静波法师：完成圆满的三皈依，需要十个因缘条件

汉传人物 2026-02-26 11:31

完成圆满的三皈依，需要十个因缘（十个条件）：

1.请师

请师就是迎请皈依师。我现在要告诉诸位的是，法师不需要你去迎请，但是为什么要迎请？因为对法的重视，对法的恭敬，对法的责任和担当！也即是因事显理。大家首先在大殿里排班站队，准备迎请法师，然后钟鼓齐鸣，走到法师所在处，上香，礼拜，迎请法师。

2.礼佛

礼佛，因为最终我们会因皈依师走进佛门的是：皈依佛，皈依法，皈依僧。我们要清楚地定位。那么在礼佛的时候要唱梵呗：

性觉灵明，寂照真常。昔迷今悟露堂堂，三宝是慈航。一瓣心香，皈礼法中王。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）。

让我们来分享一下：

所谓性觉灵明：就是你要认识到法的自性，一旦通达明了，就会有感应，就会明白生死大事。

所谓寂照真常：明白之后，你的心就踏实了，然后你的智慧就现前，不住生死。那么你的所谓的真如法性、常住真心，你就通达、明白。如果你没有智慧就做不到！这个智慧就是：完全认识到事物真相并与之相应。

所谓昔迷今悟露堂堂：就是原来我是迷惑的，现在我明白了！所以一切都那么通透。我不再会觉得：哎呀，这个是不公平的，那个是什么吉祥如意的没有！原来就没事。如此，学佛就简单了，就自在了。我们现在很多人千般忧虑，万般计较，都是没事找事。学佛就是把最复杂的问题简单化，所以叫昔迷今悟露堂堂，终于明白了，事物的真相终于显现出来了。

所谓三宝是慈航：我们为什么能显现昔迷今悟？是因为有佛，有法，有僧！它才是我们由迷到悟的一条船，我们因为它而能够昔迷今悟。

所谓一瓣心香：这个时候要恭敬，在事相上还是要有，所以上一支香，就是用自己的心虔诚清净的心，来恭敬三宝。

所谓皈礼法中王：那就是佛的法身。我们现在学的都是化身，或者是金银铜铁的塑像，通过外在，最终引发我们对于佛的法身的认同和相应，这是至关重要的学佛。

然后是南无香云盖菩萨摩诃萨。（三遍），三拜。

3.求受皈依

维那会念，这个应该可以唱：

夫宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知。若不依僧，安能闻法？苟非佛法，无以出尘。今居士等，身处世俗，念欲皈真，理须求请明师，乞受净法。我今为汝等恭请某某法师，为汝等作三皈本师。请师之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝。

跟大家分享一下：

所谓夫宅中宝藏：就是你这个火宅中，或者是一个没有灯的房间里，有宝藏，但是别人不知道，看不到。

所谓非指示而莫晓：没有人去告诉你房间里有宝贝，你就不知道。

所谓衣里明珠，必解说而方知：《法华经》说，有个穷子，他的父亲在他的衣服里缝了一个摩尼宝珠，只是穷子不知道，然后到处讨饭为生。有价值连城的摩尼宝珠却讨饭吃，那就告诉我们学佛不向内求，往往心外求法。

可见，我们本来就具备佛性，但一定要法师去解说，然后我们才知道：原来我就有佛性，原来我的心就是可以清净的佛心。但现在不是。现在是肉团心，是妄想心，但如果你不执着它，去转化它，它就可以成为清净的佛性、佛心。

所谓若不依僧，安能闻法：如果你不依靠出家人，你怎么能闻到正法呢？也有人说：出家人千差万别，我在那里闻不到佛法。他是给你表法的，他让你去觉悟出家，你能做到吗？做不到。这个就足以让我们感动和知足了。你不要苛求所有出家人都去弘法，只要他们念好经、守好规矩就行了。你不能指望，你也不能要求更多！因为独生子女等原因，发心出家的僧人已经很少了！有一些人来表法，不容易了。

