钟茂森：朱子治家格言（第二集）

尊敬的各位大德，各位朋友，大家好！我们继续来学习《朱子治家格言》，请看第八句：

【勿营华屋。勿谋良田。】

这个意思就是教导我们不要去营造华丽的房子，不要去图谋购买良好的田园。为什么要这样做？因为『华屋』、『良田』这些都是身外之物，身外之物，你「命中有时终须有，命里无时莫强求」。『营』和『谋』是讲你自己起心动念要去营造、要去经营、买卖，这些都不需要。我们的生活尽量简单，这样会很自在。有华屋、有良田，现在我们讲的豪宅，很大的田园，我们生活在里面其实很累。我们见到不少的大富翁，世界各地他们可能都会有别墅，一年可能只去一次，度假住几天。请了几个佣人在他的别墅那里打理，他自己一年到头都要赚钱，如果不是这样，怎么能养得起这些别墅和佣人？所以他赚钱赚得很辛苦，一年只有几天时间去那里享受一下，反而没有那些佣人自在，那些佣人在他的别墅里面，天天乐得清静悠闲，享受他的别墅。所以我们想想，真是感叹古人所讲的，你是为谁辛苦为谁忙？把你的华屋、良田留给自己的儿女吗？要知道，儿女有福他才能够享用得到，如果他没福你给他，他不是替你败家败掉，就是他自己没福享受，我们说财压身压到人会死的。所以很多富贵人家短命，原因是什么？他没那么大的福，要享受那么大福就会被福压死。所以最重要是多修福，你修福才能够使你的福报长久，才能够福荫子孙。

我们看到在去年二００八年胡润套现富豪榜上面，排行第一的叫黄光裕，国美的前老总，他以一百三十亿元的套现排第一位，首富！他也是一个房地产家，很懂得经营谋算。结果去年年底的时候，十一月份，他因为经济犯罪被逮捕，关入监狱里面。今年的四月二十九日，他在监狱当中企图自杀，未遂。我们看到很感叹，中国的首富竟然落到要自杀的下场，正是应了明朝「憨山大师劝世文」所讲的，「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病生死谁替得，酸甜苦辣自承当」。我们又看到菲律宾前总统马科斯，他执政的时候聚敛钱财，家财过亿万，真是叫做位高权重。他的夫人当年皮鞋就有几千双，富贵到极处了。结果，后来人民起来推翻他的统治，他到晚年流浪异国他乡，晚景凄凉，真是叫四面楚歌。后来打官司连律师费都付不起，就这样卧病死在他乡。所以憨山大师讲，「生前枉费心千万，死后空赤手一双」，早知如此，何必当初！总是对身外之物看不破、放不下，去经营、去谋略，夺取回来的财富，得到这些华屋、良田，你又能够享受多久？最终都是叫做枉费心机。为什么不用你的福报去布施、去分享给大众？积未来的福报，福荫子孙，这样才能使得我们家业长久。

司马温公，这是宋朝的宰相司马光，司马温公，他的家训里面讲，「积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计」，这是真知灼见。你把金银财宝留给子孙，子孙能不能够守得住？未必，看看子孙有没有福。如果子孙有福，你不用给他金银财宝，他都会有福报享受；假如他没福，你给他也没用，所以何必去操这个心？真是叫做「儿孙自有儿孙福」。我们写书给他，留下一些书给他读，问题是他能不能够读到？家庭有家学，儿孙能不能够继承？我怎样才能使儿孙能继承我的家学、继承我的家业？必定要自己积阴德，用阴德来护佑子孙，这才是为子孙长久之计，这是真正智慧人讲的话。

华屋、良田，我们是不是一定要去求才得来？不需要，要求是求自己的内心，内心有道德，高尚的道德等于是道德的华屋、良田。所以君子所求，是求树立自己道德，高尚的人品，自己有高尚的人品，自自然然就能够有这些华屋、良田的受用。《大学》里面讲「君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也」，这是懂得把握住根本，把握根本我们才懂得修因，修因必定有果。种豆得豆，种瓜得瓜，种善因就得善果，我们的华屋、良田是我们修善因得的善果。所以华屋、良田这些财富怎样来的？布施得来的，布施就是帮助别人，你的德就体现出帮助别人。你有道德，自然就会有人跟随你，跟着你学习，有人跟随你了，自然就会有良田、有华屋，这叫做有人此有土，有土此有财，财富就来了。财富用来做什么？还是要用来帮助社会，帮助一切苦难众生，有财这才有用，不是用于自己的享受。

