钟茂森：修行与生活座谈会　第三十集

尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。每一次座谈会对末学来讲都是一个很好的学习的机会，非常感恩诸位大德菩萨们的加持、支持，和给末学这么好的学习机会。我们今天也收到了不少的大德的来函。

问：首先我们看第一位同修的来信。他说我非常喜欢《二十四孝》中的每一个故事，它们诠释了什么是纯净纯善，并时刻提醒我为人子女应尽的义务和应有的存心。我觉得它们甚至应该纳入幼儿园和小学的正规教育，让孩子从小扎下孝道的根。不过通过和一些家长的交流，我感到仅仅给孩子们看这二十四个故事是不够的。浮躁的现代家长已经不能够领悟个中的深意了，他们的误解反而会阻碍这种扎根教育。看过这些故事的家长，有一位对我说，其中晋朝「郭巨埋儿奉母」的故事，她觉得难以接受，她丈夫因此还拒绝给孩子放这片碟，原因是故事太恐怖了。事后我力图说服她，希望她能够通过故事想一想父母在中国古人心中的位置，但似乎我的解释不够有力。有些家长甚至觉得「恣蚊饱血」的故事也难以接受，它挑战了他心目中爱孩子的极限。如果是您遇到这样一个问题，会怎么给予家长一个有说服力的解释？为什么古人宁愿牺牲下一代而保全父母？而现在人却宁愿接受残害老人去为下一代服务的现实？

答：这个问题提出来，确实非常引起我们的省思。我们下一代的教育，最重要的是教育者自己要有正确的教育观念。对于传统的伦理道德，自己要有正确的认知，才能够把正确的理念传递给我们下一代。如果自己都没有这些正确的伦理道德观念，真的是遗害我们下一代，这个影响是极其的严重。《二十四孝》里的故事，古人把它选出来，这是非常有代表性的，每一个故事从不同的角度把孝道为我们阐明。古人把父母看成是天地，所以在《孝经》里面我们看到孔子他老人家是如是教导，把父母跟天地相配，这就是至高无上，所以可以为父母舍尽一切，牺牲一切。

《二十四孝》里面我们看到这些孝子们，有为父母舍利的，有为父母舍身的，有为父母舍妻子、儿女的，可以说无一不能舍！甚至自己的一切身心，舍身、舍心，完全是无我的尽孝，这是天地德行。天地就是无我的，完全是无私的去生育、抚育万物。能够把孝德这样显发出来，这种人就是圣人，所以孟子说「尧舜之道，孝悌而已矣」。尧舜是圣人，圣人之道是什么？就是孝悌而已！所以我们看到《二十四孝》里面，舍身的，你这里讲的「吴猛恣蚊饱血」，这就是舍身。吴猛是晋朝一个穷孩子，家里穷得连蚊帐都没有，晚上蚊子很多，骚扰父母不能安睡，吴猛就把自己上衣脱掉，用自己的身体吸引蚊子过来，蚊子就不用去咬自己父母。每天晚上都如是，为了什么？让自己父母安睡，可以舍身。我们也看到「王祥卧冰求鲤」，为了找到鲤鱼，在冬天脱了衣服，卧在冰上融化了冰块，就有鲤鱼跳出来。还有「杨香扼虎救父」，十四岁的杨香跟她父亲在一起，在田间劳作的时候，一只猛虎咬住她的父亲，十四岁的孩子奋不顾身骑上虎背，拼命的打这只虎，把老虎吓得跑了，救了她父亲，这都是舍身！

舍妻我们也看到，「丁兰刻木事亲」。丁兰他父母很早过世，自己也不知道自己生身父母的样子，于是刻了两个木头人（这是父母的像）供奉起来，每天供之以饮食，就像他们是真人一样。结果有一次，他太太对这两个木偶嫌弃，用针扎这两个木偶的手指，结果扎出血了。丁兰回来以后，知道这个事情，就把他妻子休了。

还有舍儿的，这就是「郭巨埋儿奉母」。郭巨家里很穷，太太生了一个儿子。本来生一个儿子，这是非常难得的，但是因为家里穷，为了节省粮食，常常瞒着儿子供养母亲。有一天儿子溺死了，为了不惊动母亲，所以在家里的地上挖了洞，准备悄悄把儿子埋掉。结果挖下去，发现有一坛黄金，黄金上有一个字条写着：「天赐郭巨，官不得取，民不得夺。」这时候忽然一个霹雳又把儿子震活了。这都是不可思议的感应。所以郭巨有这么多黄金，儿子又活了，也不用埋儿了，一家人过得非常幸福。孝心的感应！至于你说这个故事太恐怖了，大概有的版本说他要将儿子活埋，这可能是一种误传。

这些尽孝的故事，千百年来感动了多少的儿女，引发多少人尽孝，都没人反对，偏偏到现在进入二十一世纪，有人反对了，认为古人讲的这些都不对，他自己说的对。这是什么？藐视古人。中国这么悠久的历史，这么多的明贤，没一个比得上他的。《二十四孝》脍炙人口，千百年来没人提出它不好，今天他说它不好了，这人了不起，比所有古人都厉害，比所有的圣人都高超。他是什么？妄自尊大，说的难听一点，不知好歹。心里当然对孝认识不深，更不用说力行了。这个原因也不能怪他，这是近百年来中国传统文化教育断层了，所以很多人确实自小没有机会接受这些伦理道德教育，没有正确的人生观。他活在一个什么世界里？自私自利的这样一个世界。这个世界里面他只有苦，为什么？他过分的看重自己的得失，而没有一点舍己为人的心。他很孤独，很寂寞，他是痛苦的，没有幸福，虽然是活着，活着也是非常痛苦。因为他的世界里、他的眼里、他的心里只有他一个人，连父母都没有！

