钟茂森：养正遗规选讲—朱子治家格言（第八集）

尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来学习《朱子治家格言》。请看第四十句：

【受恩莫忘。】

这句是教我们受了别人的恩惠一定要记在心里，不能够忘记。从事上来讲，这就是知恩报恩。《弟子规》上教导我们，「恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长」。人家对我们的恩德，要一辈子不要忘记，常常想着报恩。哪怕是点滴的恩德，我们都要长久的、丰盛的去报答。所谓是「滴水之恩，当涌泉相报」，人家一滴水布施给我们，我们要还给别人一个泉水，这个心多么厚道！对于怨恨一定要化解，要忘记。

汉朝时代，刘邦的大将韩信就是一位能够念恩报恩之人。在历史上记载，他还没有发达的时候，在年轻时代，生活非常困苦，常常在淮阴钓鱼，终日可能都吃不上一顿好饭。有一天在河边遇到一位妇女，见到韩信面有饥色，可能真的是好几天没吃上饭了，于是就立即布施给他一顿饭。韩信非常的感恩，跟这位妇女许诺说，我如果日后功成名就，一定要重重的报答妳。结果那个妇女听了之后还不以为然，说大丈夫应该自食其力，我并不要你来报答，就看到你太可怜没饭吃，才给你一顿饭，说什么报答！

韩信他有一次在市场上卖鱼，结果有一个恶少来侮辱他，因为看着韩信懂武功，常常佩着剑上街，就来侮辱他，说你常常佩着剑，你敢刺我吗？你要是不敢刺我，你就从我的胯下爬过去！结果韩信他是很有胸襟的人，看着这种恶少，也就不与他计较，二话不说就从他的胯下爬过去，市场上的人都笑话他很胆怯。韩信是能忍胯下之辱的人，结果后来韩信做了刘邦的大将，节节胜利，刘邦封他为楚王。于是，他当王之后立即派人去找年轻时候遇到的那位妇女和那个恶少，两个人都找来了，跪在殿下，不敢仰视。韩信这时候就命令左右，赏赐给那位妇女一千两黄金，那个妇女高高兴兴的拜谢而去。这是历史上有名的「一饭千金」，布施给我一顿饭，我还给妳、报答妳一千两黄金，这是『受恩莫忘』。

然后就对那个恶少说，你还认识我吗？认识，小人知罪！当时愚昧无知，侮辱了大王，小人知罪！韩信就说，我也不会杀你，这次叫你来，实际上是希望你能够在我旁边做一个卫士，你愿不愿意答应？这个恶少原来是忐忑不安，知道自己必死，韩信竟然没有杀他，还赏赐他一个职位，那他是当然非常的欢喜，也是再三的拜谢。韩信说，大丈夫怎么能念私怨？应该是以德报怨才对。结果韩信的这种举动令手下的人都非常的佩服，真正做到了「恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长」。

这句话「受恩莫忘」，从心上讲是常怀着感恩心。如果一个人常念别人的恩德，以感恩的心来看待周围的一切人、一切事、一切物，这个人就是活在天堂里。所谓是「心作心是」，你这个心以感恩的心对待一切境界，这一切境界也就变得非常的美好，不就是如天堂一样了吗？如果人以怨恼之心来对待周围的人事物，这个人就活在了地狱当中。

我们的恩师净老一生受过不少的毁谤和排挤。今年是八十三高龄，五十多年的弘扬传统文化教育事业，也是历尽了千辛万苦。他常常都存着感恩的心，对一切人事物都感恩，即使是来侮辱他的、来毁谤他的、来陷害他的、障碍他的，都用感恩的心对待他，绝没有丝毫怨恨。他曾经写过一段话，说「感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导你自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧」。这是何等的心胸，在逆境、逆缘当中，都能怀感恩之心，心里没有怨恨。古人讲，「仁者无敌」，仁慈的人他心里没有敌人，这是仁者无敌的意思。为什么无敌？因为他心中没有对立、没有怨恨、没有冲突，内心里化解了这些怨恨、冲突、对立的时候，外面哪能见到敌人！

我记得前不久有一个电影叫做「天下无贼」，演的就是一个到西藏打工的人，结果赚了钱回家盖房子，在火车上遇到了好几群贼，都想争夺他的钱。可是这个人老实，他就不知道周围的人都是贼。这些贼他们也是手段很高明，跟他聊天，探听他的情况。有的还说，我这很困难，需要钱，他竟然说，我可以借给你。非常厚道，完全对任何人都没有那种戒心。所以在他的心里没有贼，心里没有贼，他的天下也就无贼了。天下的贼怎么来的？心里因为有贼，你就看到外面境界有贼。所以那个影片很有禅味，让人深思。古人讲的「仁者天下无敌」，也是这个道理。他心中没有对立，没有敌对，那怎么可能看到外面有敌人？都是朋友，都是我去感恩、去报恩的人。「受恩莫忘」做到这样的境界，这可谓是圆满了。再下面看第四十一句：

