妙庄严王本事品第二十七此因缘出他经。昔佛末法,有四比丘,于法华经极生殷重。始则研求未悟,结契(结为同参)入山。既又助道(资粮)艰难。不能专志(修道),其一人云,吾等四人皆..

授记品第六梵音和伽罗,此云授记。亦云受记、受决、受莂。授是与义。受是得义。记是记事。决是决寂。莂是了莂。(莂,分别之义)诸经或破受记。如净名云,为从如生得受记,为从如..

普贤菩萨劝发品第二十八梵音邲输颰陀,大论观经皆译遍吉。此经译为普贤。普即遍义。贤即吉义。等觉菩萨居众伏之顶,(伏道者。伏即潜伏之义。谓普贤能伏初起微细无明,居等觉位..

《是心作佛,是心是佛。都摄六根,净念相继。》——印光大师殊胜开示句解之二印光大师是近代佛门泰斗,一生梵行精进,坚苦卓绝,极意弘扬净土,倡导老实念佛。虽深通教理,而不肯..

彻悟禅师语录卷上4不唯宗教两门如是,即普天之下,士农工商,诸子百家,纵不欲念佛,不知佛者,亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静,咸率此道,百姓日用而不知也。所谓一气不言..

净土生无生论会集辑要明天台山幽溪沙门 传灯 撰清红螺山资福沙门 达默 集慕印居士张秉全 辑要净土生无生论会集序夫净土者,确实而言,非是生,亦非无生也。何则?净土者,乃心性..

《永嘉大师证道歌》简释1《永嘉大师证道歌》,是佛教中一篇以韵文形式写成的著名文献。它是大师学教、参禅悟道后述其对道之体会。师讳玄觉,温州永嘉人,俗姓戴。八岁出家,博..

会三力于一时,超五浊于一生。念佛法门,三根普被,利钝全收。如时雨之润草木,各得生长;若春阳之照临大地,咸蒙化育。古人云,一句阿弥陀佛,是阿伽陀药,无病不疗。是如意珠王,有..

心具十界,一念三千浅释“心具十界,一念三千”是台宗基本教义之一。《摩诃止观》卷五中说:“夫一心具十法界,一法界又具十法界,百法界,一界具三十世间,百法界即具三千世间。..

六即佛是天台宗主要理论体系之一，它阐明了事相修证因果与佛性理体的关系。原本佛经中没有六即佛这个名相的。智者大师在《观无量寿佛经疏》中，首先提出六即佛之命题，他在..

《法华》奥典,妙冠群经《法华》尊经,纯圆独妙。七卷玄文,凡二十八品,前十四品为开权显实之文,后十四卷为开迹显本之文。全经处处穿插授记作佛之事。显示若有闻法者,无一不成..

佛说观无量寿佛经，（简称观经）是净土三经之一。三经者，《无量寿经》是教经，叙净土大教之缘起。《观经》是理经，阐明心观为宗，心佛不二之妙理。《佛说阿弥陀经》是行经..

彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记小 引余年方弱冠，因读《印光法师文钞》而起信学佛，于净土一门，谛信弗疑，老而弥笃。昔尝以七绝形式，以一句弥陀意若何为首句，作成偈颂..

修证即不无,污染即不得《六祖坛经》:怀让禅师往参六祖惠能,祖勘问怀让所见,让答云:“修证即不无,污染即不得。”祖印可曰:“即此不污染,诸佛之所护念,汝既如是,吾亦如是。”..

真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号学习《彻悟禅师语录》摘记彻悟禅师是净土宗第十二祖,他的著作不多,主要见于附录在《净土十要》中的《彻悟禅师语录》,这些开示与论述,..

持诵《普贤行愿品》,利益殊胜难思议《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典,称性直谈界外大法。所谈内容,纯属如来自证之不思议境界,所谓如证而说者也。经所被机,乃界外四..

心要,境要,法门要。佛说阿弥陀经,在藏经中有多部注解。有唐窥基法师的《弥陀通赞》,新罗元晓法师的《阿弥陀经疏》,宋元照律师的《阿弥陀经疏》(即灵芝疏)宋孤山智圆法师的..

一真无性,染净从缘。如金铸器,贵贱天渊。一真法界,生佛同禀。性非善恶,亘古常存。处生死而不垢,居涅槃而不净。但此不变不迁之体,能随染净之缘,造出十法界染净因果之相。四..

厌离行与欣求行净土法门,其大无外。如天普盖,如地均擎。三根普被,利钝全收。一切法门,无不从此法界流,无不还归此法界。乃我释迦世尊彻底悲心所流出绝待圆融之大法也。藕益..

二谛圆融,说法正印诸佛说法,或依扫除俗相之真谛说,或依诸法缘起之俗谛说。唯就来机指点,原无定法也。祖师说法,亦复如是,有时说空,有时说有。如六祖惠能得法偈云:“菩提本无..