所以我们看到报章杂志上、媒体里面也在批评一个人，四川汶川大地震有一位跑跑先生。这名字大家都知道，我也不好说，我们就事论事。这位跑跑先生是个中学老师，在地震发生的时候，自己第一个冲到了足球场上。其它的在班里的学生，他一个都不顾，也不喊他们快跑，自己就一溜烟跑出来了，他得救了。事后当别人问他，「你当时是怎么想的？为什么你没有想去救人？做为一个老师，为人师表，为什么你不能够想到你的学生？」他竟然一点惭愧心都没有，大言不惭说，「在这种生命决择的瞬间，只有为了我女儿我才可能考虑牺牲自我，其它的人哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的」。这是他的回答，你看看，心里哪有父母！这简直就是自私自利到极处。父母恩重如山，他竟然说出这样的话。如果是父母听到了，真的是伤心伤透了！父母当年为了他可以舍命，他现在这叫忘恩负义！这个也不能怪他，为什么？从小真的没受教育，心里就没有孝道的观念，所以他肯定生活在痛苦、困惑当中。将来他的女儿长大了，对他也是同样的，一样的。

我们看到古代就有这样一个例子。有一位父亲带着他的儿子，嫌弃他的老母亲，把他老母亲装在一个小斗车上推到了山上，把他老母亲丢弃在那里不管了，让她自生自灭，然后带着孩子回来。结果孩子把这个斗车也拉回来，吊在他的房屋顶上。他父亲问他，「这个破斗车现在作用已经完成了，你还拿回来做什么，扔掉不就行了？」他儿子说，「不行。等你老了的时候，我还得用这个斗车把你推到山上扔掉，怎么能现在就扔掉这个车？」这就是他自己不孝必定会感召儿女不孝的果报，因果报应都是自己造的，自作自受，他怎么可能有幸福？所以这些道理，如果我们不反复的说，反复的讲，大家确实会迷失。这都是受到社会的污染，特别是西方以自我为中心，这种错误的导向产生了现代种种的悲剧。

我们要怎么样去改变这种状况？没有其它办法，只有大力的去提倡伦理道德因果教育。这种教育从幼孩开始就要去教了，愈早愈好，而且是要在全社会范围内推动，这才有可能改善人们的错误思想观念，真正让社会大众过上幸福美满、和乐的生活。所以像印光大师说，真正利人才是自利，如果利己，就是害了自己。这些「二十四孝」里的孝子为他们父母做出这样的牺牲，他的心是欢喜快乐的，是充实的，没有空虚，即使是再贫寒，他的心也是安乐的。

问：我们来看下面一位同修的提问，他这里提了有三个大问题。第一，「境缘无好丑」，一切境界欢喜接受，这种理念对吗？

答：对的，这就是佛教导我们的理念。蕅益大师说「境缘无好丑，好丑在于心」。这一切境界怎么来的？唯心所现，唯识所变，所有的境界就是反映你的心。这个心是什么心？凡夫用的是妄想、分别、执着。因为有分别就会有好丑，因为有执着才会有好恶，那统统都是自己的妄念，在境界上没有好丑。就好像一个人作梦，梦到了各种境界，好的、丑的、善的、恶的。在梦中是迷失的，看到这些境界他会生烦恼，喜怒哀乐爱恶欲，生七情五欲，生好恶。觉醒了以后，觉得何苦来，在梦里这些境界统统是假的。这个境界就是你的心，心了不可得，境界当然也是了不可得，何必在这些了不可得的境界里面去分别、去爱憎？完全是自寻烦恼！所以放下就得自在。这是要通过不断的学习诸法实相，尤其是在《华严》、《般若》这些理上多听。我们现在师父上人讲《华严经》，《华严经》从头到尾把这些事实真相就讲得很透彻。多听之后，印象深刻，在境界上我们就提起观照了，就能够在境界上不动心。

问：第二个问题。收看过企业家胡小林的报告后很有启发，他把仁义看得比智能重，重奖仁义者，其次才是智能者。可是当今社会这样的领导难遇，事事都要签合同，最起码的信任都没有了。由于工作的需要，我决定学习驾驶车辆，有一技之长就能更好的为别人服务，这是我的理念，对吗？

答：工作要自己选择。只要是有这一分为别人服务的心，为众生服务，这样做这个工作就好。选择工作，我们要选择正命，正当的职业，不要有犯戒的这些职业，杀盗淫妄酒这些我们都不要干。要干的都是正正式式，用自己的正当劳动为大众服务，不恼害一切众生，挣的钱来养活自己，养活家人。在工作、生活当中尽量的挤出时间学习佛法，多听经，有空就多念佛。这样慢慢的修行，我们就能提升。

问：第三个问题。从入驾校的第一天起，我就感觉很厌烦，理论课老师水平低，而且很不尊重学员。我忍耐了，努力自学，科目一以满分通过。这样做对吗？是修行忍辱吗？

答：对，凡事我们都要学会忍耐。

问：科目二学校分配的教练素质更低。有些学员想退出，但是学校只退一半学费，无奈硬着头皮学下去。学员们有好多怨言，牢骚满腹。我没有抱怨，欢喜接受，并且对教练很尊敬，修礼敬诸佛，修随缘，这样做对吗？

答：这样做非常正确。做为一个学佛弟子，就要给世间人做个好榜样，绝对不起对立冲突。现代这社会人都是心浮气躁，一点小事不如意就会牢骚满腹，怨声载道。我们要怎么样帮助现代的社会？就得反其道而行之，别人不能忍辱，我要学习忍辱，示现忍辱，礼敬诸佛。不管教我们什么的这些老师，都是我们的老师。他自己本人是善是恶，我们不去管他，只管自己修德行。对老师尊敬，这是礼敬诸佛，这是奉事师长。那我们真正学到了这门技艺，毕业了，我们就得利益了，不要在这当中去起烦恼、去造业，这就对了。

问：第四个问题。现在学校与学生就是生意关系，学校为的是挣学员的钱。但是学校是交警支队的三产，每个学员交纳一百八十元补考费就算通过了，有关系的不考试也通过了。我没有怨言，把钱交了当还债想，这样做对吗？是修行进步了，还是愈修愈傻了？