儒家讲「人不独亲其亲，不独子其子」，这是《礼记．礼运篇》里面讲的，意思是说我们对自己父母孝顺，这叫亲亲，还要怎么样？对一切的父母都要孝养，这才是不独亲其亲。不唯独是对自己父母孝养，还要对一切的父母孝养，《弟子规》里面讲，「事诸父，如事父」。不唯独是爱自己的儿女，爱一切大众的儿女。这个叫仁德，佛法里面讲慈悲，在《华严经》里面讲「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」。如果还有自私自利的念头，图自己的享受，营谋华屋良田，这句绝对做不到。做不到反而是障碍你自己自性性德的流露，要知道自性当中本来具足无量福德，华屋良田不离自性。你如果离了自性去求它、去营谋，这叫做心外求法，是妄求。求得来吗？求得来的也是你命中本来有的，既然是本来有你不求也会来，怎么可以说是你求来的？不是你求来的，你求不来。

应该怎样求？向自性中求。六祖惠能大师讲，「何期自性，能生万法」，万法是一切的现象，当然包括华屋、良田这些福报。自性中本来具有，你向自性中求，你能够见到自性，你就一切具足。怎样才能够见性？见性要你放下，把那些障碍自性的东西放下。什么东西障碍自性？你的妄想分别执着，这个要放下。具体的说就是这里讲的，你的营谋之心、你的有求之心放下，你放下了就见到自性。它本来就有，根本不是从外面来的，只要把你有求的妄念放下之后，自性立刻现前。所以圣贤叫我们舍得，舍得舍得，你愈舍愈得，舍得愈多就得的愈多。舍的是什么？障碍自性的妄想分别执着，那些自私自利、那些营谋有求之心放下，放下之后你得到的是自性性德的流露，放下得愈多你得到的愈多。这个道理不是很多人懂！正如明朝袁了凡先生写的《了凡四训》当中讲的，「达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施」，下面又讲「内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝」，这是讲达者，就是圣贤人。圣贤人是什么？六根、六尘一切都可以舍。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根是六种器官，就是讲我们的身体，我们身体的感受；六尘是色、声、香、味、触、法的境界，就是说身心世界一切所有，没有舍不了的，统统都舍尽了，你得到的是整个宇宙。所以，圣人愈舍愈乐意舍。舍得舍得，这两个字很有意思，舍了之后你一定得，得到之后要怎样？还要舍。得了之后就不肯舍了，那就停在那里。不断的舍，你不断的得，得了之后继续舍，舍到尽了，你就得到尽了。一般人做不到，茍非能然做不到，怎么办？先从财上布施，用你的财富去做好事，去帮助苦难的大众，这是很好的下手处。内可以破我们的贪吝之心，舍不得这是妄念，放得下；外又可以帮人，救济人的急难。刚开始做是有点勉强，要说服自己，甚至要忍痛割爱，一定要经历这样的心路历程。慢慢做多了，就泰然了，就很自然了，随时都可以舍，愈舍愈轻松、愈舍愈自然，把自私自利的情执自然就舍去了。所以，你知道，你能够舍身外物，把你内心这些自私自利的烦恼同时都舍去，这个要自己去实践、去体验，你体验是从你的力行当中得到，这样你就愈做愈快乐。

我自己就做过这个实验，我以前在澳洲大学做教授，也有不错的薪水，有房子、有车。后来下决心跟随我们的恩师学习和弘扬圣贤教育，有感于现代这个社会急需伦理道德因果教育，急需圣贤之道开悟救度苦难众生，所以就把工作辞掉，我妈妈非常支持我。我记得当时我刚刚得到终身教授的聘书，我妈妈向我提出说，希望你更上一层楼，你要做君子、做圣人。我们要满母亲的愿，所以我向大学提出辞呈，把这些薪水、房子、汽车都舍了，重新来做一个学生，每天学习圣贤书，在录像棚里面跟大家分享自己的学习心得。别人看到我们的生活很单调，很不理解，「为什么这么好的条件你都不要，去过这种差不多像苦行僧的生活？」我们几年前刚刚离开澳洲的时候，经过新加坡，在新加坡的大使馆，中国驻新加坡大使就曾经问过我这个话，「为什么你这样选择？」当时我也没时间回答很多，只讲了两句话，都是《论语》上面孔子讲过的，「君子谋道不谋食，忧道不忧贫」。我们所营谋的不是我们饮食、穿衣，衣食住宅这些都不要谋，所忧虑的不是贫穷，应该谋什么？谋道。忧虑的是自己没道，德行学问不够。

我们舍了身外之物之后，是不是就一定没得吃、没得住？不是的，「命里有时终须有」，我们要相信这个因果，所谓一饮一食自有前定。好像我现在把房子舍去了，我是不是没房子住？不是。我们讲课经常要到处走，走到哪里，别人对我们是上宾的接待，住得都不错，而且不用住自己的房子，这样更自在。住几天就走，甚至也不需要打扫卫生，不像自己有间房子，自己去打理，还要水电、煤气、清洁这些费用，很多东西要搞，哪有我现在这么自在？原先我们有车还要自己驾车，现在我们没车了，去到哪里坐别人的车子，别人为我们开车也不用自己开，这个更自在。过去有钱，现在没钱了，没钱发现竟然现在用不上钱，还比有钱更自在。有钱还要想着怎样用，现在没钱不用想着自己怎么用，需要些什么它自然就会来，正如古人所讲，「置金银于无用之地」。所以我们可以想象到，出家人为什么身上不带钱，这是什么？真正自在，游化四方。正如孔子所讲，「食不求饱，居不求安」，一生好学，用仁爱之心去传播圣贤教育，这个快乐怎么是华屋良田可以比得上？我们再看下面第九条：

