《摄大乘论》所知依分论述阿赖耶识,是从三个方面来论述的:第一是用圣教量来成立阿赖耶,引《大乘阿毗达磨经》中的两个颂:无始时来界,、由摄藏诸法。第二是阐释阿赖耶识的有..

增上心学分第八这一部分是说的定。如是已说增上戒殊胜,增上心殊胜云何可见?说,增上戒的殊胜已经说完了,增上心的情况是怎么样的呢?这里没有用“定”,而用的是“心”、增上心..

入所知相分第四摄大乘论的第四分是“入所知相分”,入所知相是讲唯识性的。咱看论文。如是已说所知相,入所知相云何应见?所知相已经说过了,该说说入所知相了。“入所知相”的..

第６８讲：第三品(五纲十修第５讲)(１９９６年５月２６日)上次讲到十修里头的第一项，那就是在无性的解释里头，对治的以无有事体之所相为散动的能分别，这也是最主要的一个..

第８３讲：第三品(第９页第１１行－１０页第３行)(１９９７年３月２日)依他起、及圆成实、若一切行相非有，则于一切时分中、杂染清净当成无。无著菩萨把名言问题解释得很清..

第７９讲：第三品(第９页第２行－３行)(１９９６年１２月８日)今天还讲名言的结构问题。这个已经讲了很多次了，名言结构，就是能诠所诠问题。我们每天、每时每刻、无始以来..

第４７讲：第三品(第６页第２行－８行)(１９９５年７月２２日)上次讲三自性，三能相，尤其在遍计所执性跟依他起性，以至圆成实性，尤其是遍计所执性，它的构成，这个问题恐..

第７４讲：第三品(第９页第１行－２行)(１９９６年９月２９日)我们的计划是讲完《总摄大乘纲领论》，还要讲许多的慈氏学的东西，恐怕不只是这一个班，还要陆续开始其它的班..

第７１讲：第三品(五纲十修第８讲)(１９９６年７月７日)(第七修：对治自性散动。)接着上次讲的自性跟名的问题。佛教对名跟义，就是所诠表的义有特别的看法。在中国有名实的..

第１０讲：第二品(第８页第５行－第９页第１行)(１９９４年１月９日)(第一盘录音带未录上。此前应正讲：复次，阿赖耶识中诸杂染品法种子为别异住为无别异，非彼种子有别实..

第２７讲：第二品(第１６页第９行－１７行)(１９９４年９月１８日)我们这个世界是非常粗重、苦痛的，不自在。所以整个需要能对治，所以三界九地整个是，可以说是我见创的，..

第２８讲：第二品(第１６页１８行－１７页１２行)(１９９４年１０月２日)阿赖耶识，这个差不多把它自相这部分都讲完了，底下就讲它的差别，也可以说是它的品类。玄奘法师翻..

第５讲：第二品(第４页第７行－第５页第１０行)(１９９３年１０月１７)(录音不全。此前应正讲：此亦名心。如世尊说心意识三。此中意有二种：第一与作等无间缘所依止性无间..

第８讲：第二品(第６页第８行－第７页第８行)(１９９３年１２月１２日)复有一类，谓心意识，义一文异，是义不成。意、识两义差别可得，当知心义亦应有异。对前头所讲的，他..