答：这是修行进步了，这一点也不傻，傻的是他们。他们学开车学的都是烦恼，你学开车你的功夫往上提升，所以你得的利益比他们大。凡事在逆境当中不起瞋恚，在顺境当中不起贪爱，功夫就提升。所以不要有怨言，一切做还债想，这就是修行，不要怕吃亏，不要怕上当。事实真相是什么？没有吃亏的，没有上当的。我要是真欠他的，现在还他不更好吗？这债了了。假如我没欠他的，我给他多了，这他欠我了，他将来要还债，我没有什么损失。他还债的时候，我也不需要，我都舍掉，我舍了之后，我的境界往上提升。

问：据说科目三还是要钱，我努力训练争取通过，但也准备好交钱，因为不给钱就要找关系攀缘，既花钱又欠人情。驾驶证拿到了，没有人想再回学校，因为债还完了，不想再造新业。我想修行，把生活当道场，努力求生净土。我以上的做法是修行进步了，还是愈修愈愚痴？

答：这就是修行得力、进步。我们不要怀疑，要相信佛说的，绝对要忍辱，要会布施，把生活做为道场。对这个身心世界一点都不执着，努力求生净土，这是非常正确的。

问：我相信善有善报，恶有恶果。生活在娑婆世界，有意无意伤害的众生实在太多了，牠们都能记住仇恨吗？如果一个人刚刚出生，甚至一、二岁，把他从他父母身边领走，他都很难记住他的亲生父母，无论是报恩还是报怨，没有人给他讲清楚，他根本不会认识他的父母，有恩怨能报吗？再譬如一起交通事故，肇事者逃逸了，有的甚至警员都找不到肇事者。我是想，我们有意无意伤害的众生能找到我们吗？难道牠们有比我们更高的智慧吗？蚊虫、蚂蚁也会去鬼道或天道吗？牠们还会记得谁伤害过牠吗？众生一起入地狱、或生天、或其它道，互相还认识吗？我老是有这个妄念，恳请锺博士开示，让我放下这个妄念。

答：对，这个念头是要放下。不放下，夹杂在内心里影响清净心。这是怀疑，这个疑要断。您提的这个问题很好，众生之间互相讨债、还债、报恩、报怨，六道里的众生大部分是愚痴颠倒，根本不记得前生的恩恩怨怨，那他怎么会见了面他会讨债、还债、报恩、报怨？要知道，他见了面以后，虽然他的意识，他的能思考的这个记性里面想不起来了，忘记了过去的这些恩怨，但是他的第八识，阿赖耶识里面有这些种子，是过去生中留下的这些种子，遇到了缘就起现行。所以两个是仇人的话，见了面无缘无故他俩就能大打出手，甚至于原来不认识的。这是因为什么？他们第八意识里头种子起现行。每一个众生阿赖耶识里面的种子都不灭的，造作的因哪怕是再小，哪怕是起心动念一个不好的念头，都会留下种子。种子就是一种印象，它遇到了缘，它就会起现行，就发生作用。所以我们要很好的防范自己，不可以随便起心动念，更不能造作这些恶业。造作恶业跟众生结了怨的，肯定是互相之间他们这个怨恨就有报复的时候。

佛跟我们讲了一个故事，这是释迦牟尼佛当年，邻国一个国王叫琉璃王，带兵来侵犯释迦族。释迦族没办法抵抗，被琉璃王军队几乎是斩尽杀绝，而且很残忍的把释迦族的人都杀害。释迦牟尼佛他是释迦族的人，可是他也没办法救。其中佛的大弟子大目犍连神通第一，他想能够救释迦族，就把五百族人装到他的大钵里面，把这个钵送到天上去，希望保全五百人的性命。结果战争结束以后，大目犍连把天上的钵拿下来一看，这五百族人都已经化成血水了。于是他来请教释迦牟尼佛，这到底怎么回事，为什么这样？释迦牟尼佛告诉他，这是他们前生的宿业。

在很久很久以前，无量劫前，释迦牟尼佛跟他们这一族人，是在一个湖边村庄里这些村民。有一天村民们就把湖里的鱼统统都打捞起来，捞尽了，吃掉。这湖里的鱼里面有一条鱼王，最大的鱼，大家最后要去吃牠。村里面有个小孩，只有他没有吃这些湖里的鱼，他看到这条鱼王，只是在牠的鱼脑袋上面叩了三下，好玩，他没吃这鱼。结果后来这群鱼到这一生投胎，就是琉璃王的军队，琉璃王就是那个鱼王。村庄里的村民就是释迦族人，那个小孩就是现在的释迦牟尼佛。所以这场灾难只有释迦牟尼佛没有遭受，但是在战争当中，释迦牟尼佛头痛了三天，因为当时敲了这鱼王三下，他也有果报，他头痛了三天，其它人都被琉璃王杀害了，冤冤相报。琉璃王当时真的也就忘记了过去生中他是鱼，这些释迦族人也忘记了他们过去生中是这些村民。他的记性已经记不起来了，但是阿赖耶识里头的种子起现行，仇人见面是分外眼红，这就是起报应。

所以我们懂得这个道理就知道了，能不能记起过去的因缘，那是我们的意识，一般都没有办法记起来了。因为在投胎当中受胎狱之苦，我们的记忆都给磨掉了，生生世世的流转，确实把这个记忆全部都淡忘了。只有修行证果的人，他们能够有宿命通，像阿罗汉有五百世的宿命通，能记起自己过去五百世。我们凡人都没办法记起来，可是第八识里头的阿赖耶识的种子它是不灭的。

