“唯心所现，唯识所变”是什么意思？ 问：‘万法唯识’、‘于虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变’，当中的‘唯识’有何不同？ 答：没有不同。‘万法唯识’这个‘万法’..

魏德东教授：唯识思想与佛教修学魏德东提要: 我主要和大家讨论四个问题。首先是唯识的基本义理，我希望能用三个命题予以概括，这就是万法唯识、八识理论和转识成智，最后讲..

三、明分之唯识瑜伽：转识成智所谓唯识，即是简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之..

唯识要义一、唯识者,据《成唯识论述记》云:“唯谓简别,遮无外境,识谓能了,诠有内心。”此指外境非实有,内识非虚无,非有非无,名曰中道。外实为增益执,内无为损减执,双遣二执..

唯识史观及其哲学第三章唯识大意第一节宇宙人生之假说一、叙言——由假说我、法,有种种相转上面解释论题,已说过唯有内识,没有外境,这里就发生了问题,什么问题呢?《成唯识论..

二划【二十二根】此是促进增上作用的二十二种法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根，命根，苦、乐、喜、忧、舍五受根，信、勤、念、定、慧五善根，未知当知、..

二十四划【灵润新旧二译不同论】灵润、唐代僧，贞观年间，曾奉敕入弘福寺任译席证义，他于菩提流支及真谛所译的经典（称为旧译），及玄奘所译的经典（称为新译），列出十四..

唯识研究周叔迦第十五章 佛性一切哲学及其他社会科学都认为宇宙间有一个真理或是定律。顺着这真理或定律的人生是正当的，违反这真理或定律的人生是不正当的。唯识哲学却不..

起信与唯识周贵华在上一世纪的二三十年代,中国佛教界围绕《大乘起信论》曾有过激烈的争论。这场争论的焦点是该论是否符合大乘思想。支那内学院欧阳竟无先生等依据唯识学,对..

略论“唯识”与“唯心”义胡晓光在一般佛典中,“唯识”与“唯心”这两个概念是不作分别的,如“万法唯心”与“万法唯识”实际就是同义语。有时“心”与“识”组成一词——“..

释佛说唯识之教义(别破唯识之举佛语破)表26-1 《入中论》别破唯识总结构图这里月称论师引用了两部根本经典《十地经》与《楞伽经》,解释佛说唯识的教义,诠释佛当年的原话,说..

第二节 加行位二、加行位。谓修大乘顺抉择分,在加行位能渐伏除所取能取。其相云何?论颂现前立少物 谓是唯识性以有所得故 非实住唯识注 释加行位:加行,加功用行。即是四加行..

第四章 唯识性唯识实性──真如性论颂此诸法胜义 亦即是真如常如其性故 即唯识实性注 释此诸法胜义:胜,殊胜,含超越凡俗之义。胜义,即胜义谛。胜义谛,随法之浅深,约略有四种..

第二编本论唯识教的范围很宽，前所说的色法、心所有法、不相应行法、无为法皆不离识，皆在识的范围以内，今为简括说明的缘故，只将八种识的分别说为本论的范围，其余的色法..

唯识二十颂敬礼儒童像曼殊室利！此等唯了别识性、由显现非有义故、喻如具有眩翳故、无发月等却观见。1、若了别识非义者，则处决定时决定，不随各自心相续，能起作用不应理..

唯识研究周叔迦第十章 物质是甚么唯识学对于物质究作如何解释呢?识是一种功能。由种子生现行，这种子同现行也都是一种功能。何以由阿赖耶识中的种子可以生前七识，又可以生..

唯识研究周叔迦第三章 心法与心所有法的关系这五十一种心所有法并不是八种心法各各全有，而是各有多寡不同的。㈠前五识：这前五识的作用虽然不同，然而能力却相等；所以它..

三性三无性，万有之实相。一切万有上，一一皆有三性三无性二义，是即非有非空之中道。所谓中道者，离有无增减之意。如识论云，远离增减二边，唯识义成，契会中道。述记释之..

问:何谓唯识?惟贤法师答:唯者,遮止义,简别离心之实有不变的外境,此外境非有。识者,指八识及心所,表显此心识非无。以外境如幻非实故,内心存在而相续不断故。既破人我执,又破..

问：唯识讲识变，变的定义如何？惟贤法师答：这种变，不是戏法上的变，而是有因果规律的变。1.讲变不离识体，三能变中，第八识为异熟能变，第七识为思量能变，前六识为了别..