第四章《华严经》在印度、中国的传承马鸣菩萨的《起信论》《华严经》在印度、中国的传承,是指师资之传承,首先从印度来讲,印度有马鸣、龙树、世亲,是很著名的几个人。马鸣菩..

第六章 诸宗各别的中道“四宗诸师各于自宗远离常、断二边之理:婆沙师说:果法生时因法灭故,远离常边;因法无间有果法起故,远离断边。“经部师说:诸有为法相续转故,远离断边;..

不知足的比丘欲望带来苦恼14～8天降落金雨欲心不满足智者知淫欲乐少而苦多佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到一位不知足的比丘。这位比丘出家后，得知父亲过逝留给他一..

一批僧人观察世间虚幻不实13～4视水泡易逝视幻相不实如是观世界死王无法见佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到一些僧人。有一回,一些僧人到森林禅修,由于进展太慢,决定回..

第二十二章道、佛心性思想的互动在中国哲学思想发展史上，老庄道家和魏晋时代崇尚老庄思潮的玄学，展示了人类社会的矛盾和人类精神的危机，而和佛教视现实人生与世俗社会为..

第四节 无心合道石头宗人还重视吸取般若空宗和牛头宗的理论,并结合中国传统的道家学说宣扬无心合道的思想。「道」,禅宗是指禅道,佛道。道既是宇宙万物本质、体性的总概括,..

增上心学分第八这一部分是说的定。如是已说增上戒殊胜,增上心殊胜云何可见?说,增上戒的殊胜已经说完了,增上心的情况是怎么样的呢?这里没有用“定”,而用的是“心”、增上心..

入所知相分第四摄大乘论的第四分是“入所知相分”,入所知相是讲唯识性的。咱看论文。如是已说所知相,入所知相云何应见?所知相已经说过了,该说说入所知相了。“入所知相”的..

三、身念住修行要义当你能够见法的时候，那时候我们会超越四念住的这些修法，来让大家体悟《心经》所讲的世界，那是一种解脱自在的世界。在这之前，大家把基础打好，身念住..

第九集我经常参学,看到碰到都是说功夫的多。我常说我再也不来这个娑婆世界,有人说这是断灭嘛?你没有慈悲!不是!我希望大家先舍娑婆吧!先舍轮回啊!大家还对这个娑婆世界沾染..

第十一集满足菩提及大涅磐。善男子,一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐,若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果,若诸众生虽求善友,遇邪见..

【译解】释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛及其净土之经。【要义】无问自说 佛经一般都是佛应弟子的请求发问而说的,但本经是释尊在无人发问的情况下,自开金口宣说的经典;而且整个说法..

如是我闻,一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀..

庚午春以来，笔者担任《解深密经》课程的讲授，在授课过程中，认真研读了圆测《解深密经疏》，并其他瑜伽论典，对该经重要思想，一一都作了探讨，写下一些心得笔记，现将它..

修四种厌世心的中心要义稍懂佛法的人都应该明白，宇宙间任何事物的发展变化都是要讲究因缘的，如果时节因缘不具足，要想让事物发展变化到自己所希望的状态，是不可能的。就..

《杂阿含306经》的要义林崇安(法光杂志,232期,2009)《杂阿含306经》中的「306」，是大正藏的编号，此经在佛光藏的编号是284经，在内观教育版的编号是205经，在印顺版的编号..

一、前言《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂，支谦（西元225年顷）说：「其在天竺始进业者，不学《法句》，谓之越叙。此乃始进者之洪渐，深入者之奥藏也。可以..

成唯识论要义总结稽首唯识性，满分清净者。我今释彼说，利乐诸有情。一、此论的形成与命名：世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘..

高估自己的僧人观骸骨无欲望11～4犹如葫芦瓜弃撒在秋季见灰色骸骨谁还有欲望佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到一群高估自己的僧人。一群僧人向佛陀取得禅观题目后到树林..

小沙弥证阿罗汉果心中无想无欲无波寂静7～7内心很平静语业也平静正智而解脱内心得安稳佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到一位小沙弥，他是提舍尊者的徒弟。这位小沙弥七..