【凡事当留余地。】

这是讲无论做什么事，都应当留有余地。从事上来讲，是讲做事不可以太绝，要懂得适可而止。从对人来讲，不可逼人太甚，应给人留下情面，对人对自己都好。在刘宋时代有一个人叫奚显度，他担任员外散骑侍郎的职务，皇帝孝武帝曾经命令他监督领导一个工程。这个奚显度是一个待人苛刻、暴虐、不讲道理的人，他为了赶工程，动不动就对那些工人捶打责罚。不管是炎热的夏天、或者是雨天、或者是寒冬下雪，都不让工人暂时休息，工人们都被他逼得受不了，有些人因而还自杀。这是什么？逼人太甚。为什么？为了把工程赶完，讨好皇帝。所以，因为自己的私心导致别人去受苦，这叫「虐下取功」，虐待下属去取得功劳，做事情不留下余地，功利之心太重。结果他的后果是什么？这个奚显度后来因为一个案情被揭发，他被牵连而处死了。

人如果懂得凡事留有余地，留人生路，天也能留给他生路，不给人以生路的，也就把自己自绝于死路之上。儒家特别强调中庸的道理，中庸这个「中」字，是无过、无不及，不能偏左也不能偏右，左倾、右倾都不行。这个「庸」是什么？长久。所以办事、说话要学会用中庸之道，不能够过分，也不能不及，办得恰到好处，也留有余地，可以长长久久。所以『凡事当留余地』，从心上来讲是教我们心常存中道。一个人能行中道，他待人也必定是宽厚仁慈，做事也必定是留有余地。

在唐朝天宝年间，唐玄宗这个时期，有一位很有名的道士，他有神通，他能够晓知过去、现在、未来。这个道士叫做翟干佑，他有一个本事是什么？能够召鬼神。有一次到了一个江边，这条江有十五处的险滩，他看到这个险滩会使那些来往路过的船只会有危险，所以他就把那些滩神，就是河神、江神，把他召来。跟他们讲，要把这些险滩把它搞平，不要那么危险，这路过的船只在江上走，也不至于翻船。结果召了十四处险滩的滩神来，就是有一滩，这一滩的滩神是一个女神，她不来。后来把她召来了，就问她，为什么妳来得这么晚？结果这个女神就跟他讲，说我看道长您的意思，不过是为了方便路过的船舟可以能够安全。可是，虽然把这些险滩都搞平，所利益的也就是过往的这些商船。这些商船它们的主人都是很有钱的，即使是花一些费用请一些江边的纤夫来拉一拉船渡过险滩，他们所花费的还是少的。但是，如果把这些滩都搞平了，这些江边的小民，以拉船为生的，他们又没有田耕，又没有桑树种植来养蚕，除了来拉船以外，没有其它的资生手段了，这三、四百家的小民，他们的衣食又从哪里来？这个道长一听，觉得很有道理，他只想到要把险滩铺平，但是还没有细细的去考虑做这件事情会不会砸别人的饭碗。他最后就决定，把这些险滩的滩神都送回去，不再做这些工程，使得那些小民都能够赖以生存。这是说明处处都能留有余地，使百姓不至于丢掉饭碗，这是仁人之心，一种仁慈心。

在《德育古鉴》里面有讲到一个故事。从前有一个人叫王毓俊，他的父亲叫做王复斋，是做官的。王复斋年轻的时候曾经买了一个妾，这个妾就常常遭到正妻的虐待。有一天王复斋去外地出差，这个妻子竟然把小妾锁在阁楼上，不给她饭吃，想把她饿死。当时王毓俊才八岁，对他母亲说，要是把她饿死了，人家就会说母亲不贤慧，不如每一天就给她一点稀粥喝，让她慢慢死去。他母亲听了也觉得有道理，就听从了他的意见。结果王毓俊又偷偷的把一些食物装到小布袋里面，跟着稀粥一起送进去，因而小妾也就保住了性命。半年之后，这小妾生了一个儿子，王复斋为了避开妻子的嫉妒，将这个小妾母子就送到别的地方去居住。后来王复斋去世，王毓俊也长大了，他就把这小妾母子都接回来，这是他小弟弟，同父异母，对小弟弟关爱备至，就像同一个生母所生的一样。结果王毓俊后来自己生了好几个儿子，都是富贵显达。我们从这里看到，王毓俊对他的母亲那种不道义的、残忍的行为，没有马上去制止，说话还挺顺着他母亲说，这是懂得留有余地。但是又心里面把持着正义，委曲求全，使他母亲不陷于不义，这种孝心难能可贵。所以他自己的后代能够富贵显达，不是没有道理的。我们来看第四十二句：

【得意不宜再往。】

这句话教我们，人在得意之时，要懂得知足，不应该再进一步贪得无厌，从事上来告诉我们，人要知足常乐。古人说得好，「月有阴晴圆缺，人有悲欢离合」，难免都会有旦夕的祸福。所以在得意之时要想到失意之时，人就懂得知足，知足的就能常乐。你看天道，月满则亏，月亮到十五那天是最圆的，可是过了十五就一天一天的亏下去；水，这是地道，水满则溢，水满起来它就溢出去。所以到得意的时候，人在高峰的时候不懂得回头，不懂得退步抽身得早，那么往往接下来的就是亏损、就是失意。

最明显的例子，是在股市里面玩股票的股民，你看那个股市的价格起起落落，人在这个里头有得意时也有失意时。在股市是牛市的时候，价格一直被推上高峰，有些头脑发热的人，我们说非理性的投资者，他们会盲目去跟从，一直往上追，结果突然大势急转直下，他们就被套牢了。在高峰时候买的股票，价格一下跌下来，他们也卖不出去，套牢了。这是什么？得意它的时候，头脑发热了，就落得这个下场，这桩事情是有股市以来就会存在的。

