刚晓法师，1971年出生于河南宜阳。1990年于灵山寺依绍梵法师披剃。1992年至安徽九华山佛学院，担任过九华山佛学院《甘露》主编、九华山佛学院教务长等。2001年至杭州佛学院..

《因明正理门论》讲记十四第二无异相似是似不成因过,彼以本无而生增益所立,为作宗、因成一过故,此以本无而生极成因法证灭后无。若即立彼,可成能破。在说无异相似时说过,无..

《正理经》简读之二十二再说第五卷。在第四卷的最后说了,说在辩论的时候是可以诡辩的,那是实际操作时用的。道理还是要讲的。就是说,诡辩毕竟是不得以而用之,常用的还是讲道..

第十六颂如说似境识从此生忆念未觉不能知梦所见非有这第十六颂我们要把它分为两部分。前两句“如说似境识,从此生忆念”是一个部分,后两句的“未觉不能知,梦所见非有”是一..

《掌中论》大意之七下边儿看第四个颂子。妄有非实故?与所见不同由境相虚妄?能缘亦非有论曰。若言我亦于彼瓶衣等事,许彼自性是不可得,皆是妄识之所分别。然而缘彼相状乱识,..

《因明正理门论》讲记之十又比量中唯见此理:若所比处此相审定,于余同类念此定有,于彼无处念此遍无,是故由此生决定解。这是说的因三相。“比量”这里就是因明论式。“此理”..

增上心学分第八这一部分是说的定。如是已说增上戒殊胜,增上心殊胜云何可见?说,增上戒的殊胜已经说完了,增上心的情况是怎么样的呢?这里没有用“定”,而用的是“心”、增上心..

问：关于轮回，我还迷惑。晓：道理还是事实？问：我也说不清，反正是内心中别扭。晓：小师父你学什么法门？问：还没确定，不过我喜欢参禅与念佛。晓：古德有言，有禅有净土..

《掌中论》大意之一这一次我来给大家扯扯《掌中论》,为什么要说这个论呢?一个是这次时间太短,等于偷空给大伙儿插说一次,本来是没计划说的。这部论很短,咱说起来时间够。另..

入所知相分第四摄大乘论的第四分是“入所知相分”,入所知相是讲唯识性的。咱看论文。如是已说所知相,入所知相云何应见?所知相已经说过了,该说说入所知相了。“入所知相”的..

若我们自称佛子,听了佛法,却不守戒,你学佛,但却把它变作了一门学问,这是如王阳明说的知而不行,等于不知。这些人比我们还可怜。有个比喻,若我们犯法了,该怎么判就怎么判,但..

《大乘百法明门论》讲记之五问:什么叫做种子?这“种子”是唯识家借用世间现象套过来的一个名词。以前是农业社会,人们发现了这么一个现象:比如我冬天种下了一颗麦籽,到明年..

依正教立正见我们都是生活在无明当中,在无明中随波逐流,偶尔,我们也会想想归宿问题,于是发一阵子急,精进一下子,但无有正见,因而就象无头的苍蝇一样,猛飞猛撞一阵子,仍然毫..

第四章 濒死体验的结论磨难治病濒死体验,是由于某些遭受严重创伤或疾病,但意外地获得恢复的人,和处于潜在毁灭性境遇中预感到即将死亡而又侥幸脱险的人所叙述的他们在死亡威..

佛法受用都说佛法难闻,然而我们现在闻到了,我们以后只要信受奉持就行了。怎么信受呢?就是领解甚深法义。怎么奉持呢?如法而行。佛法让做的就做,不让做的就不做,这么一来就可..