰、戒慎恐惧的来修身，以全孝道，这个意思我们要懂。

但这里又讲，「但未可与着相愚人言也」，着相的人叫愚人，愚蠢的人，他会着什么相？曾子原来他也爱自己的身，那我爱自己的身，我也可以搞自私自利了。譬如说要帮助别人的时候，要很累，我就不要去帮了，我要保身；遇到要救人的时候，也不肯去救人，害怕危险。你看，变成自私自利了，这是着相，把话都听错了，意思弄错。人家不是让你爱惜身体，就是不帮助别人、不救人了，不是这意思。是让我们爱惜身体的意思是想到父母，爱父母、敬父母，不能让父母因我而蒙羞。还是修道、修身的事情，我们要听，意思要听准确，所以圣人不是教我们执着这个身，而是应该修道立身。

下面我们再看第四章：

【曾子有疾。孟敬子问之。曾子言曰。鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。君子所贵乎道者三。动容貌。斯远暴慢矣。正颜色。斯近信矣。出辞气。斯远鄙倍矣。笾豆之事。则有司存。】

这也是曾子在临终时候的教训，从这里我们看到曾子真的也是跟夫子一样，诲人不倦，一片仁慈，临死都不忘教人，都不忘弘道。『曾子有疾』，这也是曾子在临终患病，孟敬子去问候他。根据《论语集解》上说的，「马曰」，马是汉朝的马融，也是位经学家，他是郑康成的老师。「孟敬子，鲁大夫仲孙捷」，这是鲁国的大夫，是孟孙氏家族的，这是鲁国三大家，三家其中之一，很有势力。《邢疏》里头，这是宋朝邢昺的注疏讲到，「郑玄注檀弓云」，郑康成他批注《礼记檀弓》这一篇讲到，「敬子，武伯之子，名捷。是也」，这是再次引征古注，说明孟敬子是孟武伯之子，名捷，就是仲孙捷，这就是了。曾子得病了，孟敬子去探望他，也很难得，孟敬子等于是把曾子看作自己老师一样。曾子主动的给他赠言，先说明，『鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善』。鸟将死的时候，牠的叫声很哀伤；人要死之前，他讲的话也必定是很善良的。这是曾子的谦辞，曾子说这个话，当然是希望孟敬子能够特别留意他最后的遗言，这是遗教，让他记住。讲这个话，这是说明底下所要讲的非常重要，要注意的听。孟敬子就很留意听了，看看这个善言是什么。

其实曾子一生都讲善言，临终时候的善言，是善中之善。曾子劝告孟敬子说，『君子所贵乎道者三』，贵就是注重的意思，君子所注重的道有三条，有三方面要注重。第一个，『动容貌，斯远暴慢矣』，动容貌，动就是刚要有举动的时候，要注重自己的容貌，就是仪容举止。进而推及到一切的事上，都要懂得有秩序，一动都要讲礼，这是能远离暴慢。暴是粗厉的意思，慢是放肆的意思。所以我们的容貌举止不能够粗野，不能够放肆，这样才能够让人生起敬重心，否则别人就不尊敬我们了。这里是自己远离暴慢，也不会使人对我不敬，这是第一条。第二，『正颜色，斯近信矣』，正其颜色，颜色是自己的神态，神态要庄重，不能够随随便便，嘻嘻哈哈，这能给人以信实的感觉，老成持重，让人能够相信。这个信是近信，还不能够完全算信，因为什么？有老成持重的神态，不一定是信。但是信的人，有诚信的人，一定是老成持重。所以我们先从相貌上学，慢慢的心也就诚信，这都是教我们下手处。第三，『出辞气，斯远鄙倍矣』，辞是言语、言辞，气是我们声气，讲话那种气势，这是讲说话要讲得适当得体，要讲清楚，这样就能够「远鄙倍」，鄙是鄙陋，倍跟背理的背是一个字，通假字。这是说，能够远离鄙陋，讲话也不会背理，别人也就不会违背我们，这是讲到我们的言语。

下面又说，『笾豆之事，则有司存』，「笾」是竹豆，豆是古代祭祀时候用的盛食物的器皿，有点像高脚盘子。笾豆的笾是竹子做的器皿，豆是木头做的，这是指什么？祭祀用的礼器这些器皿，这些属于枝末上的事情。如何来上祭品，如何行礼，用什么礼器等等，这些枝末上的事，「则有司存」，司存是主管祭祀的官吏，你就可以去依这些官吏的指示而行就行了。换句话说，关键我们抓住根本，重实质不重形式，抓住根本，枝末也就很容易了。所以这三者，「君子所贵乎道者三」，这三者重要，教我们身、心、言语都合乎礼。

雪公说，参读《礼记曲礼篇》里面讲的，「毋不敬，俨若思，安定辞」，这是「曲礼篇」里面讲到的，「动容貌，即毋不敬」，能够容貌上都注意自己的仪容，举止一切都能够恭敬，这就是毋不敬。「心意合礼」，这是讲心上的。「正颜色，即俨若思」，俨若思，是讲我们身体的举止神态，「身合乎礼」。「出辞气，即安定辞」，我们的讲话安详、稳重、得体、清晰，这是安定辞，是讲「言语合礼」。所以「动容貌，正颜色，出辞气」这三句话，「君子所贵之道」，这是曾子最后留给孟敬子的遗言。能够做到这三者，下面就会有，这每一句后半句就是讲它的效益，就能够远暴慢，不会粗野、放肆，令人尊敬；就能够近信，就近于信实了，令人相信；就能够远鄙倍了，就不会鄙陋，讲话不会背理。

今天时间到了，我们这一章还没讲完，明天继续来学习。好，讲得有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家！