所谓苟非佛法，无以出尘：如果没有佛陀正法，又怎么能解脱六道轮回呢？哪一道都有问题，哪一道都有麻烦，哪一道都有诱惑，哪一道都有障碍。

所谓今居士等，身处世俗：现在，在家的佛教徒，大家都在社会中，都在自己的责任中，都在家庭中。

所谓念欲归真：有缘的在家人，会一直想着：我怎么样解脱？我怎么样通过皈依三宝，能够去拥有智慧，拥有法喜，拥有解脱的资粮？如此，与佛相应，念念解脱自在

所谓理须求请明师：必须要求请明师，引领大家皈依三宝。

所谓乞受净法：原来是染污的，整天地躁啊，浮啊，苦恼啊，纠结啊现在让我们清净。所以皈是个白和一个反，就是你原来是污染的，是黑的，现在我让你反过来，就变成白的。白的就是善业，就是净业。

所谓我今为汝等恭请某某法师，为汝等作三皈本师：请一位真正的法师，来为大家作三皈依师。他就是引领大家完成正信三皈依的引路人。

所谓请师之语，汝合自陈：请法师来为我们作三皈依，本来就应该是我们自己要去说的，可是刚进佛门，有几个会说的？

所谓恐汝未能，我今教汝：恐怕你不能说，所以维那师说：我教给大家讲。

正是因为如此，维那就会教给大家：

大德！一心念我，弟子众等，今请大德为三皈本师。愿大德为我作三皈本师。我依大德故，得受清净三皈。慈悯故。

什么意思呢？所谓大德！一心念我，弟子众等：是啊，出家人，你的责任是什么？弘法利生。你就是弘法是家务，就是要接引众生转迷为悟！这是责任，不能不务正业！你要时刻地念我们这些迷惑的人，怎么样呢？

所谓今请大德为三皈本师：现在我们请您作我们的三皈依师，引我们真正完成一个圆满的三皈依。

所谓愿大德为我作三皈本师，我依大德故，得受清净三皈：我因依靠您的原因，得受一个圆满清净的三皈依。当然要三称，表示恭敬。

我们现在都比较想走捷径，所以经常有人跟我讲：你给我来一个方便的三皈依好吗？我说：这个方便越简单，你的信仰越不坚定。当然，复杂了，也很麻烦，所以总得有一个程序。有了这个程序，才会让你深深地打上烙印，才会让你记住它。记住它，你才会去经常地忆念它，经常地反省自己：我有没有对这个三皈依负责任？

4.和尚开示

和尚为受皈信众开示：我们为什么要皈依？我们皈依的对象是三宝，三宝是什么意思？如果我们明白了这个道理，那么我们就完成了佛教徒的入门，建立了信仰！它是我们解脱慧命的开始。

这个解脱慧命，是我们新生命的开始，是让我们活得更快乐、更自在的一个依据。否则，我们每天百无聊赖，烦烦恼恼，抱怨，纠结，轮回。如果有了三皈依，你就有了依靠！你会觉得：噢，原来是历事炼心，原来是广结善缘。

寻常一样窗前月，才有梅花便不同！因为你有了信仰。有了信仰，你就有了道德的底线，就有了转化烦恼的能力，因为你依靠的是三宝，改变的是自己的心！因为心态的改变，而导致行为和命运，乃至最终人生归宿的改变！所以和尚的开示一定要到位，一定要明白，让你真正地明白皈依，真正地明白三宝，并且要记住它。

5.请圣

不仅仅要开示，还要请十方三宝来作为自己的证明、依怙、依靠，而且还要请护法来护持。所以要香花迎，香花请。请什么？佛、法、僧，而且还有护法。佛法就是这样，因缘所生！是我们通过外在改变我们的内在；通过内在的改变，我们要去面对、担当、消化、处理外在。这就是佛教信仰！

6.忏悔

每一个人，包括法师自己，都会有污染，都会有过失，甚至都会有罪业；如果有人一定要坚持自己没有任何错误，那么，这个人不但是苦恼的，而且是与佛法不相应的！怎么办？忏悔，忏除以往，以往过去的我要告别！这个不是纠缠，不是后悔；如此，当下就会清净庄严，未来就会欢喜自在！即便不能马上见效，总比无法自拔要幸运！忏悔的内容就是告诉我们：

