钟茂森：窈窕淑女的标准《宋尚宫 女论语》（第十四集）

尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续学习《宋尚宫 女论语》，上次我们讲到「待客章第十」，最后两段我们还没有讲。请看讲义第十章里头的第五行，倒数第二句开始看起。

【莫学他人。不持家务。客来无汤。慌忙失措。夫若留人。妻怀瞋怒。有箸无匙。有盐无醋。打男骂女。争啜争哺。夫受惭惶。客怀羞惧。】

这一段是讲待客应该注意戒除的这些现象。『莫学他人，不持家务』，这个是劝勉在家里的主妇不要学那些不贤之妇，在家里不料理家务。客人来了，什么都没准备，搞到仓惶无措，该上茶、上热水都没有具备，这是非常失礼，丈夫请来的客人，结果太太失礼，这也会让丈夫非常的羞恼。底下又有一种现象，就是『夫若留人』，丈夫要留客住一晚，『妻怀瞋怒』，这个就不是贤妇了，她嫌什么？客人来了增加麻烦、增加工作量，你看这是私心在作祟。所以一个人只要有瞋恨、有恼怒，都是因为有私心，感觉到自己利益受到伤害了，自己受委屈了，瞋怒这种烦恼它的根源就是私，自私自利。假如没有自私自利，绝对不会有瞋怒，一定能够跟人和谐。所以做太太是要跟丈夫一体，这是真正爱。大陆都把夫妻称为爱人，爱人要有恩真爱，才能称是得上爱人。那个爱是什么？必须把自己的自私自利放下，那才能够发得出真爱，如果有自己一己之私，那个爱就不纯、就虚伪。『有箸无匙，有盐无醋』，是形容招待客人的时候那个狼狈样，请人家吃饭，箸就是筷子，筷子、匙羹都不全，碗具都不能够完备，煮饭要盐、要醋这些调料品，有这样就没那样，这搞到是很狼狈的。

客人在家里做客，结果太太『打男骂女，争啜争哺』，「啜」就是吃，争吃，争饮食，「哺」也是饮食，这家里没有规矩。特别是在客人面前打骂儿女，儿女又在那哭喊，在屋外大家都听得到，这就很显得没面子了。所以『夫受惭惶』，丢了体面，做丈夫的就觉得没面子，很惭愧很惶恐，对客人也很尴尬，大概客人也是觉得很不好意思，『客怀羞惧』，他也觉得受了羞辱，受了怠慢，也有恐惧感，你们家里怎么有个悍妇？没想到来你家做客，使到你们夫妇俩还有这样不和谐，所以他觉得非常的尴尬。我们可以想象出那个景象，丈夫跟他的客人面面相觑，不知如何是好。这个太太让丈夫下不了台，这就不贤了，这是待客当戒。

下面一段是讲丈夫出门了，如何待客：

【有客到门。无人在户。须遣家童。问其来处。客若殷勤。即通名字。当见则见。不见则避。敬待茶汤。莫缺礼数。记其姓名。询其事务。等得夫归。即当说诉。奉劝后人。切依规度。】

如果丈夫出门不在家，这时候丈夫的客人来了，那妳做为太太也不能够手忙脚乱，还得从容做好接待工作。这时候『须遣家童』，一般比较大一点的家都有家童，都有家里的奴婢。因为客人是男性，自己丈夫不在，往往马上见面不方便，所以请家童来去代为做接待，比较合适，除非是非常相熟的人。家童平时都需要有训练，懂得待客之道，这是显示这一家的教养，家童接待客人请他坐下，应该上茶，然后应该问客人的姓名，有什么事，一一要把它记下来。『客若殷勤，即通名字』，这个客人如果是相熟的，或者是内亲的长者，他是比我们长一辈的人，这个就没有太大的忌讳，就可以见面，『当见则见』。譬如说丈夫那家的亲人来了，我们应该殷勤的做好接待。如果是不合适见面，男女确实保持距离，不合适见面就避而不见，只是让家童来待客。把这些要事记下来，『敬待茶汤，莫缺礼数』，自己接待也好，令家童接待也好，总是要殷勤，不能够缺礼。把姓名，『询其事务』，这事务都把它记下来之后，『等得夫归，即当说诉』，丈夫如果回来了，就把这个事情一五一十陈说明白。这个是很有素质，这也是基本的素质，但是不学习往往就忽略了。这是款待客人之道，能够做到这样，也就算是尽到了为人妇的责任。所以『奉劝后人，切依规度』，后人是后世，希望能够落实女德的，想做一个贤妇的，应该依这样的规矩来行事，这是显示家庭的素养。妳待客之道很有水平，客人自然对你们家生起敬意，因为妳的如法接待，丈夫也因此而面上有光，合家都欢乐。

下面我们来看第十一章，「和柔章第十一」，先把这章的文字念一念：

【处家之法。妇女须能。以和为贵。孝顺为尊。翁姑瞋责。曾如不曾。上房下户。子侄宜亲。是非休习。长短休争。从来家丑。不可外闻。东邻西舍。礼数周全。往来动问。款曲盘旋。一茶一水。笑语忻然。当说则说。当行则行。闲是闲非。不入我门。莫学愚妇。不问根深。秽言污语。触突尊贤。奉劝女子。量后思前。】