【三姑六婆。实淫盗之媒。】

『三姑六婆』是泛指社会上不正派的女人，这些人都是邪淫和盗贼的媒介，他会引来淫盗，所以不要跟他们交往。当然「三姑六婆」不是单指女人，那些不正派的男人也包括在内。这是教导我们交友一定要慎重，交朋友不慎重很容易就被损友所害。当然外界的朋友都是自己的心所感应来的，你是什么样的人就感应什么样的朋友。所以古人看一个人的为人，怎样看？其中一条是看他交什么朋友，如果交的朋友都是正派人，这个人一定是正派；如果交的朋友都是不三不四的三姑六婆，那这个人再好也好不到哪里去。所谓「物以类聚，人以群分」，就是这个道理。所以我们应该检点自己的心，有没有时时都是处在正念中？心里面如果有邪念，自然会跟外面的邪缘凑合在一起，三姑六婆、淫盗都是自己有邪思、邪见、邪念招来的。

过去我曾经看过一个消息，讲的是美国新奥尔良这个城市，这个城市比较乱，不三不四的人很多。有一个白人男子，可能是出差到这个城市，晚上去酒吧喝酒，酒吧里面一定有不少不三不四的人，三姑六婆这种人很多。他在那里喝酒，结果就来了两位年轻美貌的女子，打扮得很妖艳，过来挑逗他，跟他一起喝酒。这个男子也是被美色所迷，接着就一起喝酒，喝到不省人事。原来酒里面放了药，蒙汗药。结果，等这个男子醒来之后，竟然发现自己在一个酒店的房间里面，在浴室里面，躺在浴缸上面，全身铺满冰。他虚弱无力，幸好旁边有个手机，他打电话去求救。救护车把他送到医院一检查，发现他两个肾脏已经被切除掉。原来在美国有这样的犯罪团伙，用色诱的手段来盗取人的肾脏，黑市里面一个肾可以卖十万美金，这个男子就成为了牺牲品。所以怎么可以不谨慎！稍微一个邪念起来，可能已经坠入罗剎鬼国里面，所以念头有一念不正的时候，立刻要猛醒，不能让它继续下去。除了邪念，还要避免和邪缘接触，如果这个男子不去酒吧，他就不会出现这种事情。我们再看下面第十句：

【婢美妾娇。非闺房之福。】

这是讲长得很美丽的婢女，打扮得很娇艳的妻妾，并非是家庭的福报，往往是什么？会带来家庭的灾难。为什么？道理很简单，美色容易令人产生邪思，别人见到自己家里的美色，也会生起非分之想。这是什么？促进这些邪淫的缘成熟。所以真正有德行、有见识的君子，他绝对不会去求美色，他求的是德行。三国时代诸葛亮孔明先生，他娶的妻子叫黄月英，长得很丑，诸葛亮是一表人才，德行、才华都是顶尖的。但是他娶的这位太太相貌真是叫丑陋，头发是黄的，皮肤是黑的，一般人绝对不会看得上眼。但是这位太太知识很广博，上通天文，下察地理，她的智慧、韬略跟诸葛亮不相上下，所以诸葛亮仰慕她的德才，去迎娶这位丑女做妻子。这是什么？智慧。虽然这位女子相貌不怎么样，但是能够相夫教子，诸葛亮的儿子都是忠厚之人。

在古书里面有记载，这是《太平广记》里面记的。说唐朝有一个军官，他的女儿长得很美丽，当然可能从小宠到大，自然是什么？有一种轻佻的习气，以为自己长得美就很轻佻。他的邻居是当时的一位节度使、一位将军，叫严武，见到邻居军官的女儿长得这么美，又这么轻佻，于是就千方百计去引诱她，两个人一拍即合，就私通了。后来军官知道很生气，两个人就一起私奔，结果军官告到朝廷，于是朝廷就下令追捕严武。当时严武因为畏惧朝廷的惩罚，竟然下毒手把这个女子杀了，想杀人灭口。后来严武逃到四川省，忽然就得了病，在病中就见到他杀害的这个女子的冤魂前来索命。这个女冤鬼跟他讲，我和你一起私奔，虽然失德但是并没辜负你，你竟然要杀害我，你真是残忍，我已经告到上帝那里了，上帝准许我明天来报仇。结果第二天早上严武果然暴死，死的时候只有四十岁。

我们看到严武这个人固然是好色、惨忍之徒，他有应有的报应。而这个女子以为自己长得很美，就行为不端，也都招来自己的报应。所以美色是不是闺房之福？真是未必。如果这个军官的女儿没有长得这么美，可能不至于引来杀身之祸。所以古人不以色做为美的标准，而是以德做为美的标准。你有真正的德行，你的相貌自然就端庄，这种端庄不是妖艳，端庄是使到人生恭敬，不会生起非分之想。所以真正的福根源在于德，有德，他的相貌、行为自然就庄严，这是真正的美。下面第十一句：

