［证严法师］救世救心八大人觉经：第七觉悟五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。 五欲过患 人之大患在于有身，有..

静波法师：《维摩诘所说经》讲义八 观众生品第七 《维摩诘所说经》讲义八观众生品第七 观众生品第七 或许听完“不思议品”之后,我们有些感动,觉得非常非常的不好意思:学佛,..

妙法莲华经化城喻品第七佛告诸比丘：‘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、..

十方如来,因此咒心,得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心,降伏诸魔,制诸外道;十方如来,乘此咒心,坐宝莲华,应微尘国;十方如来,含此咒心,于微尘国,转大法轮;十方如来,持此咒心..

(7)加护坛场:自一七二至一七四句,摩诃跋阇嚧陀啰译,译大金刚,能守护持。帝唎同上,译威德,或无能胜。菩婆那,即佛陀,译觉者。曼茶啰,译满,或印证。意谓诸大护法,金刚神王,皆..

《地藏十轮经》：福田相品第七之一释觉空 恭诵MP3下载链接https://pan.baidu.com/s/1ZaMQM5KP-kEfYhKQTl26AQ

第七课地藏菩萨的事迹「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」，这是地藏菩萨的写照。在诸大菩萨中，地藏菩萨与观音、文殊、普贤等，同列名为「悲、智、行、愿」的代表..

第七、八、九课 综合指要1.修道的人，凡能发自度度他之心，作自度度他之行者，皆可名为菩萨，所以菩萨的范围至广。在大乘佛法中，自信位至等觉，皆名菩萨，所以菩萨之间的..

无得无说分第七【经文】须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶(y)？须菩提言；如我解(jiě)佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定..

安居第七十五日(四)：佛愿不舍一切众生我们还继续讲五念门。这个五念门老是念不下去，因为这第五门还真是不太好讲，因为很多人没有前四门的基础，阻碍就大一些。五念门的第..

安居第七十六日(二)：最后一节课的叮咛因为这个学习的内容，按照最初的想法是比较简单的想通过身业口业意业智业方便智业这五个角度，来提醒大家一个修行念佛的方式，没有想..

第七圣者的恬静淡泊性格佛陀晚年，已经有为数不少的僧众，跟随着佛陀修学。有一次，大约有僧众二千五百人跟随着佛陀，住在摩揭陀国首府王舍城，名医耆婆的庵婆罗园中。一个..

釋淨土群疑論卷第七(五)問曰。若如此說。得此三昧獲益無窮。今時學者所得三昧。豈得如前諸功德不釋曰。三昧雖同。淺深斯異。深即上窮聖果獲益。如賢護經文一百二十之問。悉..

净土圣贤录易解(往生居士第七)慧律法师著往生居士第七佛世 差摩竭迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)城中,有位释迦种族长者的儿子,名差摩竭。有一天,差摩竭走到佛陀居住的地方,禀白..

第十七章释疑一为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二一颠倒妄想的世界相续原文觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，因空生摇。坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保..

第七编 往生品位第二十二章边地疑城第二节般若导引净业修持般若是大乘佛法的纲要,开般若正智即是开佛知见。菩萨六波罗蜜,前五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定,若离般若..

第七课 天台宗的发展宋代以后的天台宗,在教义上没有多大的发展,一般都局限于注释学上。其中也有一些针对他宗或结合净土的论著出现。元代,有杭州下天竺寺的蒙润(1275—1342)..

续高僧传卷第七大唐西明寺沙门释道宣撰义解篇三 正纪十 附见四陈杨都宣武寺释洪偃传一陈杨都兴皇寺释法朗传二陈杨都不禅众寺释慧勇传三陈杨都大彭城寺释宝琼传四(明解)陈杨..

神僧传卷第七慧安释慧安。姓卫氏。荆州支江人也。其貌端雅绀[髟/采](音采)青目。修学法门无不该贯。大业中开通济渠追集夫丁。饥殍相望。安巡乞多钵食救其病乏。存济者众。..

第七、八、九课 综合指要1.修道的人,凡能发自度度他之心,作自度度他之行者,皆可名为菩萨,所以菩萨的范围至广。在大乘佛法中,自信位至等觉,皆名菩萨,所以菩萨之间的果位、神..