从于无始，以至今生。毁破三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。弑害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。焚毁塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拨无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。故于今日，生大惭愧。克诚披露，求哀忏悔。惟愿三宝，慈悲摄受。放净光明，照触我身。诸恶消灭，三障蠲除。复本心源，究竟清净。南无普贤王菩萨摩诃萨。（三称）

无始劫来我们所造的罪业，在我们的生命中都有痕迹、烙印，所以我们今天所做的一切事情，都不是单独今生的事情，都带着以往的痕迹。但是你也不要认为，那个痕迹是不可以改变的，都是可以改变的，所以忏悔很重要。

忏悔的最后是：南无普贤王菩萨摩诃萨，这就是让我们行动，让我们马上行动！时不我待！因为是日已过，命亦随减，我们的生命一天一天地在减少，所以我们要珍惜我们拥有的生命因缘，提升生命的质量！

7.受皈

受皈：正式皈依。

皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道，皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈悯故。

皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，慈悯故。

皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道徒众，皈依清净福田僧，是我所尊，大慈悯故。

让我们来分享一下：

所谓皈依佛竟，宁舍身命：这一点大家必须记住。我们不断地讲，恐怕一些人已经觉得很麻木了，其实是我们一直都要铭刻肺腑：每一天都要重复多次！

所谓终不皈依天魔外道：所谓天魔就是主宰、万能，相对而已。而佛只是真理的发现者、智慧的圆满者，他醒了！而我们没有醒；向他学习，我们也会醒来。所以不皈依天魔外道。

所谓皈依如来至真等正觉：所谓至真等正觉：最真实、最正确、最圆满的醒来人。

所谓是我所尊：这才是我皈依的对象。希望佛来接纳我的皈依。

所谓慈悯故：即悲悯我，就是接纳我，慈悲我，能够给我带来究竟的快乐，能够解决我的烦恼。这是皈依佛。

我们的信仰的定位就是：佛就是醒来的人，就是有智慧的人！我们就是要向他学习，学习放下、无所畏惧！

所谓皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道典籍：当我完成了皈依法宝之后，宁可舍掉我的身体、性命，终究不皈依外道典籍。

我们要向佛陀所说的经典学习！才会有权威！有人说：那我们的孩子，读不读课外书，学不学文化课？要学，佛教徒要遵循世俗谛，还要恒顺众生，也需菩萨向五明中学！不回避责任和义务，但最终要服务于佛法。如果不服务于佛法，那就不是方便，是随便；不是根本，是舍本逐末。

所谓皈依如来所说三藏十二部一切经典：三藏就是经藏、律藏、论藏，是佛说的，或者符合佛法权威的，如公认的菩萨、祖师的言教。

所谓是我所尊，慈悯故：这才是我皈依的对象，希望法宝能够给我带来快乐！这个快乐是解脱的快乐；能够解除我的烦恼我轮回的烦恼，我所有看不明白事物对我们的束缚的烦恼！这才是我们皈依的对象。

所谓皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道徒众：当我们完成了圆满的皈依僧宝之后，宁可舍掉身体、性命，终究不皈依外道徒众。所谓外道徒众，就是与佛法不相应的人，不是依教奉行的人。依据佛制：只有出家人才能给信徒皈依！只有出家担当、负责，才有说服力，佛教信仰才有尊严嘛！

所谓皈依清净福田僧，是我所尊，大慈悯故：我们要皈依合格的、达标的僧人！所以要睁眼投胎呀！当然，很多人有很多的皈依证，那没有问题，关键的问题是：你的皈依要真实，要准确，要有内容！无论你皈依谁，都没有问题，关键的问题是，你要正确，要有内容。否则，你这个皈依就是不正确的、不合格的。

所谓清净福田僧：更多的精力是为了众生，为了他的信仰，而不是为了他自己；符合独身、住合法寺院、吃素、穿僧装、经省级宗教团体（即省佛教协会）僧人最终资格认定、省宗教事务局最终备案。希望大家不仅仅要知道有六和，而且，还要知道有六个标准。

没有错，哪里都有标准！就如同高考考试，你考到什么分数段，就到什么学校去上学。我们学佛也是如此，什么分数段，就到什么品位去。说不说理？说理，一直都说理。有人说：那佛还能有差别？有差别。为什么有差别？因为努力的不同，如果你不努力，那当然就去不了了。你努力得好一点，有大智慧，慈悲，功德圆满，那就不一样。所以，希望大家能注意到这样一个标准，这个标准是有意义的。

