大安法师：厌离心即智慧心和菩提心一、厌离心来自智慧的关照信、愿、行，愿这个科目就是谈“厌离娑婆、欣求极乐”这两种心理状态的。为什么我们能够有厌离心？它是来自智慧..

大安法师开示：临终昏沉,能否往生？（平时的信、愿、行很重要，是基础）问：总想去东林寺闭关，一直也没有去成。几年来经常看您讲的VCD，今天能在大佛寺看见您来讲经真是特..

如果对净土——西方净土的这种产生的历史，有所了解，就会知道阿弥陀佛跟我们娑婆世界众生最有缘。在无量阿僧祇劫之前，阿弥陀佛因地时就是在我们这个世间做大转轮圣王。他..

至心精进乃世间事业与出世间道业成办的不二法门。《观经》圆发三心首提即是至心，亦是此义。慧远大师在东林寺30年影不入俗，送客不过虎溪，这是远公的至心;善导大师精修念..

我们中国是礼仪之邦，儒家文化是我们华夏民族的主流文化，在几千年的历史文化当中，儒家文化非常强调孝。我们看《孝经》，孔子有一天跟曾子在一起的时候，曾子侍立，孔子就..

问：一个人的生辰八字给两个会算命的居士算，却算出了两个不同的命运。请问您怎么看待算命一说?命运是注定的，还是掌握在自己的手中?大安法师答：大概大家都看过《了凡四训..

问：若有众生执着佛持金台莲花来接引，此众生可往生否?大安法师答：金台可是上品上生的莲台，你求什么要有自知之明，你平时有没有作到上品上生的行持，积累了这个资粮没有..

有些做弘法利生、劝进行者工作的人，常有个观念：“一天到晚这么忙，都耽误我自己念佛修行了。”如果能建立起自他不二、众生同体的观念，劝人往生，自己也得以往生，就能够..

居士：净土三资粮讲的是信、愿、行，莲池大师特别提到“厌”，对娑婆世界没有厌离心，对净宗学人的修行也是一种障碍，你对此有何看法?法师：信、愿、行，愿这个科目就是谈..

问：禅宗有些大德悟处很高，如五祖戒禅师、海印信禅师、唐代的圆泽禅师，还有真如喆这些大修行人，有禅定，能开悟，为什么连欲界诸天也生不了，反而使后世不如前生?为什么..

居士：初学净土者，应如何下手修学，方得真实利益?法师：初学净土者，宜以培植坚固信愿为要务。“信”有事信与理信二种。事信(或曰仰信)是相信二有，即《阿弥陀经》所云：..

通过十二因缘流转门，我们了解了生命轮回的真相。那要截断十二因缘这样环环相扣的循环、对治烦恼、灭除苦果、证悟本具的佛性，该从哪里下手?从根源之“无明”上下手。无明..

很多人都说“念佛人都是愚夫愚妇”，好像他修参禅的、或者止观的、或者持咒的就很高明。一看到念佛，“这是愚夫愚妇所修的浅法”。现在还有这么一个看法。他不知道这个念佛..

周公有一首诗，叫做《鸱鸮》，出在《诗经·豳风》，《豳风》有七篇，这是其中的一篇。如果要学国学，《诗经》不得不读。它不仅是用比兴的文学手法来展示着美好的景象，实际..

信众：居士是否可以超度亡灵?去做经忏，别人给钱，是否可以接受?大安法师：作为居士一定要有自知之明。经忏佛事，不是以居士的身份所能做的。应当先自己老实念佛，解决自己..

信众：我想生生世世都能闻佛正法，遇善知识，不忘失菩提心。怎样才能生生世世都不堕落，是否要证菩萨果位?法师：古语云：人身难得，佛法难闻，净土难信。今生已经闻到佛法..

卑以自牧是出自《周易》“谦”卦里的一句话，印祖也常常引用这句话。“卑”就是谦卑;“牧”就是驾驭，驾驭什么呢?驾驭傲慢，要把自己的傲慢控制住。“谦”的卦象是上面一个..

信众：弟子现在每天都在念佛、诵经，但隔三岔五就会有鬼压身，而且都是在刚入睡的时候。这种情况以前就有，该怎么解决?请师父开示。大安法师：这个你要问问你自己，是真的..

能皈依之众生的心态是什么呢?为什么要皈依呢?皈依是因为我们感知到自己的无助、怯弱、恐惧不安，所以要找到一个解决这些问题的力量。一个人来到这个世间，他都有怯弱的一面..

信众：“自性弥陀，唯心净土”，古德多有言及。既然西方极乐世界就在当下自己一念心性之中，是否也就不必求生距此十万亿佛土之遥的净土了?弟子对此甚感困惑，请法师慈悲开..