这章是讲女子以和柔为美，要养和柔的这种德。家是以和为贵，所谓家和万事兴。这一家能和，它就百事可立，往往就是兴旺气象。子孙也能够在和气的环境当中健康的成长，长大也必定是有德行的人，这个和很重要。如何才能做到和？柔，妳就能做到和。如果很刚硬，这个和就比较难，因为一个家里它是要讲感情的，不能够太方、太直，硬碰硬就往往会出很多矛盾。特别是女子，女子以阴柔为美，男子讲阳刚之气，女子应该有阴柔，这样刚柔相济，这就很和谐了。很多人觉得柔马上就想到弱，柔就变成弱了，好像一个女子、太太在家里她地位是弱势。所谓男尊女卑，马上就联系到这个，其实这个观念是错误的，柔不一定是指弱，《道德经》上有句话说「守柔曰强」，什么叫强？妳能守着柔，妳才叫做强，这讲得很辩证。什么叫强？不是说妳能够跟人挺身而斗，能够跟他打得赢那就叫强，那个叫匹夫之勇，不是强。真正的强者他能够做到「猝然临之而不惊，无故加之而不怒」，这是《古文观止》里面苏东坡有一篇「留侯论」，我从小读过，这个就是什么？真正的大勇之人，是一下遇到了紧急情况他不会惊怕，无故被人辱骂他也不会瞋怒，他能够柔顺一切的境界，这个人是勇者、是强者。所以女子这种柔实际上就是强。

现在人讲的所谓女强人，那个性格很刚烈，甚至脾气很暴躁，很容易跟人家就争了、斗了，那种不是真正的强。而且在家里，夫妻、父母和儿女、，亲人之间，那是应该多讲一分情，少论理，少争一个高低，多谦让，这家就和了。家和要从我自身做起，我能柔顺别人，而不要求别人柔顺我。这就是《道德经》里所推崇的上善若水，这种水之德。我们在讲解女德里面多次的提到水，女人如水，这个水可是不得了的，不跟人争，只是让，能柔顺一切，你看水都是从高往下流，把高位让给别人，它就俯就低的。它绝对不与人争，要知道妳不与人争这世上就没人与妳争，妳能柔顺，这世上没人战胜得了妳。所以柔能胜刚，弱能胜强。

第一段讲的是处家以和为贵，『处家之法，妇女须能。以和为贵，孝顺为尊』。夫妻是阴阳和合，阳刚和阴柔要和柔在一起，这是夫妇之义，这是处家的一个学问。处家之法就是以柔和为贵，这需要妇女，家里的太太她来主导。她怎么主导？她先要柔和，这是符合自然的，因为男女是分别属刚和柔，这是自然的一种特性。女子比较能够柔和，而人性格愈柔和他就愈贵，这是真的，不论男女都是如此。我们也在世界各地跑的地方多了，见的人也多，上至总统、国家领导人，下至一般平民老百姓，各行各业的都有遇到过，性格柔和的人，他的身体各方面都比较的柔软。有时候我们跟一些领导人握手，一握手就觉得这个人的手非常的柔软，我们知道这个人有贵相，所以柔和是贵相。身体和心灵是合在一体，心柔软了，身体就比较柔软，心要是刚强，他的身体骨节各方面都比较硬。所以我们要改善身体、改变命运，也要修我们的心。

夫妇之间和为贵，孝侍事父母要柔顺为尊、为先，对父母不能够刚强，刚强了就是忤逆。所以孝顺孝顺，孝后头一定是连着顺，不顺亲就不叫孝，孟子讲过不顺亲不可以为人子。说老实话，柔和的这种品德还是从孝亲那里养成。孩子自小要养成孝顺父母的这种德行，他自然性格就特别柔和，他不会跟人家起争执，你在从小已经培养出这种和气格天之本，这种和气能感动上天。女孩子也是从小如果能够接受到圣贤传统教育，她就是很有孝心，很能柔顺父母，她出嫁之后，自然就能够柔顺先生。顺是大德，你看《华严经．普贤行愿品》里普贤菩萨是讲恒顺众生，恒是永恒的，永恒的柔顺一切众生，不让众生生烦恼，这是普贤之德，等觉菩萨的大德，不是非同小可。

『翁姑瞋责』，这是讲公公婆婆因为事情而瞋怪下来，责备媳妇，做媳妇的不能够在意，要依然保持敬顺之心。这里『曾如不曾』，就是虽然公公婆婆曾经骂过我，但是好像不曾骂过我一样，若无其事，没把这个事放在心上，心中不留阴影，这是一个存养的功夫。心里只念别人的恩，只念别人的善，不念别人的怨恶。儒释道三家的圣人都教我们这么做的。六祖惠能大师讲过，「若真修道人，不见世间过」，他不看别人的过失，看人家的过失，这就不是真正修道人，只看人家的好处，不看人家的坏处，只看好样子，不看坏样子。《弟子规》上讲的「恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长」，这都是教我们念恩不念怨。《太上感应篇》是道家的，讲到「念怨不休」这个是大恶，那个果报都是惨烈的。为什么？他心里装的都是这些怨恶的事，那必定是心想事成，怨恶就常常降临到他身上。

如果公公婆婆责怪的是对的，那我就应该认真的改过，怎么能够怨恨？还应该感恩他们，他们把我的缺点指出来，让我改过自新，这是我的恩人。假如他们责怪错了，误会了，也不能怨恨。反正妳既然没有犯过失，妳何必需要恼怒？时间久了自然就真相大白，甚至都不需要解释，要有这种含容的度量。实在讲他们即使是责怪我责错了，就是帮我消业障！我还是要感恩他。妳看妳能够常常这样感恩人，不管他对我好还是对我不好，我都感恩。对我好的固然要感恩，对我不好的消我的业障，提升我的境界，提升我的智慧和能力，我也是感恩，妳活在恩人当中，妳就是在天堂里了。假如我们老是怨恨人，看到这个人又对我不好，那个人又对我很恶，妳内心里只念人家的怨恶，妳活在一群怨恶人周围，那是在地狱当中了。天堂和地狱是妳自己选的、自己造的，何必要自找苦吃？为什么不选择处在天堂当中？妳看一念的差异，天堂地狱就在这分判。