【奴仆勿用俊美。妻妾切忌艳妆。】

『奴仆』是包括家中的家僮、佣人，在家里服务的人员，不能够用英俊、美丽的。『妻妾』也不可以用艳丽的妆饰，这些都会引起自己骄奢淫逸之心。家庭如果是骄奢淫逸这种风气滋长了，必定将来会败家，所以我们要防微杜渐，从小节的地方来把持好家风。我们看到今年有家报纸，网络上也有这个新闻，在海南省海口市有一个公务员，因为他请了一个年轻貌美的保姆在他家里服务，后来就跟这个保姆私通。他太太发现后非常生气，丧失了理智，竟然拿着刀想要刺死这个年轻保姆，后来被救回来，没出人命，但是已经构成刑事犯罪。这个家庭本来很幸福，夫妻双方都有很稳定的工作，小康之家，但是由于家庭出现这样的事情，导致破家，一个幸福的家庭就毁坏了，真是叫做家破人亡。这个妻子一定会坐牢，这个公务员一定会受组织的处分。所以奴仆、妻妾不能够用『俊美』、用『艳妆』，这是古人智慧的教导。下面第十二句：

【祖宗虽远。祭祀不可不诚。】

讲的是祭祀祖宗，祖宗虽然跟我们隔的年代很远，但是我们要记得，我们是从祖宗那里代代生育传到我们这一代，如果没有祖宗怎么可能有我们这一代？祖宗是我们的根本，是我们的源头，古人讲「报本反始」，不忘本。所以祭祀祖宗一定要诚心，用我们诚敬的心来祭祖，不但使祖先在天之灵得到安慰，更能够使我们自己建立孝德，知恩报恩、不忘本，这是厚德，人有厚德他才能有高的成就。世间大成就者都是孝顺的子女，为国家能够忠诚的人，忠臣必出孝子之门，这是讲祭祖。《论语》里面曾子讲过一句话，「慎终追远，民德归厚」，慎终是对于父母临终的事情要谨慎，好好的送终，做好临终关怀，追远就是祭祀祖先。你想想，年代很久远的祖先我们都不忘记，我们都能够怀念他们，都感念他们的恩德，都要报恩，那现前的父母怎么可能不孝顺？所以民德归厚，人民百姓因为祭祖就能够使道德变得厚道。

我爷爷今年九十一岁，我把他接到云南和我一起住，护持他念阿弥陀佛求生极乐世界。现在他的身体都算不错，每天都念佛，晚年能够享孙子的福。我们思惟一下，他的福从哪里来？我记起他年轻的时候每年都祭祖，我在很小的时候印象很深，每逢清明、冬至这些祭祖的日子，他必定是扛着锄头，带着我爸爸、我叔叔，我们的长辈，还有我们这些平辈的小孩子，上到后山，我家乡在广州罗岗，去后山祭祖，去扫墓，打理祖先的坟墓。年年如此，几十年如一日没有间断过，所以祭祖的福很大！这是什么？孝道的落实。所以祭祀祖先是最好的孝道教育，我们不可以把它看成是一个迷信活动，它是孝道，叫我们不忘本。《论语》当中讲「孝弟也者，其为仁之本与！」为仁，我们说做个仁人，有仁爱心的人，从哪里做起？孝悌，从这里入手，孝悌就是为仁的根本。下面第十三句：

【子孙虽愚。经书不可不读。】

我们的子孙虽然可能很愚笨，但是圣贤书不可以不读。做为中国人，必定要读儒释道三家圣贤书。读书才可以明理，才可以开智慧，才可以增长学问才识。读的书，圣贤书很多，从哪里读起？我们恩师为我们列出这些经书的科目，由浅入深慢慢去读。在儒家我们读什么书？第一个是《弟子规》，《朱子治家格言》、《孝经》，这三部是从小就要必读的。《弟子规》讲的是修身，教你如何做人；《朱子治家格言》是教你齐家，修身然后才能够齐家；《孝经》是教你治国平天下。你看《孝经》里面讲，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，用现在的话来讲，就是构建和谐社会，这是《孝经》教导你的，都是以你修身为本。所以这三个做为儒家修德立业的根本，《弟子规》、《朱子治家格言》、《孝经》，修身、齐家、治国、平天下，全讲了，而且重在落实，这是行门。儒家解门？要解行并进，解门就是「四书」，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，「四书」也是必读。还要加一部《了凡四训》，这是因果教育，非常重要。

道家注重因果，我们要去熟读《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净意公遇灶神记》，这是行门，解门就是《道德经》，解行并重。佛家，行门方面是《十善业道经》、《地藏经》、《阿弥陀经》，这些都是教导我们行门。解门，当然经典非常之多，恩师提倡净土宗，应该以《无量寿经》和《华严经》为我们的解门，这些经书都能够帮助我们开启智慧，解脱烦恼，所以不可不读。儿孙资质虽然不一定高，但是通过读经书渐渐开智慧，他的根性会愈来愈利，他愈来愈有智慧。

