法华特论达庵居士 冯宝瑛著第二十八 华德菩萨因缘品---妙庄严王本事品来往品妙音菩萨功德,由华德启问释尊而后详;华德从而得法华三昧。释尊方欲说其因缘,中间忽被无尽意一问..

心经广义达庵居士冯宝瑛演讲第一节 通赞以上三章经文,如依名句一心持诵,令极纯熟,此属法陀罗尼。其中义理,若能一一参究精透而保任之,则属义陀罗尼。得本章真言如实行持,与..

心经广义达庵居士冯宝瑛演讲第二节 性相不二本章以顿法空五蕴,显观自在菩萨之特殊功能。顿法维何?即径行甚深般若波罗蜜多也。此属妙观察智摄之般若。外照诸相,内照诸性,无..

法华特论达庵居士 冯宝瑛著第二十九 普贤菩萨劝发品---同药王菩萨固以护持法华为本愿,累施功德;然行人若未能开展普贤心,成效亦寡。普贤菩萨特现身劝发,更出陀罗尼以加持之;..

佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著第三节 小乘发展期释尊在世,三乘一乘虽无所不谈,总以小乘摄机至众。当时学风一若小乘为无上正法;习大乘者甚属希有。五种法藏,亦以小乘部之经律..

佛法要论印光法师鉴定达庵居士冯宝瑛编世界篇世界者,无量时间与无量空间联贯而成之幻体也,亦谓之世间。世界现象繁复极矣,科学者局部研究之,哲学者大体观察之,所得者,不过枝..

法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十一 阿难等授记品---授学无学人记品普通声闻人之缘熟者,皆蒙授记矣。而多闻之阿难,密行之罗睺罗,虽亦示迹声闻;地位则较异。或有学(未证极果),..

佛法要论达庵居士冯宝瑛编大乘篇修小乘之法只属自度,于众生苦恼,则淡焉恝置。此不知众生莫非己心之所显现,众生苦恼未尽,即是己心未达于清净光明之极致,虽入涅槃,未足以称本..

法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十四 提婆达多授记品---见宝塔品(中)十四十五两品,在梵文原系宝塔出现品之后,秦译缺失。齐武帝永明元年,西印沙门达磨提来,始补译之;别名提婆达..

法华特论达庵居士 冯宝瑛著第四 三车喻品---譬喻品(下)钝根众生,迷于六尘,情识甚炽;非设三乘教法,广行警惕不可;此三车喻之所由也。情识己离,然后引入性海,令悟佛之知见;诸..

佛法要论达庵居士冯宝瑛编小乘篇尽世法之美,可谓真乐乎?曰:非也。世间之乐,只就相对言之,刻实分辨,依然是苦,故有志者又当进究出世法。出世者,不受世间束缚之谓。法有小乘有..

禅海塔灯题句冯达庵一、 破 参真骨金刚体可夸六尘一拂永无遮众生逐妄不知有返照心源速到家二、 翻 身撑天拄地出潜龙物物头头绕万重问我平生亲切句象王行处绝狐踪三、 机 用..

法华特论达庵居士 冯宝瑛著第八 大通如来品---化城喻品(上)前举诸喻,普通根机皆可领会其旨矣。较钝者仍有疑惑,复须充量晓谕之;继此遂有化城之喻。然未譬喻之前,先说释尊及..

第一节 发端中华之有密宗，始于唐代。前乎此者，虽真言传译，层见叠出，不过为显教之辅助品。开元之际，三大尊者（善无畏、金刚智、不空）接踵东来；三大经王（《大日》、..