『上房下户，子侄宜亲』，这讲一家里头，古代的家是大家族，这一家有很多房，毕竟是大家住在一个大家族当中，是同房共户。同辈的叔侄，这些他们的儿女子侄，就是指晚辈，应当对他们多加爱怜、多加体恤。这个「亲」就是对他们有亲爱，把子侄这些侄子辈的、晚辈的孩子当作自己亲生骨肉一样去爱他们，不要有分别心，平等的爱他们。甚至爱这些侄子比爱自己的儿女要更加的多一层，这是促进整个家族的和睦。

家里大了，各房多了，它的妯娌之间、姑嫂之间难免会有一些是是非非的事情发生，这是很难免的，每个家里都有。我们遇到这种情形用什么态度？『是非休习，长短休争』。习就是参与进去，我们不要参与谈论是非，古人讲「谣言止于智者」。那些风言风语到我这里就止住了，不再往下传。又说到「来说是非者，必是是非人」，如果你不是是非人，你绝对不讲是非，讲是非的人因为他有是非之心。他没这个心，他也看不到这个是非，他更不会讲这个是非，他要去讲，证明他心里有。所以来说是非者，就是是非人。遇到这种情形我们最好敬而远之，我们不要去跟他参与，让是非就止住了。不管谁对谁错，我们都不讲，只赞叹别人，绝不毁谤别人。这个长短，谁有理谁没理，你不要去争，我们讲群众的眼睛是雪亮的，大家自然能看得清楚，暂时看不清，日子久了也就看清了，所谓「路遥知马力，日久见人心」。即使是被人误会了，也不必急于澄清，用你的真诚、你的德行慢慢感化大家。

虽有家里的丑事，家里难免会发生点丑事，但是家丑不可外传。为什么？因为一家它有它的体面，特别是家里如果有老人、有父母，如果家里发生丑事传出去，大家会讥笑这一家的父母对儿女不善教。这就是让父母蒙羞、让祖宗蒙羞，这就是不孝。所以家里的那些事情不要往外传，这是有教养。

给大家讲几个故事，在古代有一位苏少娣，是一位贤妇。她自己本姓崔，她出嫁的时候，嫁的那家她的夫君是兄弟五人，就是苏家兄弟五人，四个已经娶了媳妇，她是第五个。结果，她没嫁的时候已经听说，说这一家里那四个媳妇都不贤，整天在一起吵吵闹闹，在那里谈论是非，非常不和谐。警告苏少娣，说妳去到那里恐怕会遭殃，少娣很坦然，她说如果是木石鸟兽，我就没办法去改它们，世上哪能说有人心改不过来的？你看「人之初，性本善」，少娣决心用她的德行来转化这一家。

结果过了门，马上妯娌之间就要相处，古代这一家全都是大家住在一起的，少娣侍奉四个嫂嫂很尽心，礼数一点不缺。当嫂嫂有缺乏什么东西，需要一些东西的时候，少娣马上就把自己的东西拿到嫂嫂那里，供养嫂嫂。有时候她们的婆婆吩咐下来要嫂嫂们帮忙，让媳妇们帮忙，这几个嫂嫂互相看来看去，都互相推诿，不愿意去为婆婆服务，结果少娣就出来说，「我是新来的，我应该来做这个劳务」。」当家里分东西的时候，少娣总是多分给嫂嫂们的儿女们，如果是嫂嫂没有享用的东西，少娣绝对不敢先享用，真正「长者先，幼者后」，她很遵守这个礼数。当嫂嫂跟她谈论是非的时候，她总是笑而不答，不跟你搭话，但是态度很温和。少娣这一房里头的奴婢如果是跟少娣传一些是是非非，说嫂嫂怎么样不好，可能说的话是真的，但是少娣必定就狠狠的责罚这个奴婢，不允许他讲这个是非，而且甚至亲自到她嫂嫂那里去认错，所以是非自然就止住了。妳不愿意听，别人就不会跟妳讲，妳愿意听，当然就有人跟你讲了。

后来，有一次少娣抱着嫂嫂的小儿，结果小儿在那里小便，小便弄湿了少娣的新衣服，当时嫂嫂看到这个情形很不好意思，赶紧要把这孩子接过来，少娣就说，「不要急不要急，别吓坏了孩子」，而对自己的衣服一点都没有惋惜的意思，你看完全是以人为重。就是在这样很多很多的细节，少娣都表现出对于嫂嫂们的敬重。最后这四个嫂嫂被感化了，她们自己互相说，「我们这个五婶真是大贤，我们在她面前简直就不是人，从今以后我们真的要改过」。所以后来妯娌之间，这四个嫂嫂跟少娣都非常和睦，而且互相之间再没有谈是非、争论、不和，没有了。

一个人转化了一个家族，所以你看女德多么重要！而这个德就是和柔，绝不与人争，总是让，只看人好样子，绝不看人坏样子。看对方就是善人、就是菩萨，自己才是个凡夫，对人一味的敬重、一味的关怀，不管他对我怎么样，只问我对他应该怎么样，这世上哪有说感化不了的人？连金石都可以感化，所谓「诚之所至，金石为开」。何况是肉长的人心，肯定可以感化的，感化不了是自己德行不够、和柔不够，要自己反求诸己，认真努力修德。