《六祖坛经》说：皈依三宝即是皈依觉、正、净！这是真谛上的，世俗谛上的三宝是离不开佛像、经书、出家人的。如果抹杀了世俗谛上的三宝，那么真谛的三宝是完不成的，因为那就是我们的脚啊！那就是我们的根哪！

8.发愿

为什么要发愿？发愿就是行愿相资，彼此相互增上。比如念佛，你要发愿，愿意把念佛的功德回向给所有的法界众生，愿他们凭此往生西方极乐世界。为什么？因为我们最大的问题是自我的狭隘，自我的困扰，自私自利！所以想要去西方极乐世界，可是恰恰去不成。如果说我要去，那么怎么办呢？把念佛的功德回向给所有的有情众生，包括冤亲债主；如此，你的我执就转化了，就打破了所以发愿尤其重要。

《阿含经》云：若修福业，而无愿者，譬如五彩巧绘，文锦虽佳，不以胶和，终不堪久。亦如陶家瓦器，坯质已就，不经火煅，终不堪用。如果你修福业而不发愿，如五彩巧绘，你可能画得很漂亮，但如果不用胶把它粘好，那么它根本就会不牢固，也不会持久；也像陶家瓦器一样，坯子已经做好，如不经过火烧，那它怎么能用来装水呢？终不堪用。所以，发愿尤其重要，发愿就是在利他中完成自利。

今天，佛教里的很多人有一种错误的观点，就是不愿意利他。这是低劣的人性！这样的人自私自利，而且还会跟发心在合法正法寺院做义工的信徒说：哎呀，都来不及了，你怎么还在寺院干活呢他们不愿意护持正法，不愿意付出，而且找出种种的奇谈怪论和借口。释迦牟尼佛在《华严经普贤行愿品》中说：是故，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉！若无众生，则无如来可成，没有众生就没有佛，佛只有度众生才能成佛，不然他根本成就不了佛道。

现在，哪怕往生净土，哪怕解脱自在，哪怕人天福报你都得利益他人。如果不结缘，你如何有资粮解脱轮回？你的生命质量如何升华？自私、傲慢、嚣张，无非就是自欺欺人！如《阿弥陀经》中：六方诸佛出广长舌相，赞叹弥陀净土，而又有多少佛教徒真的相信呢？除了信愿行，还有善根、福德、因缘；所以发愿帮助别人，帮助更多的人，帮助法界众生，然后自己是受益的，从而具足善根、福德、因缘！定可解脱往生！就是你真心地愿意众生解脱，哪怕自己不解脱！记住，此时，你一定可以解脱！

有人替地藏王菩萨忧虑，说：地藏王菩萨什么时候能把地狱的众生度尽？什么时候能成佛啊？请大家记住，在地藏菩萨的愿力和智慧之中，没有一个实在的地狱。但是你有，所以你就痛苦，你就轮回，你就自私。

永嘉大师的《证道歌》说：梦里明明有六趣，当做梦时，有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天；觉后空空无大千，当觉了（醒来）之际，会发现所有六道现象都没有实在性，不过是一场幻化的梦境。那个时候，你一定可以解脱！否则，就不可能真正解脱。

佛法的解脱在于智慧，在于自己的心里的净化。如果你没有这个智慧，没有心里的净化，整天在那儿患得患失，是无法改变轮回的！顶多你就是一个好人，但你依然会苦恼！因为你做好事时会不平衡。凭什么我做呀？凭什么他们都闲着呀？你能平衡吗？你不会平衡！可是如果你真正觉悟了，那么你就会觉得：啊，这是把机会给我了，我要珍惜。如果别人去做，好，我把机会给你；如果没有人，那么我来！这就是菩萨！

别人不做，你也不做；别人做了，你心里不平衡，这不正常！那你是佛教徒吗？不是！肯定不是！冒充佛教徒，山寨版的佛教徒。现在很多人都是这样的情形！包括我自己，心里有时会不平衡但是，我的信仰，包括我在说的时候，我心里很羞愧，因为我没有向佛陀学习！所以我们感觉羞愧！能说一套做一套！所以要利益众生成就自己。