问：我们来看下面一位同修的提问。尊敬的锺老师您好！以下是学生的问题陈述：我和一位同修提起《楞严经》，结果他怀疑《楞严经》的真实性。他认为菩萨都是修般若波罗蜜的，《小品般若波罗蜜经》、《摩诃般若波罗蜜经》两部经典是必看，而《金刚经》、《心经》适合受持读诵，因为短。他认为有可能宣化上人是魔王化身沙门破坏正法，理由是，他说宣化上人为什么不弘扬《般若》？菩萨不修《般若》就没眼睛。说《楞严经》上的理论与《般若经》有冲突。说喇嘛教可把《楞严经》捧红了，他怀疑喇嘛是不是魔化身沙门，修双修，证明《楞严经》的预言是多么的伟大。怀疑《楞严经》是不是魔波旬化身沙门伪造的。《楞严经》说，「是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑」，说这与《般若经》冲突。说魔王可以造相似二乘经典迷惑众生，让众生不去修大乘般若经典。并提到世尊才是你的善知识，不是这个法师、那个法师，末法时代不好说。说智者大师根本就没有学过《楞严经》，那是宣化上人吹的，智者大师弘扬的是《金刚经》、《心经》。说龙树菩萨、无着菩萨、天亲菩萨、无性菩萨、马鸣菩萨、世亲菩萨等，都没提到《楞严经》，他们都是修《般若》的。还提到不要去弘扬小乘经典，看看就行了，众生未来成佛要靠《般若经》。鸠摩罗什、玄奘、龙树是大善知识，前两位翻译了许多《般若经》，对看《般若经》、《法华经》等大乘经典，以《般若》为核心，弘扬《金刚经》。

当我问到，现今佛教课诵里都诵《楞严经》和「大悲咒」时，他说这是末法现象，「大悲咒」是佛说的。他建议把大乘《般若》部作为主要经典，他说现在末法现象太严重了，必须让大家重新重视《般若经》，让更多的人修《金刚经》、《心经》，多造几个小菩萨。当我问到《地藏经》时，他也说不要念，说很有可能和《楞严经》一伙的。还有《大般涅盘经》也不要看，就看《般若》经典就行了。但末学怎么也不相信《楞严经》、《地藏经》和《大般涅盘经》是假的，请锺老师明示。

答：现在这个社会真的是爱说什么的人都有。佛告诉我们，「法门平等，无有高下」，佛说了大乘这么多经典，部部经你依此修行都能成就，不可以自己修一部经而毁谤另外一部经。毁谤这些经典就等于是谤佛、谤法，也是毁谤依那些经典修行的人，谤僧。这是毁谤三宝的罪，这个罪是堕阿鼻地狱。现在人他不懂这个道理，用自己的分别、执着来看这些佛经，心里面把这些经分别它的高下，自赞毁他，造无量无边的罪业！这个《楞严经》、《地藏经》、《涅盘经》，统统都是佛说的正法，《大藏》里都有，你去查《大藏经》，都有。《大藏经》，特别是我们中国《大藏经》，古来帝王他亲自来倡印、结集，由祖师大德推荐，经过严格的审批才能够允许入藏，所以进到《大藏经》里面的经典都是正法。如果不是正法，早就被人剔出来了，为什么偏偏到现在被他看出来？他也太藐视祖师大德了。

他说《楞严经》不是正法，说老实话，他对《楞严经》不通，他说《楞严经》里面没有般若，这就是他不通。怎么能说《楞严经》里没有般若？般若是贯穿大乘佛法的所有经典，每部经里都有。我们看《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《涅盘经》，这里面都有。譬如说，我们举出最著名的《楞严经．观世音菩萨圆通章》，观世音菩萨是修耳根圆通。观世音菩萨他给大众报告自己的修学心得，他说是过去遇到观世音佛，「彼佛教我，从闻思修，入三摩地」，所以观世音菩萨他从闻思修入三昧，三昧是正定。入了这个正定，他讲到自己「初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生」。他的内心清静不动，没有这些分别执着。这个「动静二相了然不生」，他没有分别，哪有动静？「如是渐增，闻所闻尽」，能闻所闻都没了，都空了。「尽闻不住，觉所觉空」，能觉所觉也空了。「空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前」，这个境界看到一切法都空。这是观世音菩萨在《心经》里讲的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。一切法不生，一切法不灭，这个生灭都灭了，寂灭就现前，寂灭就是首楞严大定。

所以观世音菩萨你怎么说他不是修般若？《楞严经》里讲的，他能闻所闻、能觉所觉都空了。所觉是色声香味触法，外面的六尘；能觉能闻的是自己的眼耳鼻舌身意，里头的六根。这就是《心经》讲的「无眼耳鼻身意，无色身香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明、亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽」。这些统统都没有了，「生灭既灭，寂灭现前」，这观世音菩萨修的法门，都是《楞严经》讲的。你去看看《楞严经》里面是多处提到这些宇宙人生真相。

如果说《楞严经》里面没有谈到戒律，「清净明诲章」里面头一个就讲到要戒淫。所以「四种清净明诲」第一个就讲要戒淫，淫、杀、盗、妄这四重戒，他先讲淫戒，告诉我们「淫心不除，尘不可出」。如果我们不能够断淫欲，就不可能出三界六道，爱欲就是三界六道轮回根本。所以要让我们淫机都要断尽，就是念头里面都要清净。这都是真实的教诲。

你这里又说《地藏经》，那个人也说是假的，这更是不对。《地藏经》流传了一千年了，在中国，是实叉难陀法师译的。实叉难陀他也是《华严经》的翻译师，假如《地藏经》不是真的，他怎么会翻译《地藏经》？所以毁谤这些经典，这都是造很重的罪业，他的般若也没修成功。修般若的人最重要的要放下分别执着。《金刚经》都讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，「不取于相，如如不动」。如果他看到这些经典，说这个高、那个低，这个正确、那个不正确，这不就是分别执着？他就是取相了，他就是动了，不能如如不动。所以我们听到这些人说三道四，我们不要动，我们还是要安住。