在明朝有一个吴子桂，他的妻子冯氏家里很穷苦，这是跟他夫君一起过，但是她非常的勤劳，而且自己很节俭，而奉养尊亲却是尽心尽力，这里讲了「孝顺为尊」。她的婆婆实际上是她公公因为正室的夫人死了，又续娶的，所以这个婆婆不是她先生的生身母亲。而这个婆婆性格很不好，常常辱骂冯氏，但是冯氏总是非常和气的接受她婆婆的辱骂，没有怨言。有时候四邻的妇女看到这婆婆对她这么样的无礼，有时候刁蛮了，于是都来劝解她婆婆，说「妳不要对妳的媳妇这么态度不好，妳媳妇很不错了」，结果冯氏一定就阻止这些人劝解，说「婆婆骂我，肯定是因为我没有能够孝顺婆婆，不能合她的意思，妳们要是来劝解她，不让她骂我的话，这反而显示出婆婆有过错，这不对！这就是我的罪了」。你看看她有这样的一个心态。结果后来她先生的两个弟弟也娶了媳妇，婆婆还是一样虐待她们俩，她俩没有冯氏的修养，被她婆婆辱骂虐待接受不了，想自杀，两个媳妇想自杀，冯氏很委曲的、耐心的来劝止，终于让她们没有自杀。后来就是这样，冯氏用她的耐心、用她的爱心、用她的妇德，感化了她的婆婆。她婆婆后来悔悟了，她的那种不良的性格也就改善了，她的两个儿媳，就是后面两个弟弟娶的媳妇非常感恩冯氏，这是冯氏对她们有再生之恩，所以对冯氏侍奉如同对母亲一样孝顺。

这个故事在《德育课本》里面，故事后头有一段这样的评论，说「引咎自责，男子所难，何论女子？」这真的，人往往都是愿意把过失推给别人，不愿意承当责任，有几个人能是在犯了错误的时候，把错误归向自己，男子当中做到的都不多，更何况女子？因为古代女子在家里，出门比较少，所以往往她的心量也就受到了限制，如果不读圣贤书难免就会有狭隘，读了圣贤书那就另当别论。「冯氏本身作则，化其二娣，并化及继姑」，冯氏的妇德真是太可贵了，她以身作则，处处只要求自己，不要求别人。结果能够教化她的两个弟媳，而且感化了她的婆婆，继姑就是指她婆婆。

「夫虞舜大孝，即是怨慕二字。孰意三千余年后，尚有冯氏其人，向使读书闻道，何难媲美古圣耶」。这是将冯氏跟大舜相媲美，这是真的，你看虞舜，这是四千多年前的人，这是圣人，他能够大孝养亲，他父母也是虐待他，甚至要把他置之于死地，而舜绝没有丝毫怨恨父母的意思，这是怨慕二字。这个怨慕是什么？自己遭到了父母的虐待，但是他还是思慕父母，所谓「大孝舜终身慕事父母」，这难能可贵！他只看父母的好处，只念父母的恩德，他这个母还是继母，生身母亲不在了，继母虐待他，但是他侍奉继母如同亲生母亲一样，最后感化了他的父母。而这种大德使舜后来成为了天子，尧王看中了他，觉得有这么样的大孝子，他能感化自己的家人必定能感化国民。所以要请他出来为国家效力，他辅佐尧二十八年，后来尧把他的帝位传给了舜，这是禅让。

孔子盛赞舜的大德，说，舜「德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之」。这是舜得到的果报，你看他能行孝，这个大德使他成为圣人。所以圣人无非就是孝道做到圆满，他尊贵成为了天子，人中最高的，富有四海，最富的，而且宗庙飨之，后人祭祀他，子孙保守他的家业，这是大德能够传百世之宗尊。那我们来看看这个冯氏，她也真的有舜王之德，三千余年后，冯氏是在明朝，距离舜是三千多年了，冯氏其人居然也能够表现出舜的德。

所以读书闻道之人要生起信心，做圣人可以做到的，读书闻道者，何难媲美古圣。跟古圣相媲美不难，孔老夫子《论语》当中讲了一句话说，「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」。仁是圣德，仁遥远吗？不遥远，我想要行仁，我就得仁了，我要想做圣人，圣人也就得到，关键是你肯不肯做，要肯做一定做得到。最重要的自己要放下自私、放下怨恨，不看人的恶，只看人的善，让心地纯净纯善，你什么事都能够圆融，不会跟任何人起冲突，和柔的圣德你就能得到，古人能做我们也能做。像《孟子》里头讲到的，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。舜王是什么样的人？大德，没错，我又是什么样的人？我本性跟舜是一样的，凡圣本质上是没有差别的，本性本善。只要你真正想转凡成圣，你也能成圣，所以有为者亦若是，也要像舜一样成为圣人。

做女子一样也能成为像舜一样的圣人，冯氏就是一个好榜样。这是真正尽大孝，孝一定是先从孝自己父母做起。所以女孩子从小养孝德，她将来自然能够孝顺公公婆婆。要想到自己这一身父母所生，所以我们不孝父母，这个身的根本已经失掉了，有这个身等于没这个身。所以怎能不孝？而父母之身又是祖宗的分身，我又是父母的分身，所以我能孝父母又是自重，又是敬重祖先。谈到女子孝顺公公婆婆，确实这又需要更进一步，因为公公婆婆不是我们亲生的父母，但是我们要想到我们嫁到这家来跟夫君是一体，所以夫君的身就是我的身，夫妇一体。夫身是公婆所生，所以就想到公公婆婆的身也是跟我这一身是一体，我跟夫君都是公公婆婆的分身！所以孝养公公婆婆就跟孝养父母是一样的，只要你有这个观念，孝就不难。