有人问我：我们学佛要发愿吗？是的，大乘佛法必须要发愿。发愿要发四弘誓愿！这是最圆满的愿。但是，有人发愿说大话，自己编出一套东西来又做不到，那是没有说服力的。

四弘誓愿的内容如下：

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

什么意思呢？

所谓众生无边誓愿度：众生众缘所生的一个现象，有实在性吗？没有。比如，你我以及所有的人，都是由父亲、母亲、自己的阿赖耶识完成的结果，而人的个体又是由四大五蕴和合而成的。照见五蕴皆空，就度一切苦厄！色不异空色即是空，哪里有实在性？我们就是自以为是，钻牛角尖地执着！如果想改变这种执着，就请帮助有缘人，帮助更多的人，从而帮助和改变了自己！最终要明白：如果改变了对自己的执着、对别人的执着、对环境的执着，那你就是解脱自在人。

所谓烦恼无尽誓愿断：烦恼有实在性吗？没有。没有实在性的烦恼，你何必要去苦恼呢？何必要去在意呢？如此转烦恼为菩提，烦恼即是菩提！那个烦恼，如果你明白它没有实在性，那你就觉悟了。但是我们现在理论上都知道，现实中走不出来，这就是问题。所以，我们要知道：烦恼的不可得性、无常性、无我性、解脱性，就注定了我们可以改变它，转化它。你如此发愿，学佛解决问题，有说服力！

所谓法门无量誓愿学：所有的三藏十二部大乘经典、小乘经典，都维系着小乘的三法印无常、无我、解脱，还有大乘的一实相印诸法空相（诸法实相）。如果一个法师或一个信徒，他不讲或不学习这样的内容，而是整天弄一些故弄玄虚的东西那个不是正法。或许，那些东西让人很好奇，让人觉得很有意思，不寂寞；同时，大家也都觉得它好像也能解决一点儿问题；但是，请记住，你是要解脱的！不让人解脱的东西都是有后遗症的。所以所做已办，不受后有！那是佛的境界！我们现在是佛吗？不是！所以法门无量誓愿学。要学习真正的佛法！必须符合无常、无我、解脱！必须符合诸法空相！然后你才会理直气壮！否则就会好奇：看没看见？没看见。我看见了。于是你就着急了，就很羡慕；那你就得崇拜我，我就得蒙你，结果是什么？结果就是你越来越傻，越来越走不出轮回。

所谓佛道无上誓愿成：佛道是最圆满、最究竟的，是没有任何后遗症的，那就是《华严经》五十二位中的妙觉境界。弥勒菩萨是等觉，他一生补处，现在兜率天候补佛位。妙觉，就是成佛了，功德圆满。功德圆满就成佛，没有任何后遗症。佛道无上誓愿成，是真正的佛道，是觉道，是完全觉悟！但是，你依然要负责任！因为你会更勇敢地担当！会没有任何挂碍地去负责任，不再考虑自己，真正的是不为自己求安乐，但愿众生得离苦。我们现在还做不到，但我们还是要努力，因为努力了，我们真的就有希望。

所以四弘誓愿，对一个佛教徒来讲，无论他是在家的还是出家的，都尤其重要。

完成圆满的三皈依有很多的条件，如果你单纯地讲三皈依，那怎么样讲啊？就是皈依佛、皈依法、皈依僧，好了，完事了，然后拿着皈依证回家了，当入门证；最后，烦恼来了，没有办法；痛苦来了，也没有办法；死亡来了，更没有办法。如果我们的信仰解决不了我们面临的这些问题，那么这是一个死的信仰。

9.显益劝嘱

皈依三宝是有好处的！《佛说希有校量功徳经》告诉我们，就是你拿四大宝藏来布施的功德，不如以清净心皈依三宝所得的功德无量。大家想一想，我们能有多少钱呢？有多少物质呢？没有多少！再者说了，所有的金钱、物质都是无常变幻的，因为没有实在性、永恒性，所以我们今天莫不如以清净心来皈依三宝。那会更有意义，更持久，更圆满！因为那是信仰，那是我们生命的归宿，那是没办法用金钱衡量的财富，那是慧命解脱的资粮，那是功德无量。