我们现在听师父上人讲经，师父上人讲《华严》，这是佛法的根本法轮，它可以说是一部最好的佛法概论，里面什么都有，般若也在里面。我们就真的要听一位善知识、一个老师，脑子里不乱。听到别人说这个、说那个，心里就难免起怀疑、动心，影响我们的修行提升。现在真的是末法时代，所谓「邪师说法如恒河沙」。魔要破坏佛法，这佛都预言了，从哪部经开始破起，《楞严经》，先说《楞严经》是假的，慢慢就开始动手。现在我们看到，真的很多人都是这么说的。那么佛预言说法最后灭的就是净土经，《无量寿经》和《阿弥陀经》，其它的经典都灭尽了。什么叫灭尽？没人相信它，它就等于灭了。等其它经典灭了以后，还有《无量寿经》、《阿弥经》留在世间一百年。这是净土法门特别是蒙诸佛加被，最后灭，救度的人也是最多的。我们末法时代以净土成就，所以我们就老老实实听一位老师，学一部经，念一句佛号，求生净土，其它人他到哪里去，我们不用管太多。

问：我们来看下面一位同修的提问。净空上人讲，专念阿弥陀佛，统摄一切法。那么念观世音佛号是不是统摄一切法，包括阿弥陀佛及其它佛名号及一切经典？阿弥陀佛既然统摄一切法，为什么念观世音菩萨？难道阿弥陀佛慈悲救苦救难不如观世音吗？佛菩萨是一不是二，为什么还分那么多种？是不是现在念阿弥陀佛是为将来求生西方，所以要多念？如果身体有业障，能否捂着该部位念佛号，相当于直接回向债主？有一位法师讲，念佛号，念一句阿弥陀佛，自己就意念「我一定接受这一句，所有的功德在我心中」，念到最后一句佛号就意念「我接受完毕」，这样念就得到好处。而阿音念「婀」音，很多人听了讲很得力。请锺博士鉴别一下是佛道还是外道，和同修好交流。念阿弥陀佛、地藏菩萨、观世音有何不同？请教念地藏菩萨到最后会如何，会不会往生西方？是地藏菩萨接引，还是阿弥陀佛接引往生西方？请开示。我念佛会紧张、有疑问，当杂念来了，不驱除杂念，随着念头把佛号加进去；还有身体有反应，不舒服时随着反应念佛，这样念，人很舒服，我不知这样做对不对，请锺博士给我讲一下好吗？因为念头不对，人就不舒服。

答：他提出的问题不少。首先我们看，念阿弥陀佛和念观世音菩萨这个问题。师父上人确实常跟我们讲，阿弥陀佛就是统摄一切法，一句阿弥陀佛就「该罗八教，圆摄五宗」，这是古大德讲的，甚至三藏十二部，乃至一切诸佛所说的一切法门，用一句阿弥陀佛都是可以统摄的。那我们学习了《华严》，对这个道理就不怀疑了。《华严经》里告诉我们，一即一切，一切即一。这个「一」是任一，任一就含摄一切，一切都容摄于任一里面。《华严经》里面讲，一个微尘里有无量无边的世界，这就是一即一切，一切即一。

就好像我们现代科学家提到的全息理论，全息理论就是用全息照片给我们说明。现在用两道激光把一个物体照射到底片上，这个底片是一种特殊的材料，也是用激光把它打出来，就看到这个物体的像。你把这个像片剪成两部分，每一部分影射出来还是两个完整的物体；然后你再把它切，切成每张又两分，总共四分，每一分里面又是全体。无论你怎么细分它，每一个小部分里面都是个完整的物体的影像，这是全息照片。所以每一个小部分含摄了全体。《华严》把这个道理讲得最究竟，它说一个微尘里面，微尘就是我们讲的基本粒子，譬如说一个电子或者一个夸克，这是宇宙里面我们认为最小的物质单位，它这里面就有无量无边的法界，这是事实真相。所以一里面含有一切。一句阿弥陀佛当然也含有一切法门了，这不是一即一切吗？

整部《华严经》讲的是什么？就是归纳起来一句阿弥陀佛。这句话也不是我讲的，清朝彭际清大居士，他是乾隆年间的一位富家的，我们说的高干子弟，他不到二十岁就中了进士，但是不出来做官，潜心研究佛法，很有成就，对《华严》、对净土着力很深。他写了一部《华严念佛三昧论》，讲到的精神就是可以归纳成一句话，这是黄念祖老居士说的，弥陀名号他是这么讲：持名入华藏，华藏入名号。整个华藏世界，能够入到哪里？入一句阿弥陀佛名号当中。那么你持名，持阿弥陀佛，你就能入华藏。所以真的是阿弥陀佛统摄一切法，当然也统摄观世音菩萨、统摄一切佛菩萨名号。确实，你有这样的真实信心，你就念阿弥陀佛就够了，不需要再念观世音菩萨、其它的佛菩萨名号。这些观世音菩萨名号、其它佛菩萨名号，确实跟阿弥陀佛是一不是二。更何况我们看到夏莲居老居士会集的净土修学的一个法要叫《净修捷要》，他里面讲观世音菩萨就是弥陀化身，所以当然是一不是二。

那为什么佛要告诉我们这么多的佛菩萨名号？因为众生的根器、因缘不同，所以就要不同的法门去度。有一类众生他对观世音菩萨特别有缘分，他念观世音菩萨就觉得比念阿弥陀佛更得力、更有感应，那他就应该念观世音菩萨。有一类众生他念地藏王菩萨更有感应，他就念地藏王菩萨。众生根性不同，所以我们也不要去勉强，恒顺众生，他喜欢念哪一个都可以，都好，反正都是佛教的。那我们自己呢？就念阿弥陀佛，求生极乐世界。不管遇到什么灾难，我们也是念阿弥陀佛，这就很好。佛号从朝至暮、从暮至朝，一句佛号不令间断。