讲到「子侄宜亲」，宋朝也有一位贤女叫邹瑛，邹瑛她是继母所生的，她的父亲前妻死了，她有同父异母的兄长，兄长娶了妻子荆氏。结果继母，就是邹瑛的生母就虐待这个媳妇，因为她的兄长是同父异母，不是自己母亲所生的。所以继母虐待儿媳，常常不给她饮食，邹瑛总是私自偷偷的把自己的食品给嫂嫂。母亲常常变着法子给这个嫂嫂很重的苦役，而邹瑛一定又是跟她一起做这个劳务，有难同当。当母亲要责罚这个媳妇的时候，邹瑛总是为她的嫂嫂来开脱，把罪过引到自己身上。有时候母亲要打这个儿媳，邹瑛就跪下来，流着眼泪劝她母亲说，「女儿他日不也要嫁人吗？如果是遇到婆婆像您对她那样，那您是不是会安乐？」这样劝止。母亲有时候很愤怒，邹瑛就跪下来说，「我愿为嫂嫂挨打」。

后来邹瑛嫁人了，她那家都很敬重邹瑛的贤德，那一家也很和谐。后来邹瑛生了个孩子，才几个月就抱着婴儿回娘家看望母亲。嫂嫂很高兴，嫂嫂放她的儿子在床上，结果儿子坠落到火堆里头把额头给烧伤了。母亲就大怒了，要责打这个儿媳。邹瑛就马上对她母亲说，「这是我搞的，是我不慎把孩子跌落到火里，这不是嫂嫂的过错，她不知道」。后来这个儿子竟然死了，嫂嫂当然非常悲痛，非常内疚，结果邹瑛一点都不哭泣，若无其事的样子，反而安慰她的嫂嫂，说「我昨天晚上做了一个梦，说这个儿子本来就应该死的，如果他不死我就不吉利」。你看这样来安慰她的嫂嫂，其实她自己的儿子死了，她岂能不悲痛？强忍着悲痛来安慰她的嫂嫂，不要让她过意不去，你看这种存心多么仁厚。善必得善报。所以邹瑛后来，因为她有这样的女德，教养的孩子肯定都是很出色的，她的五个儿子四个都登上了进士，而她自己活到了九十三岁，高寿。这是讲子侄宜亲，上房下房子侄之间、妯娌之间、兄嫂之间，都要互相亲爱。

讲到子侄宜亲，还有一个典故。这是在春秋战国时期，鲁国和齐国是邻国，齐国是大国，有一次攻打鲁国，鲁国是孔子的故乡。军队来到鲁国边境的时候，就看到了有一个妇女抱着一个孩子，然后带着一个孩子，拖着孩子走。军队赶上来了，这妇女就逃跑，扔下那个走路的孩子，自己抱着孩子就往前逃跑，那个孩子就追着妇人在那啼哭，那个妇人也不顾，一直往前跑。结果后来齐***队就把这孩子抓住，问他，「那个女的是你的什么人？」那个孩子说，「她是我母亲」。然后齐国的军队就赶上去抓住这个妇人问她，说「妳抱的这个孩子是谁？」妇人说：「抱着的是我兄长的儿子，我遗弃的那个是我自己的儿子」。齐国的将领就很奇怪，「为什么妳自己的亲生儿子都不要？」妇人讲，说「我自己的儿子是我自己的儿子，他属于私，兄长的儿子属于公，兄长已经不在了，我应该保全我兄长的儿子，以兄长为考虑，虽然我自己的亲生儿子不能够保全，但是我是保全一个义字」。齐国将领听到这妇人竟然能够讲出这样的话，非常的敬佩，他们就想鲁国竟然这山野的妇人都有这样的道义感，这个国家不能讨伐，连山间妇人都有这样的德行，那更何况士大夫？所以他们就撤军了。

后来鲁君听到了这个消息，特别奖励这个妇人，给她封了一个号，叫「义姑姊」，这是她很有道义。所以你看看女德竟然可以救一个国家，怎么能说女德不重要？所谓坤德，坤是大地，大地生养万物，保全万物，真正有坤德的女子她也能够做到治国平天下。这是子侄宜亲她做到了很究竟，疼爱侄子比疼爱自己的儿子更深。

下来，我们来看下面一段，这是讲邻里之间往来的事情：

『东邻西舍，礼数周全。往来动问，款曲盘旋。一茶一水，笑语忻然。当说则说，当行则行。闲是闲非，不入我门』。这是讲邻里之间相处，一定要有礼数，又不能够太疏远，也不能够太亲近，总要以和睦为贵，礼数要周全。譬如说逢年过节互相串串门，礼尚往来这都是常情。「往来动问」，这是如果邻家也有女眷的，可以女眷之间往来，男女之间就不要往来，这个特别是有大妨防。女眷之间互相往来，动问寒温，见了面互相寒暄，问寒问暖，表示友好亲切。「款曲盘旋」，就是询问一下妳近来如何？身体怎么样？是不是心情很好？有什么需要帮忙的？这都是礼节。「一茶一水」，这是茶水互相奉敬，谈笑要欢欣、要真诚，「忻然」是由衷的那种欢欣。讲的话呢？「当说则说」，该说的才说，不该说的我们千万不说，特别是譬如说家丑，不能够外扬，是非我们不说，非礼之事我们不说。