欧洲股市发展起来的时候是十八世纪，当时第一次股市崩盘，牛顿，这是英国的大科学家，他也买过股票，都被套牢了。我们讲的股市危机，危机是什么原因？就是因为人盲目跟从。古德教我们，『得意不宜再往』，他得意了还再往，下面就是深渊。中国的股市发展也很早，十九世纪就有了。第一次崩盘的时候，那是在清朝，当时上海的股市也是出现崩盘，一下子就有股市的危机。当时这个报纸还特别说明，就是因为人不懂得这个股票好坏，公司业绩的好丑，盲目跟从，导致崩盘。美国第一次股市危机是在一九二九年，当时买股票的美国最著名的经济学家凯恩斯，他也因为这次危机几乎到破产。你看这些大科学家、大经济学家都难以逃得过，根本原因是什么？人有贪欲，有贪心就很容易得意之后再往，不懂得收敛。所以从心上讲，我们要戒贪心。古人教我们要求缺，不要求圆满。为什么？因为人生在世，不如意事十常八九，我们要事事圆满这是不可能的。要求圆满，最后烦恼必定多；倒不如求缺，求缺的人懂得知足，他就能做到得意不再往。

《了凡四训》这是明朝袁了凡进士写给儿子的家训，里面说到，「即命当荣显，常作落寞想；实时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想」。这是什么？求缺、知足、守谦。即使我们的命运非常的好，算命算到自己会荣显，那怎么样？还要做落寞想，所谓居安思危，万一自己遇到什么灾难、挫折会怎么样。能退一步想，他就少烦恼、少危机。自己顺利的时候，也要想到不顺的时候怎么办。自己眼前丰衣足食，要想到有一天有灾荒，吃不上饭，贫困了，这时候怎么办。所以自己丰衣足食的时候要多修福、多布施，见到有人需要，我们马上去帮助，谁知道自己会不会有一天也像那个人一样会落魄？到自己贫困落魄的时候，多么希望别人帮助我们！

即使是人家对我们非常敬爱，我们也要生恐惧想，不可以引以为豪、觉得自己了不起，知道自己不行。想想人家为什么会敬爱我们，如果自己的德行不够，而名声在外，人家对我们的敬爱我们就当不起。要知道，人如果有名了，人家对我们敬爱，而我们是有其名而无其实的话，往往灾难就会来了。即使是自己家世望重，出身于名门，也要想着自己其实是很卑下的，守谦，不可以傲慢、看不起人。古人讲富不过三代，我们的德行有多少？如果傲慢，这德行就亏减了。孔子说得好，「如有周公之才之美」，周公是孔子最佩服的，你有像周公一样的才华、这样的家世，但是如果「使骄且吝，其余则不足观也」。自己还骄傲，还吝啬，骄傲是看不起人，吝啬是不肯帮助人，那就不用再看他了，这个人好，极有限，不可能太好。即使是自己学问非常好，知识丰富，也要常常作浅陋想，自己其实还是知道得很浅，所学的、所知的比起未学的、未知的要少得多。山外还有山，你怎么知道你遇到的那个人不是一位高手！所以常常生这种谦下的心，就会减少困扰。

所以，你看清朝的大官曾国藩先生，他是家世望重，位高权重。可是他教自己的子弟一定要求缺，不可以骄慢，生活一定节俭，不能奢侈，更不能骄奢淫逸。所以子弟都要习劳，耕田种菜，做家务。这就是什么？得意处能够守谦，所以他能长久。那些一得意起来就忘形的人，不知天高地厚，那一定是不长久的。我们看到，一些富豪乍富起来了，时间很短就积累了几十个亿，因为得意的时候脑袋就昏了，往往很快就会败家，甚至会导致自己家破人亡的都有。

从家事上我们讲「得意不宜再往」，要懂得守谦，人有才华也要守谦。在宋朝的时候，黄庭坚是著名的文人，文学家，他就很喜欢写艳词，写的文笔很好，人们都争相传诵。他曾经去拜访圆通秀禅师，这位禅师是得道的高僧，见到黄庭坚就呵斥他，说你的学识高妙，难道甘心用它来写这些艳词吗？因为当时这位秀禅师刚刚劝谏了当代的一位画家李伯时，因为李伯时喜欢画马，这禅师就告诫他，你常常画马，心里老想着马，心作心是，恐怕你会堕到马道，将会做马去了。那黄庭坚听了秀禅师的劝导，一开始不以为然，笑着说，我写的这些艳词也是空头语言，并非有做什么事情，难道我将来也会投胎到马肚子里去吗？这禅师很严肃的说，李伯时只是念念想着马，堕落的只不过是他一个人；你写这些艳词，催动天下人好淫之心，这个罪恶的报应何止是堕到马腹，恐怕要堕到地狱！因为秀禅师是得道的高僧，黄庭坚非常的尊敬他，听到他这一番严肃的教导，非常惭愧，也非常的恐惧，就以后再也不写那些艳词了。这也是难能可贵，能够听得入劝谏，知过必改。这是什么？如果自己有才华，善写文章，他就会得意，没想到自己在得意的时候所做的事情是不是正确。所以要退一步想，要站在局外来想，这样就往往能够头脑清醒。我们再看下面一句，第四十三句：

【人有喜庆。不可生妒忌心。】

这是讲见到人有喜庆的事情，不可以生嫉妒。这个喜庆包括很多方面，譬如说道德人品、才智学识、功名富贵、名闻利养，乃至一技之长，乃至美貌仪容等等，这都是人所希求的，得到了这属于喜庆。见到人有这些，不可以生嫉妒，嫉妒是心灵的肿瘤，对自己危害很大。

