无我和空性第三讲破实质有的我林崇安(2007)【说明实质有的我】实质有：有实质的材料。人实质有＝实质有的我＝补特伽罗实质有。人自立实质有＝自立实质有的我＝补特伽罗自立..

一、前言在佛法的实践上，止与观是最核心的二大项目，其内涵相同于定与慧。于《杂阿含经》第三○五经中，释尊说︰何等法应知应了、悉知悉了？所谓名、色。何等法应知应断？..

《入中论》破「实质有的我」的探究林崇安一、前言人们从小到大隐隐约约觉得有一个自立自足的「我」，尽管身体变了、观念变了，总觉得这个「我」是不变的，一方面觉得这个我..

《阿含经》的菩萨道──兼论《般若经》的出现林崇安(2004)一、前言二、《阿含经》的菩萨前五度三、《阿含经》的菩萨般若度四、《般若经》的出现五、结语：印度前后期菩萨道..

《杂阿含306经》的要义林崇安(法光杂志,232期,2009)《杂阿含306经》中的「306」，是大正藏的编号，此经在佛光藏的编号是284经，在内观教育版的编号是205经，在印顺版的编号..

一、前言佛教的逻辑学，通称为「因明」。因明源自印度，其大量的论典传译到藏地后，经过历代藏人的钻研，而有进一步的发展，特别是运用因明的论式来辩论哲理，在一问一答中..

一、前言《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂，支谦（西元225年顷）说：「其在天竺始进业者，不学《法句》，谓之越叙。此乃始进者之洪渐，深入者之奥藏也。可以..