你看清朝最著名的大官曾国藩先生，这个人不简单，做为一个汉人，在满清统治下做到四省的总督，而且家族能够长久不衰落，这是了不起的大智慧人。所以***过去说他最钦佩的，近代唯有曾国藩。曾国藩小的时候，并不是很有智慧，资质很一般。相传有一天他在家里读书，要背一篇文章，一遍一遍的去读，怎么也背不下来。但是他很用功，一遍一遍的读，不会背他就不罢休。他自己也不知道，他读到很晚，在他家里的梁上有一个贼，想等到这个小孩子背完书睡觉了，他下来偷东西。结果他在梁上听着曾国藩一遍一遍的背书，听到不耐烦了，就从梁上跳下来说，「你这样也背不下来，我背给你听。」就很流利的背给曾国藩听，背完之后就走了。从这件事情我们可以看出，曾国藩小时候的天赋不是很高，那个贼都比他高，贼在梁上听到都能背下来了，曾国藩都背不下来。但是，为什么曾国藩可以成为曾国藩，而那个贼不能够成为曾国藩？曾国藩能够成为***最敬服的人，就是因为他好学。所以人的天赋高和低还是其次，『子孙虽愚，经书不可不读』。

我自己自小也是很愚笨的人，反应很慢，学东西很慢。小时候，我都不记得了，是我妈妈告诉我的。妈妈教导我，教了一遍又一遍都教不会，我的外婆她是很有耐心的，在旁边看到都摇头，这小孩怎么这么蠢，怎么教都不会。好像我读的第一首诗叫做「游子吟」，很短的一首诗，只有六句，三十个字，结果我妈妈教了一个多月我才会背。一般的小孩子可能读一、二个钟都不用，这首诗就背下来了，说明我的根性是很差的。虽然愚笨，但是我妈妈没放弃对我的教育，「经书不可不读」，所以三十多年的教育，最后教育成人。从这里我们要建立信心，所有的人都可以教得很优秀，都能够开智慧，连我这样的人也行，你为什么不行？所以一定要有信心。

我们学了圣贤书，明白了圣贤道理，就了解人的智慧和愚笨不是天生的，是后天习气养成的。我们这里讲的天生是讲他的本性，「人之初，性本善」，本善是包括本来具足智慧，这个智慧是自性中本有，不是学来的。为什么我们人有愚笨和智慧之分？这是因为后天习气、毛病不同，就是他污染障覆自性就有不同。污染得重、障碍得深，自性智慧就透不出来，我们看他比较愚笨；污染得少，他的障碍轻，他就比较聪明，比较有智慧。所以读经书就是帮助我们去除这些污染，减轻这些障碍，最后去除障碍之后，自性智慧现前了。这个时候你就真正做到无所不知、无所不晓，你明心见性，通达一切。所以家庭一定要教导子弟读圣贤书，而圣贤书当中最重要的是因果教育，人明了因果之后，他就能够防范自己，不敢作恶。我们再看下面一句：

【居身务其质朴。】

『居身』就是持身，自己修身一定要怎样？『务其』的「务」就是一定，「其」和期望的「期」同一个字。期望『质朴』，「质」是本质，「朴」是朴素，这是讲我们为人要朴实无华，生活要节俭、简单，朴实的人他的德行自然就会比较厚。《论语》当中讲，「子曰：巧言令色，鲜矣仁」，鲜就是少，如果是巧言令色，巧是说很好听的话，令也是好的意思，脸色、笑容很好，其实仁的心很少，缺乏仁，这叫非仁。所以仁爱、仁慈的人，他一定是朴实的，他不会在表面的形式上去下功夫，很实在。质朴还反映出一个人对待自己是不是真诚，什么叫真诚？自己不欺骗自己，不自欺不欺人。如果自己犯了错误，一定是勇于承认错误、勇于改过自新，这是不自欺、不欺人。他不会为自己的过失去掩盖、去掩饰，或者是开脱自己的罪名，这个就不是仁人了，他的心地不是质朴的，不是真诚的。所以《大学》里面讲，君子要修诚意笃实的功夫。司马光一生就是坚守一个「诚」字，有人无人的时候都是一样坚持德行，绝对不会在别人面前一套，自己背地里面一套。下面第十五句：