这里你提到的阿弥陀佛的阿字是念阿音还是念阿（音婀）音，这里应该是念阿音。黄念祖老居士也谈到这个问题，黄念老是密宗的金刚上师，他告诉我们说，在密法里面这个阿音功德很大，念阿音是正确的，念阿（音婀）音这个音就不太准。所以如果你还没有建立习惯，我们就劝你念阿弥陀佛，不要念阿（音婀）弥陀佛。如果是你已经念习惯了，念了十几年、几十年，都是念阿（音婀）弥陀佛，那么你也就不要改了，你改了反而你心乱，影响你念佛。我们念阿弥陀佛虽然念的音不准，只要诚心，一样有感应。就是你不要再去教别人把别人的阿字改成阿（音婀）字就好了。

至于说念佛号的时候要不要去观想，说「我一定要接受这一句所有功德在我心中」，或者是「我接受完毕」，这些意念不要。因为念佛最忌讳是夹杂。觉明菩萨告诉我们，念佛要做到不怀疑、不间断、不夹杂。不夹杂，这是念佛当中不要有任何的意念。如果是念着阿弥陀佛、阿弥陀佛，还得想我把我这句佛号的功德都摄到我心里头，这么想就夹杂了，这就不是「都摄六根，净念相继」。所以我们就念佛号，不用任何的观想。蕅益大师在《弥陀经要解》里面劝告我们，念佛不用观想，也不用参究。参究，一般禅宗用的方法，参念佛的是谁。不用参究，就是一句阿弥陀佛名号，持名念佛，什么都不想，不要想这句阿弥陀佛什么意思，也不用观想阿弥陀佛什么样。观想念佛或者观像念佛是可以，也是《观经》里面所提到的。但是《观经》十六观最后一观就是持名，就持名号，什么都不用，这对我们凡夫来讲最容易，这也是蕅益大师提倡的。

至于说接引往生西方极乐世界，那是阿弥陀佛接引，还有观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨跟着阿弥陀佛来接引，这是净土三经里面给我们讲得很清楚的。地藏菩萨接引往生的，这个经里面没有这么讲，往生西方极乐世界一定是阿弥陀佛接引，不是由地藏菩萨接引。地藏菩萨的使命是把众生护住，不令堕到三恶道，能够趣向菩提道。你一心念佛求生净土，地藏菩萨就一定来护你，你也不用担心，你不念地藏王菩萨，地藏王菩萨还是会护你，你就念阿弥陀佛，地藏王菩萨就非常欢喜了。

如果遇到身体不舒服的时候，最好就是念佛，不要想着身体上的不舒服，把这个念头专注到佛号上面来，不要理会其它的念头，这样很容易得到佛的加持、感应。相信你的心清净了，身也就愈来愈健康。

问：我们来看下面一位同修的来函，他有好几个问题，四个问题。孪生兄弟的例子佯谬是基于爱因斯坦的广义相对论。他说，时间在大质量物体（比如地球）附近走得比较慢，而在远离大质量物体则走得比较快，这颠覆了绝对时间和绝对空间的观念。因此这不能简单的用飞船发射信号这样的基于绝对时空的试验来解释清楚。而且博士关于光速与飞船速度综合的说法也不可取，因为光速相对于所有观察者都是恒定的。建议将整个问题删除，或者就需要整段重写。

他第一个问题是，在您的光盘中有一个是您二００三年四月二十四日在澳洲净宗学院讲的「太空物理学新发现的启示」，用华语、粤语、英语三种语言讲的，这个光盘我尤其喜爱。但是有一处我看了很多遍都不明白，就是爱因斯坦的孪生兄弟实验。说一对出生的孪生兄弟一个留在地球，一个坐上一部快速飞船，过了二十年，地球上的孪生兄弟二十岁，飞船上的孪生兄弟大约只有三岁。请您解释清楚这是怎么回事？

答：这是一个科学问题，爱因斯坦用这个例子来解释相对论，告诉我们时间是假相，它是人类的一个错觉，不是真实的，它是可以变化的，随着什么变化？它随着运动物体的速度而变化。当一个物体运动速度很快，它这上面的时间相对来讲就会拉长。我们可以想象一下，假如有这么一艘太空飞船从地球飞出去了，它一直保持着跟地球的联系。假如这个飞船上宇航员用一种特殊的光电仪器，每一秒钟就向地球发射一个光子的讯号，一束光，激光，地球上的太空基地就接受了这个光的讯号。在宇宙飞船上宇航员是一秒钟发射一次，这是完全用仪器非常精确的算好，一秒钟发射一个光束过去。但是因为宇宙飞船它在飞快的飞离地球，而且这个速度可能接近光速（假如有这么快的话），那会产生什么现象？这个光往地球飞的速度，因为这个飞船飞离地球它有一个向外的速度，会减弱了它这个光飞回地球的速度，所以这个光它飞到地球上就需要飞一个更长的距离。当第二束光再飞来的时候，地球接收到第二束光，这中间相隔的时间已经不止一秒钟，超过一秒钟很多，可能会超过很多，就要看这个光速相对于宇宙飞船飞离的速度的比较。所以我们这就明白了，在宇宙飞船上发出来的两束光相隔一秒钟，跟地球所接收的第一束光和第二束光之间的时间间隔不一样。换句话说，在地球人来看，觉得宇宙飞船上的一秒钟在我们地球上可能变成更长的间隔，这就叫时间蔓延效应。所以接近光速飞行的物体，它自己本身的时间走得会很缓慢。

假如有这么一对孪生兄弟，一个兄弟是在地球上，另外一个孪生兄弟一出生就被送上宇宙飞船周游太空，二十年以后回到地球。这二十年是用地球的时间算二十年，但是在宇宙飞船上因为时间相对比地球缓慢，所以这个孩子他生长得也很缓慢，相对地球而言。可是他在宇宙飞船里面，自己觉得自己很正常，他每一秒钟还是一秒钟，但是他一秒钟可能相当地球六、七秒钟。所以等他到三岁的时候，地球是二十年了，宇航飞船上的兄弟他回来可能只有三岁。二十比三，大概是六点六倍，这个时间差我们可以计算出来，也就是飞船上的一秒钟相当于地球上六点六秒钟。这不是飞船上的时间拉长了，是时间蔓延效应。