战国时代魏国的大将庞涓，他跟孙膑同出于一个师门，都是拜鬼谷子为师，都是学兵法的。但是庞涓不如孙膑，在学识、兵法运用方面逊孙膑一筹，所以庞涓就嫉妒孙膑这种才能。这个人心地也很阴险，他做了魏国的将领之后，他就去请孙膑来，跟他讲了一番好话，说我们是同门兄弟，一起共事，「打虎亲兄弟，上阵父子兵」，你来，我们一起来为魏国服务，一定会有一番很大的建树。结果把孙膑骗来之后，他并没有向魏君去推荐，反而把孙膑幽禁在家里，最后还将孙膑的双膝给砍了，让他残废了，不让孙膑有机会显示他的才华。孙膑后来就知道庞涓的那种阴险，所以他就装疯，用巧计脱离了庞涓。最后他终于做了另外一个诸侯国的大将，打败了庞涓，逼庞涓自杀了。所以庞涓他因为有妒忌之心，害人就是害己。

又看到宋朝有一个人，这是南宋有个官员叫韩侂胄，他跟朱熹是同一时代。朱熹这是非常著名的大儒，南宋的理学家，他批注四书有一个《四书章句集注》，后人把这个《集注》做为四书最重要的解释。南宋以后都采用朱熹的批注，甚至连朝廷考核官吏、科举考试都用朱熹的《四书集注》做为主要教材。因为朱熹的才华、人品都非常的高，这个韩侂胄就非常嫉妒，结党来排挤朱熹。而且把朱熹所提倡的这些理论斥为是伪学，跟着朱熹一起学的那些大儒、学者都被排斥、被抑制。结果后来韩侂胄也被诛杀了，下场是他自己不得好死。所以可见得凡是嫉妒他人，那心里已经长出了肿瘤，害人之心一生，自己必定会受害。

在《感应篇汇编》也讲到一个故事，说唐朝一位著名的将军叫梁仁裕，当时叫骁卫将军。他娶了一个婢女做妾，他自己的正室妻子李氏非常妒忌她，而且心狠手辣。有一次竟然把这个妾绑起来，狠狠的打她的脑袋。这个婢女在那嚎呼，说在下虽然很贱，只是没有自由，为什么娘子您对我这么狠毒，对我这么心狠手辣？最后这个婢女就死去了。死了一个月左右，这个妻子李氏突然生了病，头上长了毒疮，长了很多，痛得不得了，天天嚎哭大叫，最后这个脑袋溃烂而死。你看这个报应多么神速，对婢女敲打她的脑袋，把她打死，自己也落得个头脑溃烂而死。从心上讲，这个妒忌心是属于瞋恚。这贪瞋痴叫三毒烦恼，贪是贪爱、贪婪，瞋是瞋恚，怨恨、妒忌都属于瞋恚，痴是愚痴，这叫三毒。心里有这三毒，这个身体，乃至自己的命运、家族都会不好。

宋朝时代有一位官员叫蒋瑗，他有十个儿子，没一个儿子是好的。一个是驼背，一个是跛脚，一个是四肢萎缩，一个是双足残废，一个是疯癫，一个是愚痴（就是弱智），一个是耳聋，一个是瞎眼，一个是哑巴，一个死在监狱里头。结果有人看到了这样的情形，就问他说，蒋大夫，您到底做了什么事情，为什么有这种灾祸？这蒋瑗他还算不错，能够反省自己，他说我平生也没做过什么坏事，只不过总是嫉妒别人。比我好的人我就嫉妒他，奉承巴结我的人我就喜欢他；听到别人做了善事就加以怀疑，听到别人做了恶事反而深信不疑；看到别人得到好处，好像自己损失了什么似的，看到别人有了损失，好像自己得到好处一样。见人之得，他就若己之失，见人之失，若己之得。结果他的这个朋友很感叹的说，你的心术是这样坏，一定会有灭门之灾，恶报岂止是这样！这蒋瑗听了之后，非常恐惧，就问他该怎么办。他朋友告诉他说，上天虽然高远，但洞察世间的一切，如果你能够痛改前非，就一定转祸为福。你现在马上改，还来得及。这蒋瑗就非常的感恩，于是痛下决心，痛改前非。没有几年的时间，他剩下的九个儿子，一个一个的病都痊愈了。

所以我们看到，嫉妒人这会让人产生不平，产生怨恨，甚者会做出伤天害理之事。嫉妒是以自我为中心，是极度的自私自利的表现，所以上天的责罚就重。蒋瑗能够认识到自己的这种心态，断恶修善就能够转祸为福。《易经》上讲的，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，能够转不善为善，就能够转灾殃为喜庆。所以我们要把自己的妒忌心彻底抛弃掉，要学会随喜别人的好处，见到别人好，就好像自己好一样，「见人之得，如己之得」。还要深信因果，知道别人有喜庆，那是因为别人过去修福，自己想得到同样的喜庆，那必须自己要好好修福，才能得到这种喜庆。现在时间到了，我们先休息一下。谢谢大家。

尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来学习《朱子治家格言》。请看第四十四句：

【人有祸患。不可生喜幸心。】

这一句是教我们见到『人有祸患』，祸是灾祸，患是忧患，不可以有幸灾乐祸之心。从事上来讲，人难免会有祸患，所谓「人有旦夕之祸福」，这是属于不幸，我们应该同情怜悯才对，怎么能够还反生喜幸之心？这是幸灾乐祸。自己如果幸灾乐祸，以灾祸为可喜可幸，那当然灾祸就肯定会随你而来了。所以这个祸患就不是在别人，反而是在自己了，这是愚昧的人才会生这种幸灾乐祸之心。