【训子要有义方。】

『训』就是教训，教导子女一定要有『义方』，「义」就是正当的，符合道义，合情、合理、合法的正道，用这些正道来教育子孙。这是什么？使到子孙能够有德行来传家风，来继承家业。人人都希望自己的家能够兴旺，兴旺要看人，有人来继承你的家业，这样才有兴旺，所以教育最重要。教育第一个要教规矩，家有家规国有国法，规矩一定要严整，如果家没规矩了，这个家一定会败、一定会乱。《弟子规》就是最好的家规，几千年来每一家都有家规，而这些家规大同小异，《弟子规》是所有这些家规的集成。你看这一部《弟子规》，就等于看了所有家庭的规矩，因为所有的规矩都是圣人的教育理念，所以教育子弟最好是以《弟子规》开始。《朱子治家格言》也是家规，也是家规的集大成。要教导他们，不但是教他们熟读、背诵，这只是第一步，最重要是什么？家长自己要做到。《弟子规》我先做，做一个好的榜样出来给自己的儿女看，这样来教育，这才是教子的义方。如果自己不肯做，叫儿女去做，儿女看见你根本没带好头，自己不做要我去做，他怎么会服你？所以一定是上行下效，你想你的儿女怎么做，你一定先要这么做，这才是教子的第一要法。

在《三字经》里面讲，「窦燕山，有义方，教五子，名俱扬」，就是讲这个故事。窦燕山是五代时期的窦禹钧，他是燕山人，所以称他窦燕山。他三十岁之后还没生儿子，他自己很急，有一天晚上就梦到他的祖父跟他说，你不但没儿子，而且你还短命，你没德行，现在你一定要修德回转天报。窦禹钧醒来之后，也是吓了一身冷汗，知道自己过去做得不对，于是痛改前非，改过自新。从今以后就力行善事，见到要帮助的人，一定慷慨帮助，别人对不起我的，绝对不会去追究。

譬如说他家里面的一个佣人，一个奴仆，他偷了很多钱走了，然后留下一封书信给他，这封书信是插在他的女婴身上。这个佣人生了一个女婴就不要了，书信上写到，我现在把我自己的女儿卖给你，等于还了我所偷的钱，做为还债。窦禹钧见到这封书信后，也不去追究责任，把这封书信烧了，然后抚养这个女婴，一直抚养长大，然后出钱嫁了这个女儿。凡是遇到亲戚、朋友没钱办丧葬，他一定出钱帮助；没钱嫁女的，他一定出钱帮他嫁女。而且他把自己的住宅捐出来做为书院，培养那些读不起书的人，还买了很多书，请了教书先生来教导他们，做这些好事不计其数。结果到后来他连生五个儿子，每个儿子都聪明俊秀，都考取了功名，他们窦家一时变为当地最有名望的家族，所以「教五子，名俱扬」。而他自己本来说是短命的，后来他梦到他的祖父又跟他讲，这几年来你修的功德很大，感动了天庭，现在已经为你延寿三纪，一纪是十二年，延了三十六年。又告诉他说，你生的五个儿子都会很荣耀，希望你更加努力去行善，不要退心。结果这个窦禹钧活到八十二岁，身无病苦，含笑而终，他的五个儿子都很显贵。所以这个证明，教导子女第一是教德行，怎样教？自己要做个样子，这个是教子义方。

在近代民国时期，印光大师曾经讲过，他说「善教儿女，为治平之本」，善于教导自己的儿女，这个是治国平天下的根本。「而教女尤要」，教导子女，教女比教子来讲更加重要。「又曰」，又讲到，「治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣」。这个意思就是讲教导子女，教女子更加重要。有贤德的女子，将来才有贤德的妻子。有贤德的妻子，才有贤德的母亲。有贤德的母亲，才有贤德的儿女。所以国家命运将来能不能够兴旺，掌握在女子手上，女子是掌握一大半治国平天下的大权。所以中国古代，有一些人误解，认为是重男轻女，错了，是重女轻男才讲得过去。为什么？治国平天下的大权女人家操得一大半，如果没有贤德的女子，我们的社会一定会***。

你看中国古代讲的是男女有别，什么叫别？别是分工不同。男人的使命，一个家庭里面，他的使命是什么？负担家庭经济来源，所以男主外；女人的使命是相夫教子，女主内。内重要还是外重要？教子重要还是经济来源重要？古人很清楚，你看孟子讲，「不孝有三，无后为大」，没后代是最大的不孝。什么叫有后代？不是说你能生出来就叫有后代，未必。生了儿女更重要的是教育他们，这样他们才能够承传家的家道、家风、家业、家学，这个家才能够持续下去，用我们现在的话来讲，永续经营，我们不希望到了儿女这一代就破家了，这就是大不孝。我们希望儿女光耀门楣，使祖先增光，这才是大孝，这个使命大半是落在妻子的身上。所以一家当中，女子比男子更重要，使命更重。印光大师讲，「治国平天下之权，女人家操得一大半」，一点也不为过，怎么可以说是重男轻女？现在人完全不了解男女有别这里面的深义，讲究什么？所谓的男女平等。怎样平等？做女人的不要她自己的使命，这么重要的使命丢弃不管，然后跟男人去抢，争着做男人的工作。家庭没了根基，儿女没人教育，儿女给保姆去教育，保姆教育她怎么会有你那么用心？家庭没稳定的根基了。

