惟贤法师，四川蓬溪人，14岁入汉藏佛学院，深受太虚法师器重，佛学造诣深厚。年轻修炼时曾有论文著述，名播佛学界。50年代受政治运动冲击，入狱26年，饱受囹圄之难。狱中精..

二、素食的佛教经典与实践根据（一）基于健康理由佛教的大德祖师，由于吃素，身体都很健康，寿命也长。一部分肉食者不易理解，而在有科学头脑的医学家和营养家，则是较易理..

三、素食之风在中国我在上面谈到，素食不只是佛教提倡的，从古到今的哲学家、科学家、人道主义者，许多人都主张素食。而在佛教，根据其教义和修行方法，极力宣传戒杀吃素，..

一、 素食是佛教的优良传统素食与人体的健康有极密切的关系，但它并非起源于佛教，也非佛教徒单独提倡。从古到今，世界许多哲学家、科学家、文学家等都提倡素食。如古希腊..

唯识要义一、唯识者,据《成唯识论述记》云:“唯谓简别,遮无外境,识谓能了,诠有内心。”此指外境非实有,内识非虚无,非有非无,名曰中道。外实为增益执,内无为损减执,双遣二执..

第四章《华严经》在印度、中国的传承马鸣菩萨的《起信论》《华严经》在印度、中国的传承,是指师资之传承,首先从印度来讲,印度有马鸣、龙树、世亲,是很著名的几个人。马鸣菩..

惟贤法师答:外道不外道,就看有没有正见。有正见的修,也就是依据般若而修行作观察,般若主要就是讲无我,我是生死根本。注意这个问题,你不拔出生死根本,不勤修戒定慧,熄灭贪嗔..

问:何谓唯识?惟贤法师答:唯者,遮止义,简别离心之实有不变的外境,此外境非有。识者,指八识及心所,表显此心识非无。以外境如幻非实故,内心存在而相续不断故。既破人我执,又破..

惟贤法师答:善恶是有标准的:凡是以利他为前提,而达到自利利他,性质纯净无染,结果这一辈子、下一辈子、下下辈子都好,叫做善;什么叫恶呢?凡是以害他为前提,首先目的是害别人,..

惟贤法师答:入法界,就要修普贤行,发普贤十大愿,愿行结合,由普贤精神就可以入法界。《华严经》中专门有一品叫《普贤行品》。《华严经》的《入法界品》中,那个善财童子五十三..

惟贤法师答:在六度中,般若是主导的。只修前五度不修般若,只有福报,而且只是人天福报,像达摩祖师批评梁武帝一样,你计较这样功德那样功德,你这是人天小果,有漏之因。能修般若..

惟贤法师答:造了恶业的人受现世报,受别人的打击,工作不顺利,生活很痛苦。你就应该以安慰的态度、委婉的态度开导他,注意说话的方式方法,不要直接跟他说因果关系:你造了那个..

惟贤法师答:集起名心,是个总机关;思量名意,是分支机构,但也是总管;了别名识,就是具体分工的了,眼见色,耳闻声,意知法。这是一个有组织的系统。集起名心就是代表阿赖耶识,它..

惟贤法师答:禅与净本是分开的,禅是静坐,念佛有动有静,但真的来讲不能分开。禅净兼修,禅净双修。参禅的目的是要达到悟的境界,达到人我双忘、人法双忘的悟的境界,到这个境界..

惟贤法师答:密宗是一种秘密法门,这个修行要求三密相应,口诵咒,手结印,心观想,由有相到无相,有相就是有相观,无相就是空观,进入空的境界后,就叫大圆满,有这么个次序,讲究修观..

惟贤法师答:老少都可以讲,只是不要乱讲,不要乱发挥,不能脱离释迦牟尼佛的本怀,这点很重要。你们年轻,要好好学习,教学相长,边教边学,继续提高。特别要学修并重,修是不能脱离..

惟贤法师答:可以,这是一个修行方法,净土法门是很方便可靠的。有个譬比:竹子每个环节一节一节的,都有个结,虫子在竹筒里,假如要从底下到顶上,必须把每个结咬通,它才爬得上去,..

惟贤法师答:佛法讲众生都在六道轮转中,一般的解释就是十二因缘、十二有支,为三世两重因果。即过去二因:无明、行;现在五果:识、名色、六入、触、受;现在三因:爱、取、有;未..

惟贤法师答:《那就要看人心的转化了。比如说这次地震,尽管说是个灾害,但把人的善良心启发出来、震动起来了,大家互相关怀,互相照顾,这是好事情。坏事变好事。这就是一种人间..

实修问答集(惟贤法师)1. 四十一位法身大士与佛在涅槃境界上是否有程度上的区别？答：当然有区别。什么叫法身大士呢？凡是契证了空性，证得如幻三昧，了解一切法如空，当体..