「当行则行」，行就是互相来往，看到对方他也是一个知礼的家庭，我们跟他可以来往，如果对方是非礼之家，那我们可以保持距离，不要走得太密。《论语》里面也讲，孔子教我们，「无友不如己者」。不要跟那些不如自己的，就是他的德行比我差，我们都不跟他们交朋友，也就是不跟他们学，不要跟他们走得很近。一定是他也知礼，我们跟他交往有益于自己提升德行学问，那么我们多跟他交往。邻里之间有是非长短，我们不要去参与、不要介入，更不要去宣扬是非。这样这些是是非非就不会入我门来，是非都是自己招惹来的，你不要理会，它就不会进到我门。

下面我们看最后一段，这是讲到做为一个贤妇应当戒除的：

『莫学愚妇，不问根深。秽言污语，触突尊贤。奉劝女子，量后思前』。这教我们不要学愚妇，。「愚」，愚蠢，什么叫愚蠢？是非好丑都不懂，甚至连利害都不了解，这叫愚妇。愚妇才喜欢听是非，别人讲的话不能辨别真伪，「不问根深」就是不能够深刻的去思考它的真伪，不能够了解事情的原委究竟，轻信别人的言语，而且又喜欢传是非，这叫愚妇，不贤。「秽言污语」就是出口很污秽，妇女如果要是讲脏话，这是很丢人的事情，秽言污语一定要当戒，口业要清净。佛法里讲的这是恶口，讲是非是两舌，没有发生的事他故意编造出来这叫妄语，爱说一些花言巧语、漂亮话叫绮语，恶口、两舌、妄语、绮语这都是口业，当戒。「触突尊贤」，是跟尊长争强，跟他争辩，触犯了尊长，这是指公公婆婆或者是长辈。甚至跟邻里之间也会触犯邻居家的长辈，对于邻居不能够讲理，一有小小的矛盾可能破口大骂，导致邻里之间非常的矛盾、不和，这样的女子那是失教，叫不成体统。

所以「奉劝女子，量后思前」，三业里头口业容易犯，先要戒口业。你看《无量寿经》里讲，「善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染」，我们在这身口意三业上要防范过失。「量后思前」，就是常常反省自己，有什么过失我们要认真的改过，有过不改，过失愈积愈多，到最后可能是败礼丧德。所以一定要戒除那些不良的毛病。这是讲到「和柔章」，我们讲到此地。底下是最后一章，「守节章」。

自古以来人们都尊重守节的女子，就是有贞洁的女子。女子能够和柔、能够守节，这是圣德。即使是生命不要了，我们能够保全圣德，立于天地而无愧，这是所谓生死也重于泰山，这样人生过得那才是叫做崇高。所以做为女子如果能够立志成圣成贤，不自暴不自弃，「圣与贤，可驯致」，真正发心，守节也不难做。一个人他能够守一，这就能够高贵，圣人往往能够守一，《道德经》上讲的，「圣人抱一为天下式」。圣人他心是专的，他不会多心、不会花心，而是守一，抱元守一，他能够做天下的榜样，天下式就是天下效法他，守节这就是圣人守一的德行。我们来先看看这一章，我们一起念一念：

【古来贤妇。九烈三贞。名标青史。传到而今。后生宜学。亦匪难行。第一守节。第二清贞。有女在室。莫出闺庭。有客在户。莫露声音。不谈私语。不听淫音。黄昏来往。秉烛掌灯。暗中出入。非女之经。一行有失。百行无成。夫妻结发。义重千金。若有不幸。中路先倾。三年重服。守志坚心。保家持业。整顿坟茔。殷勤训后。存殁光荣。】

最后是个总结，我们也念一下：

【此篇论语。内范仪刑。后人依此。女德聪明。幼年切记。不可朦胧。若依此言。享福无穷。】

我们来看第一段，第一段是总说守节。『古来贤妇，九烈三贞』，这个「九烈三贞」前面有提到，烈就是光这个意思，就是光彩，九是指九族。我们上面有父亲、有祖父、有曾祖、有高祖，你看高、曾、祖、父到自己，这是五代，我们再下面，我们有子、有孙、有曾孙、有玄孙，这个是总共加起来九代，九族！家庭九代，人丁就兴旺了。一个女子能够修养德行，贞德完美不仅能够使夫君光彩，甚至使九族都能够光荣，这是九烈的意思。三贞，贞我们前面有提到，这是讲她的志纯一，操守不二，尤其表现在不嫁二夫、从一而终这样的一个德行。三贞是讲女子在家孝顺父母这是一贞，第二，出嫁了，孝顺公公婆婆，敬顺丈夫，敬爱儿子，所谓三从，「未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子」，这个是三贞里面讲到的。

女子能做到守节贞德，这就是所谓女子的全行，她的德行就完美。女子真正有贤德的，也名留青史。在史书上有不少记载着所谓贞女、列女，专门有《列女传》。自己能够有贞德，能流芳千古，而为后世女子效法的榜样，『后生宜学』。因为有了榜样，所以我们要做到这种女德、女节，也并不是难事，并不是很高远的事情。古人能做，今人一样能做，我们岂能够输于古人？人只要有志气，一样我们现前能做得到。女子贞德贵在守身，守身如玉，如果稍微不小心，这个玉可能就碎了，所以守自己的一身、自己的名节，如同护持一个宝物。