古人把夫妻用天地来做比喻，丈夫效仿天，「天行健，君子以自强不息」；妻子效仿大地之德，「地势坤，君子以厚德载物」。什么叫厚德？她能够忍受，她能够承负庄严而重大的使命。厚德载物，相夫教子，这是齐家之本，也是治国平天下之本。现在，所谓提倡男女平等，女的也像男人一样去主外，没人主内了，做女子的不安自己做地的角色，她去跟男子争，争做半边天，那麻烦就来了，天不成天，地不成地，就天翻地覆了，社会就大乱。我们看看，为什么现在离婚率这么高？美国百分之五十，中国我们就不讲了，但是一定是一年比一年高，这个值得忧虑。离婚率高一定带动儿女不孝，儿女没责任感，青少年犯罪率会提升，带来种种的社会危害，所以根本就在于缺乏女德的教育。印光大师一针见血指到根本问题，根本问题就是缺乏家庭教育，缺乏女德教育，所以这个希望真正仁人志士大力提倡。下面第十六条：

【勿贪意外之财。】

就是教我们不要贪不属于自己的财物，这是讲不偷盗，不是自己正当应该得到的财，得到之后一定会有灾难。《太上感应篇》里面讲，「取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」。非义之财君莫取，取不义之财，等于是什么？好像吃那些用雨水浸过的肉，那些肉是有毒的，饥饿的时候吃这些肉一定会死；好像口渴的时候去喝那些鸩酒，鸩酒是剧毒的，所以非不暂饱，死亦及之。前几年我们看到一个很明显的例子，讲原本是美国第七大的能源巨头安然公司，短短的几个月内就破产。这是由于二００一年的时候，发现这个企业财务欺诈，后果是使得上万名的美国人失去工作和退休金，几十亿美金付诸东流。股票的大跌造成对美国金融界的震撼，是历史以来最严重的，成为了最大的一桩金融丑闻案。

这个来龙去脉是怎样的？是由于公司的主要领导人CEO，为了个人的利益，贪图意外之财、不义之财虚报帐务，虚增利润，欺骗股票投资者。而且通过资本的流转来虚报利润，他们的利润不是真实的，都是从各个子公司和海外的子公司互相去调动资金，来充这个帐目。然后他们就虚张声势，用舆论来欺骗股民，说我们公司前景很好，你们放心来投资。结果一直把股价拉到历史最高点，在二０００年八月份的时候每股九十美金。然后公司的总裁、董事长、CEO把自己的股票慢慢放出来，因为他们很清楚公司的利润全是虚假的，根本是一个空壳，所以他们把自己的股票全部放了出去，而使投资者还蒙在鼓里。他们那些高层人士还向投资者承诺，股价会继续上涨，应该会上涨到一百三十到一百四十美金，那些投资者被误导。所以，后来股价开始下降的时候，很多人还认为这个下降是暂时的，是一种反弹，所以继续去入仓，股价愈来愈下降，他们愈认为这个是入市的好机会。一直到股价跌破了四十二美元，当时投资者还对公司深信不疑，愈亏损就愈买，到最后股价已经跌到十五美金，那时候投资者还被蒙骗。到一个月之后，是二００一年十一月二十八日，当隐藏的亏损曝光之后，投资者知道上当了，想出仓的时候来不及了，股价大跌，跌到一美金以下。你看从九十美金一直跌到一美金之下，最后是破产，所以当时跳楼自杀的人很多。

我们看这个公司其中的三个公司高层，他们的命运是怎样？第一个是安然公司创始人前董事长肯尼斯莱，等到要判决的时候他突然心脏病发作去世了，这个判决应该说有四十五年监禁，他死了，当然今世不用坐牢，这四十五年我们想他可能来世还要坐牢，债没还清。第二个前CEO史基林，他是被控财务欺诈、内部交易等等二十八条罪名，面临着二百七十五年的有期徒刑，这一辈子不够，起码要三辈子都未必够。还有一个前副董事长巴克斯特畏罪自杀，后来有人在休斯顿郊外的一辆轿车里面发现他头部中了枪，尸体旁边有一个左轮手枪和一纸遗书。所以不义之财真的好像「漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」，一点都不错。我们不但在事上要断绝盗取意外之财的行为，在心上也要斩除这些贪念，心中如果还有丝毫妄取贪求的念头，一定会有招来横祸的可能，所以君子绝对不可以姑息纵容，一定要一刀两断把这个念头斩断。

在汉朝的时候，有一位高官叫杨震，他是东莱太守，之前他有提拔过一个叫王密的秀才，提拔他去做一个县令。有一天晚上，王密就来答谢杨震，带了十两黄金，这算是厚礼了，来答谢杨震。杨震就很不高兴，说你为什么不知道老朋友的心？意思是说，我怎么会去贪取你的谢礼。王密就说，「深夜都没人知，怕什么？」杨震就很严肃的讲，「天知、地知、你知、我知，怎么可以说没人知？请你还是把这些礼物带回去。」王密听了之后很惭愧，于是就把黄金带回去。之后，「杨震四知」的故事流传出去，成为千古人民赞叹的一个例子，代表了杨震这种公正廉洁的德行，不取意外之财，这就是真君子。我们再看下面第十七句：