所以我们看到佛经上讲的，每一个空间维次里面的这些生命，他们的寿命长短有差距，好像四王天，他的一天等于人间五十年，这就是很大差距。四王天的天人一天，在他的感觉上是一天，实际上地球人感觉已经是五十年了，这就是时间蔓延现象，用爱因斯坦《相对论》我们可以解释。天的层次愈高，它的时间蔓延现象愈大。所以再上面一层忉利天，增加了一倍，它的一天等于地球的一百年。每往上提升一个层次，天人的时间在地球上愈来愈长，所以到了兜率天，他一天等于人间四百年。这都是可以用现在科学相对论可以理解。

《华严经》上告诉我们，在极乐世界上一日一夜，等于我们娑婆世界一劫的时间，一劫的时间是十二点七亿年。这个我算过，这一个劫是一个大劫，一个大劫是十二点七亿年。这个时间就更加的悬殊。所以我们要往生极乐世界，《观经》上告诉我们，即使是下下品往生，需要十二大劫就「花开见佛悟无生」，得无生法忍，入一真法界，进实报庄严土。这在极乐世界是多长时间？地球上来讲是十二大劫，所以佛讲的十二大劫是用地球上的时间算的。因为极乐世界上面没有时间的概念，时间是个假相，极乐世界的菩萨们生活在不生不灭当中，他没有时间的观念，这是分别执着造成的。所以用这个十二大劫是地球上讲的，那十二大劫相当于极乐世界是多久？十二天！你的感受上来讲，十二天你就花开见佛了，花开见佛就是成佛。所以这个法门真的是殊胜，即使是凡夫，博地凡夫，下下品往生，也能快速成佛。

问：他下面第二个问题。在《因果轮回科学证明》的小册子里面，你列举了一些例子，是人出生后能回忆前生的事情。请锺博士开示，为什么有些人能回忆前生的事情，而绝大多数人却不能？

答：这个原因主要是因为人经过入胎受胎狱之苦，以及出生等等从小到大这些折磨，把记忆就丧失了。佛告诉我们，就用我们人来说，在母亲的肚子里，我们讲怀胎十月，这十个月叫胎狱之苦，在肚子里真的是坐监牢狱一样，比在人间的监牢狱要痛苦不知多少倍。你想想一个孩子在肚子里面，这个胎儿他是头朝下、脚朝上倒悬着，当母亲喝一口热水，他的身体，胎儿在里面觉得好像进入了火烧地狱；当母亲喝一口凉水，他在肚子里就觉得好像入了寒冰地狱；当母亲身体在动，他就觉得像地震。然后饱受十个月的辛苦，再一朝分娩，他才出来。我们想想，假如你现在像这胎儿一样被捆在一个大木桶里面密封起来，你就是抱着你的脚，身子缩成一团，把你塞到木桶里面，口一封，不要说让你待十个月，就让你待一天你受不了，你看多痛苦！再何况还有这种寒、热、动荡的折磨。假如把这个木桶吊在绳子上面晃来晃去，荡秋千似是，经常淋一些滚烫的水，或者倒一点冰水倒在你头上，你是什么感受？可想而知，胎狱之苦是多么难受。

这一朝分娩，佛告诉我们，胎儿象是经过夹山地狱，被夹着出来。有时候生也生不出来的时候，或者光露个脑袋出来，身子还在里面，然后被护士用钳子把他钳出来，真的是痛苦！一出生以后，又遇到外面的冷空气，因为在母亲的肚子里面有体温，而且身上的皮肤非常的细嫩，婴儿一出来遇到了接触空气，接触大人的手捧着，这些外部的刺激，他会觉着针扎一样的痛苦。所以一出来他就大哭，为什么哭？他痛苦。你有没有见到一个婴儿刚刚出生，笑咪咪的、很安详的？没有，就是因为他太痛苦。这些痛苦把他前生的记忆统统给磨掉了，他记不起来了。就像一个人大病以后，受过极度的煎熬，精神都受到创伤，他记忆力都退失，小时候的事他都忘了，过去的事都忘了，甚至连人都认不出来了，就是这么一个道理。所以一般人都没有前生记忆，只有很少数的人，这佛经里面也讲到一个叫夺胎的情形，就是这个胎儿的神识在出生以后他就走了，也就是这个胎儿本来是死的，可是另外在旁边有一个神识，我们说灵魂，跟这个母亲有缘的，他就入到这个婴儿的身体里，成为了这个孩子。他没有遭受过这种胎狱、这种出生的痛苦，因此他的记忆非常明显，完全没有磨掉。这种人是极少数，这种现象叫夺胎。

从这里我们也了解到人这种生老病死的痛苦，老病死我们都能看到，生的痛苦我们忘掉了，但是我们能够想象得出来这是多么的痛苦。所以人不能当，真的要往生极乐世界！再一次做人，哪怕是你大富大贵，福报再大，这些苦你也免不了。所以真的要厌离娑婆苦，欣求极乐，求生极乐世界，这才是永取解脱。

问：下面您的第三个问题，儒、释、道三家从古到今一直是我国传统文化的主流，我国一直用这三家的学说来教育后代，按道理说，中国应该十分强大才对，为什么会出现近百年的贫穷落后和饱受屈辱的局面？中国说都归过于慈禧太后，这和历史不符，因为火烧圆明圆的国耻发生在一八六０年，即咸丰十年，那时慈禧还没有当权。请锺博士开示。

答：中国确实这二千多年，自从汉武帝把儒家作为正式的国家推动的主流文化和主流教育以后（也有佛法的传入，都是在汉朝，道家也是一直深受广大群众的敬仰、学习），我们国家能够长期的维持大一统的局面，这个真的主要原因就是我们中国的传统文化的功德。那么近代为什么我们国家贫穷落后、饱受列强凌辱？根本原因不是我们的传统文化，反而正是我们丢弃了传统文化，不学习传统文化，不重视传统文化。受到西方这些思想的影响，所谓崇洋媚外，才会有这些局面的产生。