在古时候有一个人叫做李士衡，他奉命到高丽国去出使，跟从他的有一位副官叫俞英。结果他们得到很多的礼物回来（到了高丽，接受了当地人的馈赠，这些礼物），李士衡把礼物都交给俞英来保管，俞英就还加上自己的礼物跟李士衡的礼物放在一起。结果俞英就恐怕在海上漂流海水有湿气，船底比较湿，湿气往下，他就把李士衡的东西放在船底，自己的物品就盖在李士衡物品之上，他是出于这个心。本来就想到过海的时候让李士衡的礼品受潮，自己保全住自己的。结果没想到过海的时候突然遇到大风，这船夫们就说，这个大风大浪太危险了，我们为了保全人的性命，要先把东西扔到海里，减轻重量。于是大家七手八脚把东西往海里抛，那当然首先把上面的东西先抛下去。结果把俞英的东西全都给抛到了海底，剩下的在船底的李士衡的东西却一无所失。这个确实看到，人有私心，想把灾祸推给别人，把好事留给自己，有这一念私心，反而变得自己遭了殃。所以古人教我们放下私心，长养大公之心，大公无私。

所以从心上讲，这就是什么？心中要常常祝愿别人得到好处，随喜别人的喜庆的事情，怜悯同情别人祸患的遭遇，有这种心，功德就很大，得到的福分也就很大。宋朝的名士邵康节有一首诗说，「每日清晨一炷香，谢天谢地谢君王。但求处处田禾熟，唯愿人人寿命长。国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘。四方宁静干戈息，我若贫时也不妨」。这是常常只想别人，不想自己，这是放下了私念，只存一个公心，克己而治自己的心。看到这首诗就体会到仁人的心量，如果念念都是私心，就会造重重的罪恶。我们再看下面一句，第四十五句：

【善欲人见。不是真善。】

这是讲做了好事很想让别人看见，很想别人知道，所做的善事也就不善，这个人也就不能称为真正的善人。从事上来讲，这个善事有阴阳之分，有阴善、有阳善。了凡先生在他的家训里面就说得很明白，他说，「凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。名亦福也，名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉」。这段话讲得很好，他讲到善的阴阳。凡是做善事，人都知道，你做慈善，你布施，大家都知道，这是阳善；你做了善事，人家都不知道的，这就是阴德。人虽然不知道你做的善，天知道，所以天报之，天给你报答。我们做的阳善如果是人人都知道，在世间享受人家的赞叹恭敬，还有新闻媒体报导，你是大慈善家，你在世间享有盛名，要知道名也是福，这个福不好受。为什么？因为造物者往往是忌恨名太高的人，特别是在世间享有盛名而名不符实者。譬如说人家赞叹你，你真是一位大慈善家，心地慈悲、大公无私，或者说你很有德行，你很有智慧，很有操守，假如名不符实，名过于实，往往则会有奇祸。我们偶尔也听到这个世间的所谓大慈善家，竟然会死于横祸，往往有这样的事情，那大概就是因为名太高了，而实不符。

所以真正有智慧的人，他所修的是阴德，他不希求阳善，做了好事不愿意别人知道，这个真正是福，这种阴德往往是子孙后代都能得到他的福荫。反过来，如果人没有过错而被人侮辱、毁谤，有了恶名的，蒙受不白之冤的，他子孙往往会骤发，一下发达起来。为什么？这消业障，横加的逆缘，往往是给我们加福。所以你从这个阴阳分判，我们细细去考虑，确实很值得深思，到底我们是想要做阳善还是真正做阴德。

《德育古鉴》里面讲到一个故事，宋朝有一个女孩子叫邹瑛，她是继母所生。她有同父异母的哥哥，这个哥哥是父亲前妻所生的孩子。后来哥哥娶了媳妇荆氏，这继母就很憎恨儿媳，竟然常常不给她饭吃。结果邹瑛，这是继母的亲生女儿，暗中就把自己的食物给她嫂嫂吃。继母迫使荆氏干极重的活，而邹瑛一定也跟她一起做。假如荆氏犯了过错或有了失误，邹瑛就尽量不让她母亲知道，而是把错误归到自己身上。当这个继母鞭打荆氏的时候，邹瑛就会跪下来苦苦哀求，说女儿今后难道就不会当人家的媳妇吗？如果是将来婆婆对我也像您对她一样，那您会有快乐吗？这样子去开解她。有时候她母亲非常愤怒的时候，甚至要打邹瑛，她就会跪下来说，我愿意为嫂嫂受鞭打，嫂嫂没有错，是我有错。这样子积累了很多的阴德。结果后来邹瑛嫁给了一个读书人。有一次，她刚生了儿子，抱着只有几个月大的儿子回娘家，这个嫂嫂把她的小孩放到了床上，这小孩偶然就掉到火里头烧伤了额头。这个继母就大怒，邹瑛就马上说，是我睡在嫂嫂的房间里，不小心就烧伤了孩子，嫂嫂并不知道，为她开解。后来她的儿子竟然死了，嫂嫂非常悲痛，痛不欲生，不吃不喝。结果邹瑛却安慰她的嫂嫂，说我夜里做了一个梦，说这孩子应当死的，否则我会不吉利。这样来开导她，于是这个嫂嫂才勉强忍住悲痛，吃饭了，而且是她一定要嫂嫂先吃饭，自己才吃饭。最后，她以这种孝悌之心感化了母亲，母亲本来也是非常的暴虐，现在也转成很慈悲了。邹瑛后来有一次患了重病，嫂嫂还为她吃素三年。邹瑛最后生了五个儿子，有四个都中了进士，而自己享年九十三岁才去世，得到高寿。