这种德行要落实，其实就是把欲、把利放下，尤其是这个欲字，凡人都有所谓五欲，财色名食睡。五欲叫地狱五条根，这五欲当中你只要有一条，就跟地狱结上缘了，你想脱离地狱，你这五欲不断，你就难免将来堕地狱，它是地狱的因缘。一个财、一个色，现在人特别贪爱，色是指男女色，男女之欲。如果女子这些欲望太浓，她的品格也就降低了，所谓这一身就不洁了。男子的名节固然重要，但是如果有亏缺，社会的舆论对男子批评还并不是特别的严重，不如对女子的批评，女子的名节一旦受损，那真的是社会的舆论、大家的看法会更为的严重。所以守身如玉，保持自己的名节，在古人来讲是看得比生命还重。

下面又说，『第一守节，第二清贞，有女在室，莫出闺庭，有客在户，莫露声音』。贞德，这里讲到两条，第一是「守节」，第二是「清贞」，清贞前面也讲过，清这是像水一样很清澈、很洁净，贞是很有操守，就像松柏经过寒冷，它也不会枯萎。这是女子的坚强，这个是真正表示着她的坚强是在守着节，她的贞德这方面。这里讲的要保持节操、保持贞德，那就需要防微杜渐，在细节上都要留意、谨慎。就好像一个人在海上抱着个救生圈，在海里漂流，救生圈是自己性命所在。假如有一根针把救生圈扎一个孔，里头的气就跑出来了，那这救生圈就扁了，人就要沉到海底。所以我们守节，护着自己的清贞如同是护着这个救生圈一样，不能让它有一点丝毫的破损，那这一生就保全了完美的德行。

这里举出几个细节，是「有女在室，莫出闺庭」，这是讲女孩子应该处于内室，不要出闺门。为什么？出去外面很可能有一些邪缘会碰上，这是讲古代对于女子，所谓男女大防这方面非常谨慎。我们现代当然没有过去那么严谨，现在比较开放，如果有女儿的，我们希望女儿将来能够有贞德，确确实实从小也要多加留意，尽量的少跟外界太多的交往，特别是不三不四的朋友，不要跟他交往，择友要谨慎，这一点我们现在诠释可以这么样来讲法。「有客在户，莫露声音」，这也是防微杜渐，就是客人在的时候，那是丈夫带来的客人，如果不当见就不见，妇女在内房不要露出声音。这个声音特别是嬉笑，传出去外面，虽然是一点点的缘，但是万一遇到了冤亲债主，也会引来很多麻烦。所以家风之正，你看古人在这些细节上都如此留意，这是家风严谨！

讲到守节，必定是讲到男女之间的交往，女子珍惜自己的贞操比珍惜生命更为重，这样的女子不仅是人敬重，连天地鬼神都敬重。在《吕新吾闺范》里头就有这么一个故事，说在古代有一位郑氏，这个女子姓郑，长得非常美丽，结果后来被一个官员看中了，想要逼她嫁给这个官员，这是个将领。这个将领他这个人很恶，他吃人肉，把那些少妇抓了一百多人，每天杀一个来吃，而且在郑氏面前吃给她看，以此来吓唬她。然后问这个郑氏，说「妳怕不怕？妳要是害怕妳就从我」。这个郑氏正气凛然，说「我愿意早一点成为你的食品，你就吃我吧」。她就是不愿意失节。

这个将领因为看她实在是一位美女，不忍心杀她，就把她献给了他的一个上司。上司看到她的美色也非常的怜爱她，用千方百计来诱惑她，希望她能够就范。可是每一次郑氏都大骂，说「做为官员将领，应该对于义夫节妇特加赏赐，这才是正天下之风，你现在，这个王司徒」，就是称这个要霸占她的人，说「你带兵不知礼仪，你读过圣贤书，做为一国的大将，你竟然给天下做出什么样的表率？竟然对一个妇女要去非礼，这是很无耻的，我宁愿死也不会从你，请你赶快把我杀掉」。结果这个大将真的他也生起惭愧心。在这种香闺正气之前他自己感觉到，因为过去人都读过圣贤书，都懂得点道理，于是就下令帮助这个郑氏去找她的丈夫，终于把她丈夫找回来，让他们夫妇完好。所以你看看，女子她能够有节操、有正气，连恶魔都能够被感动。

又有一个故事，是讲到从前有姊妹两人，姐姐十九岁，妹妹十六岁，她们俩从小就很有操守，而且她们也很有美貌。结果有一次遇上强盗几千人来抢夺她们的村庄，这两个女子就逃到了山上，躲到洞穴里头，没想到被盗贼给抓住了。盗贼看到两个女孩子长得很有姿色，就想侵犯她们，两个女子（因为她们在山上）就跑到了山崖旁边，看到悬崖底下是几百尺深，姐姐就说，「我宁愿死也不受辱」，说完就投崖自尽。这时候盗贼很害怕，因为人有正气连鬼神都能够惊动，所以盗贼也都害怕。这个妹妹也跟着姐姐一起跳崖，结果没死，她的手足全部都断了，面相也都破了，流血很多，结果后来被人救上来。结果朝廷嘉奖这两位列女。所以读到这种列女的故事，特别感受到这正气就能提升起来，所以人要多学一下这些榜样，自己的那种内心深处贪名、贪利、贪欲的心自然就能降下来。