我们看到我们国家旁边的日本，日本在二、三百年前也是同样遇到抉择文化的这样一个局面。我们知道日本都是学中国的，日本人自己没有什么文化，学到的都是中国传统文化，儒、释、道三家都是学中国。当西方这些科技开始兴起的时候，日本他们的政府决定洋为中用，用自己的文化，而藉助这些西方的科技，所谓中学为体，西学为用，用这些政策，因此它能够强大起来。

中国对这方面确实忽略了，遭受到列强的侵辱就更进一步的丧失了民族自信，所以导致后来都要推翻自己的传统文化。现在终于我们看到国家安定和平，到这个时候大家逐步逐步意识到传统文化的重要性，要把它恢复起来。不仅中国人现在意识到，外国人也意识到了。早在一九七０年代，英国著名历史哲学家汤恩比教授，他是伦敦大学的教授，他说，要解决二十一世纪的社会问题，必须要靠中国的孔孟思想和大乘佛法。你看这个人真的是有智慧、有学问、有见地，他能看出来中国传统文化能救世。所以外国人都在努力的学习，那我们中国人可不能输给外国人，要直下承当，把我们老祖宗传承下来的文化道统继承下来。而且要大力的弘扬，因为中华文化它是世界人民的财富。我们现在看到奥运会的主旨，「同一个世界，同一个梦想」，我们都是同一个世界，一家人，有好东西可以拿去给大家分享，让大家得到利益。我们同一个梦想是什么？和谐世界。用什么方法？中华文化是最好的方法。中华文化是讲和的文化、是孝道的文化、是爱的文化！这是和谐世界的重要理念，要大力的去落实推广，那么我们看到中国将来是大有希望。

问：下面一个问题。我最近看了几本中国的预言书，对其中的「推背图」和「马前课」很感兴趣，特别是诸葛武侯的「马前课」预言，又简短又准。请博士开示，天根据人的善恶心行来定人的命运，那么天是根据什么来定一个民族的命运？请博士赐教。

答：说天根据人的善恶心行定人的命运，这是一种方便说。我们这里说的天，实际上是指自然。这个自然之道，就是因果相续，善有善报，恶有恶报，不是人规定，也不是什么神灵规定，不是上帝去创造的，而是什么？自然而然感应之理。就好像一个人站在山谷里大喊一声，它就有回音，这就是自然。所以因果报应丝毫不爽，里头没有丝毫造作，没有人为主观的成分在里面。我们用现在话来讲，这是自然的客观规律。所以我们起善心必定有善果，起恶念必定有恶报。那么善心或者是恶心它都会有征兆，换句话说，善恶果报现前之前，它也必有兆应，这个兆应就可以预测出来。所以中国的这些预测学，《易经》、《推背图》和诸葛武侯的《马前课》，这些统统都是预测果报的。但是我们要明白道理，这个果报的根本原因是我们的念头。

佛法里这个道理讲得最清楚，「一切唯心造」，「一切法由心想生」，「唯心所现，唯识所变」。所以一切的果报，就是境界，境界从哪里来的？我们的心变现的。所以用这些预测的方法，不仅能够预测人的吉凶祸福，也能看到人的起心动念。因为心和境界它是一不是二，都是可以看出来的。所以《了凡四训》上面讲到，「春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者」。春秋时期大家就已经很明白这种道理，真正有智慧、有学问的人，看一个人的言动，起心动念他能看出来。这个言是语言，动是身体动作，他就可能看到这个人将来的祸福。所以我们懂得这个道理，就知道人确实有命运，命运哪里来的？命运是自己念头感应得来的。就像《感应篇》一开宗明义就说，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」，所以一个人的命运由他自己内心的善恶念头决定。

那么一个民族的命运是根据什么决定的？也不是根据天决定的，还是根据这个民族的人民他们的念头决定的。他们共同的念头是什么，他们在一起一天到晚想的什么、念的什么，就决定他们将来的共业。大凡是他们想的差不多的，这些人都感应在一起，同类相聚。善人必定跟善人感应在一起，恶人必定跟恶人感应在一起。善人和恶人他们之间互相很难有什么共同语言，这个很难，不同类。同类的才相聚在一起，所以他们就有共业，因为他们的想法、做法基本相同，所以他们的命运也就基本一样，所以一到灾难来了都是一起死，这是共业。

佛法里也讲到，共业里头有别业。这个别业是什么？假如这一群人里面有一个人跟别人想的不同，别人都是贪瞋痴慢，恶念纠缠不清，这个人他是善人，他孝悌忠信、礼义廉耻，德行都做得很好，他能够伏住自己的贪瞋痴慢，那么这个人即使是在这群人当中，这群人遭灾难了，他在灾难当中能够得到幸免，因为他没有这个业因。所以我们明白这个道理，我们对因果报应没有任何疑惑，只要自己认真断恶修善就不用害怕，我们保证不受灾难。

我们也学习了印光大师开示的「护国息灾根本」，要免除灾难最重要的，吃素、念佛、断恶修善。所以我真正断恶修善、我戒杀吃素、我念阿弥陀佛，不用担心，真正灾难来了，我往生极乐世界，我不受灾难。我们现在看到众生造贪瞋痴，我们就想到他们将来会有灾难。这个真的，学了佛法，就不用藉助那些《推背图》、《马前课》的预测方法了，真的是见人言动就能卜其祸福，我们就能够了解将来他的命运是什么，看他现在造的是什么因。那我们现在明白了，要帮助他们化解灾难，怎么帮助？用教育，用教育帮助他回头，帮助他断恶修善。他真正觉悟回头了，宗教里说他悔改了，那他的命运就改造了。大部分人的命运改造了，这就是民族的命运改造了，这就是护国息灾。因此弘法教育，弘扬圣贤文化，特别是伦理、道德、因果的教育，确实比什么都重要。今天时间到了，我们就分享到此。讲的有哪些不如法、不妥当的地方，恳请诸位大德多多批评指正，谢谢大家。