所以我们真正看到，真心行善，像邹瑛那样为了不陷母亲于不义，为了保全自己的嫂嫂，把所有的过失归到自己，而并没有丝毫求嫂嫂报答的心。她的这个果报是夫荣子贵、富贵长寿，所以天的报应真的是丝毫不爽。《书经》上讲的，「作善，降之百祥，作不善，降之百殃」。一个人真正行善，不要人家知道，天就会降下吉祥给他。如果不是真心行善，还是以自私自利、图名图利的心去行善，那就不是真善了，所以也往往会有灾殃降临到他身上。他修的这么点善，有点福，这个福因为他享受世间的名誉，就已经报掉了，剩下的是不善，所以会遭到灾殃。

在民国初年，在上海流传着一个真实的故事。这是清末有一个官员，后来他退休了，辞职回到家乡。当然他自己很有钱，于是做起了慈善事业，在家乡修桥补路，做很多善事。人人都对他非常的夸奖，认为他是一个很有仁慈心、很有德行的人。结果没想到，有一天他竟然暴死了。他太太很不解，为什么她先生行善，结果得到这样的一个下场？所以她去找了一个通灵的人，是个法国人，大概这法国人也有点本事，可以看到人死了以后到了哪一道。她就问这个人，这个人就用他的法术去找、去看。刚好这家太太的儿子因为吃喝嫖赌，他也最后夭折了。这个法国人就去找，先找到她的儿子，在鬼道受苦，要找她的这个先生，怎么找都找不到。就跟他太太说，我怎么都找不到妳的先生，但是找到妳的儿子，要不问问妳儿子，看看妳的先生现在在哪一道？于是就用通灵的方法来问。这个儿子的鬼魂就附在这法国人的身上，这法国人是个灵媒，就附在他身上跟他母亲说，说我见到我的父亲，他现在在地狱道。这个太太听了之后大吃一惊，说怎么可能我的先生会在地狱道？她怎么都不能相信，他这一生行善，人人都夸他是善人，怎么会堕到地狱道？

结果后来偶然的因缘，找到了她先生过去做官时代的一个朋友，这朋友也很老了，才说出她先生过去一个没有人知道的历史。原来这个官员在没有退休之前，曾经奉朝廷的旨意去赈灾，朝廷拨款，拨了一大笔款项去赈灾，结果他贪污了这笔赈灾款，致使很多灾民就饿死了。这件事情真的没有什么人知道，只是他们密谋的几个人，瓜分灾款的这几个人才知道。后来他拿了这些钱，这钱很多，他退休回家过晚年的幸福生活，当然拿出一部分来做慈善。但是要知道，他做慈善的这些钱都是他贪这些赈灾款的钱，而且只是拿出一小部分，所以他所修的善抵不过他的罪业。更何况他修的善，人家都见到了，这阳善，而他心中的阴恶没有人知道。这个没有人知道的恶叫大恶，下面讲的「恶恐人知，便是大恶」，他那个『善欲人见』，就『不是真善』，所以他会堕到地狱道。因此善的真假全在自己的心地，在心源隐微处自己要默默去检点。特别是不被人知晓的这些事情，我们去细细省察，到底这个心是私心还是公心，我修的善是真善还是假善。所以从心上讲，我们要完全修一颗真诚的善心，而不是在做表面的功夫。

在元朝时代有一位佛门高僧中峰和尚，他住在天目山。当时有几位儒生上山拜访他，就向他请教，说佛门里面讲善恶报应如影随形，可是我们现在看到某人很善，但是他的子孙却不发达，某人不善，非常恶，可是他的家门隆盛，这难道佛讲的不对吗？因果报应是不是有问题？结果中峰和尚，他当时是元朝的国师，就是皇帝的老师，中峰国师说，凡夫这种凡情没有洗涤干净，正眼没有开，所以往往会有认善为恶，指恶为善。那是因为自己不能明辨是非，怎么还要怨天报应会有差错！结果这些儒生就不服，就问，那善恶怎么会有相反，怎么可能说看见善事是认善为恶，指恶为善？中峰国师就让他们，那你们说说看，你们说什么是恶，什么是善？结果有人说，打人骂人的那是恶，敬人礼人的、对人礼敬这是善。中峰国师摇摇头说，未必。一个人说，那贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰国师还是摇摇头，未必。结果每个人都讲了善恶的样子，中峰国师都说「未必然也」。

于是他们就请教，那到底什么是善，什么是恶？中峰国师告诉他们，「有益于人是善，有益于己是恶」。当对别人有利益的时候，即使是打他骂他也是善，如父母教子，老师教学生，那心真是为他好，打人骂人都是善。如果是为自己的利益、自私自利的，你去恭敬别人也是恶。所以「利人者公，公则为真」，什么是真善？纯是利人之心，这是真的，这是公心。如果是利自己的、自私自利的，这个私心就是假了。真诚心做善事，不计得失、不图回报、不要名利，这个心是真心。如果只做表面功夫，装模作样，表现出俨然一个慈善家模样，那是假的。能够无为而为，这是真善。无为而为是什么？你不是刻意一定要计较后果，得失心重，你放下得失的心，这是真心。有为而为，得失心很重的，一定要见到结果，这个心来行善，这是假善。这里面善恶真假，我们要细细去考虑，里面有大学问。