这里又有一位列女的故事，这是詹氏，姓詹的一个女子，这都是《吕新吾闺范》里的故事。这个女子十七岁，就被一群寇贼给抓住，她父女两人在一起，盗贼把她父女俩捉抓起来了，还有她的兄长，这一家人都被盗贼抓住。这个女子就想着要救他的父兄，于是就对这些盗贼讲，说「我虽然长得不好看，但是愿意从你们，愿意跟你们做一个侍妾，但是希望你们能够放过我父兄之命」，盗贼想要杀她的父兄，「你不要杀他们，如果你不肯，我就跟父兄一起同死，这样你们也得不到好处」。盗贼一看到这个女孩子也有几分姿色，动了心，于是就答应了这个女子，就把她的父亲和哥哥都放了。这个女孩子就对他父兄讲说，「你们赶快走，不要想我，我得要侍奉将军。」结果父亲和哥哥走了，这个女子就跟着贼党一起走，行军行了数里地，过了一条桥，桥下是河，这个女子就从桥上纵身跳下，就被淹死了，当时这些贼党都很害怕，全部都散去了。你看看这种香闺正气使到贼党贼人做贼心虚都会散去，这个女子她不仅能守节，而且有智慧，用自己一死换来她父兄的性命，这是孝悌到了极处。她想到这种方式能够解救她的父兄，而自己成全了列女的节操，可谓是两全。下来，我们来看第三段：

『不谈私语，不听淫音。黄昏来往，秉烛掌灯。暗中出入，非女之经。一行有失，百行无成』。这是女孩子在家里，互相的谈论不要有这种私僻之语，就是见不得人的话。这些话污染心性，一般来讲就是下流的话、不干净的话，譬如说谈论男女之事，这些一定要杜绝。如果别人跟我讲，我马上掉头就走，不要听，不要受她的污染，保护自己的清净心。不听淫音也是如此，这个音是讲那些音乐，靡靡之音，像现在流行歌里面很多都是淫音，谈你情我爱的，让人生起邪思、生起欲念，蛊惑心智，这些都属于淫音，流行歌是不正当、不健康的内容的，属于淫音。现在是多媒体，电视里头的不健康的节目，网络上的不干净的内容的，都要戒除。颜回一生所奉行的就是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，颜回能成为圣人，他就是得力于这四勿。而女子要成全贞德，还是修这四勿，这贞德不也就是圣德，都是自性中本有的德行。那我们要彰显自己的这种性德，没有别的，还是从戒律、守礼做起，真正做到非礼勿视、勿听、勿言、勿动，你自自然然就是一个正人。「黄昏来往，秉烛掌灯」，这是礼上讲的，根据《礼记》上面说到，女子夜行必定要带着蜡烛，就是带着灯。如果是晚上出门没有灯，黑黑的，这就不要出去，这都是防微杜渐，以免遭遇到麻烦。

如果是「暗中出入，非女之经」，就是晚上没有灯的地方，黑暗的地方，如果出入这就是会涉嫌非礼之事，瓜田李下君子当避，不要让人有猜疑。这个暗中出入现在来讲，都市里头一般都不会有特别黑暗的，伸手不见五指的那些地方，晚上都会有路灯，这种事情在古礼里头有讲，现在这方面已经并不是太困难。但是这个暗我们还要引申一下，就是不要暗地里做一些什么事情，见不得人的，不愿意人知道最好就别做，即使是说做这个事情好像并不是说不正当，但是当时如果会令人猜疑的，所谓瓜田李下，让人生疑心的这些事我们都不做，特别是男女之间。譬如说晚上如果独自一个人，就不要跟男性在一起，这些都是引人非议，遭人非议了，这就是名节受损，君子重名节，首先要自重，人家才能尊重妳。而重最重要的是自己要有威仪，女子的威仪也是很可贵，她不会很随便，跟人交往太过亲密，这就缺乏威仪。

「一行有失，百行无成」，女子有百行都要周全，这百行只要有一行有失，那就会让女德受损，所以就百行无成。真的，一生保全名节很困难，而败坏名节很容易，顷刻之间就败坏，要保全名节要一生的谨慎努力。所以真的，如果不在这些细节上都注意到，那岂能够这么容易说能够使贞德完好？

在《德育课本》里记载一个故事，说周朝齐国的时候，在齐国的东城有一个采桑的女子，她的脖子上长了一个大瘤，所以别人都叫她宿瘤女，长了像肿瘤一样，当然就很难看了。有一天齐王出外游玩，跟从的人很多，就导致很多的百姓都来看齐王，这是齐愍王，只有这个宿瘤女仍然自己采着桑叶，一眼都不看齐愍王。这齐愍王反倒觉得很奇怪，所以就派人把那个女子叫来，问她，这个宿瘤女的应对都很有礼节，齐愍王看她很有贤德，很喜欢她，于是就叫她坐自己的车子跟他一同回宫。结果宿瘤女就说：「我没有得到父母的命令，我不可以跟大王去，如果去了不就等于私奔了吗？」齐愍王听了之后心里就觉得挺惭愧，对这个女子就愈发的敬重。最后决定用二千四百两黄金做为聘礼，来迎请这个宿瘤女来做皇后。结果这位皇后非常的贤德，帮助、辅佐齐愍王治理国家，不到一年的功夫，齐国的威名就震动了诸侯。所以你看看娶一个好媳妇，对自己的事业是一个很大的帮助，甚至是旺三代。好媳妇是怎么来的？贤女来的，女子修养贤德，即使是面貌丑陋也令人敬重，也堪称淑女。

好，今天时间到了，我们就学习到此地，明天是最后一讲，我们就圆满了。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家！