【莫饮过量之酒。】

这是我们要注意喝酒不可以过量。其实酒是不应该喝的，儒家虽然没说戒除，但是禁止我们喝过量。佛家是严令禁止，五戒当中酒是一戒，《弟子规》里面讲「年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑」。喝酒对我们的身体有害，而且喝醉之后丧失智慧、丧失理智，往往会做出很多胡涂事，不该讲的话可能讲了，得罪人，或者泄密。不该做的事情或者做了，或是喝醉的时候发酒疯、呕吐、东倒西歪，这是最丑的样子。如果饮酒驾车，一定会出事。醉酒之后丧失理智，很容易跟人冲突，甚至有可能会大打出手，造成血腥案件，危害社会，所以喝酒一定是要戒除的。

在历史上因为酒而误事，甚至祸国殃民的人太多了。好像商朝的最后一个皇帝纣王，平生就好饮酒作乐，喜好美色，酒醉之后一点人性都没有。譬如说残忍的剖开孕妇的肚子取胎儿来看，或者把人的小腿斩下用来作乐。当纣王的一个大臣王子比干去劝谏他，结果纣王竟然大怒，说你既然是圣人，我听说圣人的心有七窍（七个口），我现在就看看你的心是不是有七个洞？就把比干的身体剖开，取他的心来看。后来周武王起义师，替天行道，讨伐纣王，纣王最后兵败，他自己***而死。

在过去大禹的时代，大禹是夏朝的祖先，我们说尧舜禹的大禹，大禹曾经品尝过酒，是少数民族来朝贡的时候供养给他，他喝了那些酒之后觉得这些味道很鲜美，但是他就摇头说，以后后世一定会有因为酒而亡国的人。所以他禁止喝酒，大禹所讲的话正应在纣王身上。而在东晋时期，北方十六国有个后秦，后秦的国君叫做符生，也是因为酒醉亡国亡身。他登基之后很喜欢喝酒，不分昼夜整天喝到酩酊大醉，然后随便杀人，横行霸道，百姓和大臣都非常畏惧他。

后来海东王符坚带兵推翻符生，结果带兵进宫的时候，符生当时还在酩酊大醉之中，胡里胡涂的让人给斩了都不知道，死的时候只有二十三岁。这是历史上醉死的皇帝。喝酒确实来讲会乱性，丧失智慧，一定要戒除。古大德讲「迷魂狂药，烈于砒酖」，砒是砒霜，酖是酖酒，毒药，这些砒霜、酖酒、毒药一喝就死，这应该是最毒的。为什么说酒是迷魂的狂药，比毒药还更厉害？这是因为毒药杀人一下子就杀掉了，是把我们的身命杀掉，但是酒使我们乱智慧，丧失慧命，丧失慧命而堕落，必定又丧失身命，所以身命和慧命同时都会丧失，所以酒叫迷魂狂药，比这些毒药还厉害，不可以沾染。一切使到我们醉迷的东西，包括好像现在讲的毒品、吸烟，包括酒吧、娱乐场所、不健康的场所，统统都应该戒除，不可以接触，这些都是使到我们神魂颠倒，容易堕落。我们再看下面第十八条：

【与肩挑贸易。毋占便宜。】

这是讲和做小生意的挑贩交易的时候，千万不要占他们的便宜。为什么？因为他们生计不容易，辛辛苦苦做一天不会赚多少钱，我们对他们应该多点宽容，不可斤斤计较，应该多布施。所以我们一般来讲，跟那些小贩做生意，就是买他们的东西，交易的时候都不讲价，为什么？体谅他们的生计困难。当然如果他们心术不正，故意要价非常高来骗你、欺你的，这又另当别论。一般来讲看到价格不相上下，不跟他争，这是什么？一种仁爱之心，存心仁厚，有仁厚心你才真正有福报。下面一句：

【见贫苦亲邻。须加温恤。】

看到穷苦的亲戚和邻居，应该多点关心他们，他们遇到困难我们多体恤、多帮助，必要的时候可以对他们有金钱及物质上的援助，这是助人。要知道助人，布施是修善因，我们想得到善果、得到福报，一定要从帮助人来开始。我们能够对别人有帮助，等到我们有困难的时候，自然就会有人来帮助。假如我们自己一毛不拔、很吝啬，见到别人有需要、有困难袖手旁观，等到我们自己有困难的时候，别人一定会幸灾乐祸，这是什么？为富不仁。所以我们见到一些大富大贵的人，为富不仁，他家里有困难了，譬如说家里起了火，可能邻居在旁边拍掌，「烧得好！烧得好！」谁叫你为富不仁！他都不会来帮助你。所以修如是因得如是果，我们一定要多存仁厚之心。

今天的时间到了，我们先学习到这里。有不妥当的地方，请大家多多批评、指正。谢谢大家！