东汉时代有一个人叫薛包，这也是《德育古鉴》上面一个故事。薛包对他父母非常孝顺，父母去世之后，他几个弟弟要求分家，自立门户，薛包本来不想这样，但是也没有办法阻止，只好勉强同意。结果要分家的时候，首先分家里的佣人，薛包就专挑那些年老的，他说这些人跟我相处的时间久了，我使唤起来很顺手，把那些年轻力壮的佣人就留给自己的弟弟。当分家里这些物品的时候，他就专挑那些老朽毁坏的，然后说这些东西我都用了很长时间，用习惯了。当分田地的时候，他专挑那些最贫瘠的，把肥沃的土地分给弟弟，他说我年轻的时候就常常在这些贫瘠的土地上耕作，我很留恋这些土地。弟弟们要什么东西，立即都给他们。结果后来这几个弟弟都破产了，薛包总是救济他们。真是人有善心，天就会报答他，希望利益的，重利而轻义的，往往他会失掉大利。薛包难能可贵的是，他行这个善，用非常巧妙的方法，让几个弟弟根本不知道，让弟弟们都很容易接受，不露声色让利给弟弟们。他不希望弟弟们知道他的善行，这个是真善，是一片利人之心，而没有丝毫利己之心。

《了凡四训》上说，「凡欲积善，决不可徇耳目」。什么是耳目？让别人听到，让别人眼睛看到，觉得你这是在积善，这叫徇耳目。更不能够自己欺骗自己，自欺欺人，那不是真正积善。「惟从心源隐微处，默默洗涤」，我们要从自己的内心深处，默默的洗去那些自私自利的念头。「纯是济世之心」这是端，端就是直，正直的心，大公无私。「苟有一毫媚世之心，即为曲」，这个心就弯曲了。在行善的时候，里头夹杂着一丝毫媚世之心，媚世是什么？讨好，讨好世人，让别人知道，你看我是善人，我是慈善家。有句俏皮话说得挺有意思的，「慈善家，慈善家，慈善起家」，用慈善事业来图名图利，这是媚世之心。「纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲」，就像薛包对他的弟弟，纯是爱人之心，没有一丝毫怨恨。他弟弟要求分家，都分好的，他完全都让给他们，没有丝毫计较，这是没有愤世之心。「纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲」，这个心纯是敬人，尊敬别人。我行善，我积德，我对别人是一种恭敬的心，没有丝毫玩世之心。

譬如说我们这些从事传统文化教育的老师们，从事这个行业，这是崇高的事业，是为了「为往圣继绝学，为万世开太平」，真正挽救世道人心，响应胡主席提倡的构建和谐社会、和谐世界。那我们从事这个行业，就是敬自己的行业，敬业。讲课认认真真，老师教导我们，讲课不求有功，但求无过，以恭谨的态度上好每一天的课，不希求自己有名闻利养。对于名利，对于人家的报答，对于人家的评价，不在乎，不放在心上。如果是想着，你看我做得多么崇高，俨然一个圣贤的样子出来，这是什么？媚世之心。讲课随便乱讲，没有经过认真的考据，特别有一些历史的史实、数据我们都应该去查阅，「知之为知之，不知为不知」。如果是不知道还硬装着知道，这是玩世之心，讲出来的话很容易误导大众。所以这都要「皆当细辨」，细细的去思惟辨别，自己的心到底是什么样的心，是善的是恶的，是正的是偏的，是直的是曲的，是真的是假的，都要细细的去辨别。我们来看下面一句，第四十六句：

【恶恐人知。便是大恶。】

这是讲做了坏事而怕他人知道，这是真正的恶人，这个事情就变成大恶事了。这从事上来讲，教诫我们做了恶事必须要忏悔改过，过则不惮改，有过不要怕改。古人讲的，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」。我们不是圣人，当然会有过失，难免的，习气使然。可是有了过错，假如要掩饰，怕别人知道，不肯去认真的改过，这个就是真正的恶了。所以恐人知的恶，这是大恶，为什么？他不肯改了，他怕别人知道，是因为没有改过的决心。《弟子规》上讲，「过能改，归于无，倘揜饰，增一辜」，有过能改，这过失就改掉了，没有了；但是如果掩饰自己，怕别人知道，这增了一辜，又增加一恶。《弟子规》又讲，「无心非，名为错，有心非，名为恶」。一开始做错了事情，这个是难免，这叫错，无心非，没有心的，不是故意的；可是如果怕别人知道，掩饰自己，这是有心非了，原来是无心非，还能救，这有心非，这叫恶，就没得救了。

所以做错了事情，造了恶，要忏悔，怎么忏悔？忏悔包括发露忏悔。发露是把过失说出来，承认错误，不要怕别人知道。别人知道了我有过错，人家都骂我，批评我，把我这个业障就消掉了，我这以后就再也不会犯这个过失了。另外忏悔还有一层意思，就是后不再造，这叫真忏悔。所以作恶，做了错事，这个忏悔的心最难得。古德讲，「天不加罪于悔过之人」，他能悔过，天会给他以转机，给他以机会。

我们『恶恐人知』，这个恐惧的心也不是坏事。为什么会造了恶恐惧、怕别人知道？证明还是有良心，真是「人之初，性本善」，做了错事不好意思，受到自己良心的责备，这个天良还未丧尽。但是要知道，这个恐惧是人的本能，孟子所说的「人皆有之」，这是所谓羞恶之心，人皆有之。可是这个心要用在造恶之前，既然你恐别人知道你作恶，那你就不要作恶就好了。所以这个恐的心理，恐惧，用在作恶之前这是有益的。《了凡四训》里面讲的这是畏心，这是耻心。畏惧，畏惧什么？畏惧报应，畏惧天地鬼神责罚，畏惧人的轻蔑毁谤、世间法律制裁，这是畏惧心。他有畏心，就不敢作恶了。那有耻心，以作恶为耻，他也就不愿意作恶了，他怕别人知道之后自己无地自容。所以这个恐惧的心理要用在作恶之前，防范自己作恶，这是好的。假如用在之后，这就不好了，所以看我们怎么用。

从心上讲，这是要有诚意慎独的心。《中庸》里面强调一个「诚」字，真诚、诚意。诚意的功夫是从慎独中来，慎独就是自己独处的时候，没人见到你的时候，人不知不觉的这个地方，我们能够还是那样战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，不敢放肆，不敢造次，这叫慎独。能够慎独，他就有诚意，这意念就真诚。为什么？独处的时候和在大庭广众的时候都是一样的，这就是真诚。人家面前一套，背地里一套，这就不是诚意了。意不诚也就心不正，心不正也就身不修，那后头的齐家、治国、平天下就不要再谈了。所以《大学》里说到，「十目所视，十手所指」，我们在暗室屋漏当中，就好像十个手指着你，十个眼睛盯着你，人虽没有在现场看你，天地鬼神在监察。所以君子慎其独也，要慎独，圣贤的品性真的要从慎独中得来。我们再看下面第四十七句：

【见色而起淫心。报在妻女。】

这一句是教我们淫乱之害。见到了美色，就起了邪淫的心，这个报应往往会在自己的妻子、女儿身上。所谓淫人妻女，自己的妻女也被人淫，这个因果报应非常神速，也非常惨烈。古人讲的，「百善孝为先，万恶淫为首」，这个淫字的害处那是说不尽的。古人讲的，「色字头上一把刀」，往往人见到美色的时候，被这表面的一层面皮给迷惑住了，看不到这色字头上有刀，而且这个刀是杀人不见血的刀，让人败德、败身、败家。色这个罪业又是最容易犯的，戒除它比戒除贪财杀生这些事情要难上百倍，要戒除它更难，这是人无始以来的习气。而它的祸害使人败坏道德，招致灾殃，又比其它的罪业要严酷惨烈百倍。《朱子治家格言》里面教导我们见色起心的时候，不可以不谨慎，淫念稍有启动，要立刻奋勇一刀斩断，不可以纵容，不可以犹豫，不可以容有丝毫的情念，让这个淫心滋长。这个时候是天堂地狱分判的时刻，如果在这个时候认不清、看不破，不能够斩钉截铁，立定脚跟，这个瞬间让淫心牵引、滋长蔓延开来，就不知不觉飘入罗剎鬼国了，后来的报应那也就会很惨烈。

在一部古书叫《不可不可录》里头，这是专门讲戒淫的，里面说了一个故事。明朝末年有兵乱，在福建这个地方有一个人叫张文启，跟一个叫周某的同乡的人，一起躲避到深山里面避寇。结果到了这个山洞里头，发现有一个少女已经在那里避难了。这个女孩子见到两个人进来就很慌张，想要赶快避开，要跑出去山洞外面。这时候张文启就对这个女孩子说，妳还是不要出去，妳要出去会遇到这些劫匪，对妳会有不利。我们都是诚实的人，绝对不会侵犯妳，妳就放心。结果这三个人就在山洞里面过夜。到了晚上，跟张文启一起来的周某就起了淫心，想要对这个少女侵犯，结果张文启立刻制止他，阻止他作恶，一直看守着他，不让他侵犯这个女孩子。一直快到天亮，张文启就拉着这个周某先出到山洞外面，不让他再待在山洞里头，留这个女孩一个人在那里，让她安心。他们俩出去看了，那些劫匪都已经退掉了，所以他马上帮这个女孩子去找她的家人。家人来了，把这女孩子迎回家中，这个女孩子就得到安全了。

后来这个张文启他要娶媳妇了，因为古代结婚，男女双方很多都是没见面的，父母双方约定了，所谓媒妁之言。张文启他娶了这个太太，回家一看，发现这个太太不是别人，就是当年在山洞里面他保护的这个女孩子。他这个时候觉得，真的天给人的这种报答，实在是丝毫都不会有差错。假如当年他没有很好的保护这个女孩子，也跟这个周某一样起了淫心，他这未来的妻子恐怕当年就已经落难了。后来这个女子，这太太为张文启生了两个儿子，都登第做了进士。真的是所谓天道好还，因果报应丝毫不爽。特别是在这个见色起心，天地阴阳分判的时候，我们如果能够起善念，那个善报不可思议；如果是起恶念，那个恶报也是非常残酷的。这句我们刚刚开了头，我们要细讲，因为现在这个社会，淫乱的邪风滋长得太厉害，这句话我们要细说、详说。今天的时间到了，我们先学习到此地，谢谢大家。有不妥之处，请大家多多批评指正。