标题：若能转为道用，妄念越粗大越给力！

内容：
以妄念多寡判断见解高低则易落入庸俗我们平常在求成熟口诀法的时候，前行破除心房的第一步是决断心之根本，也就是要知道一切都是心在支配。

我等历代传承祖师华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。

”无垢光尊者也曾经说过：“然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。

”所谓“真实义之精华”，从共同的角度来说，是要以调伏心为主；若站在更高一层的立场上，当然讲解的是心性。

今天讲解方便教授，当然以调心为主，所以要时时观待自己的内心。

要记住，调心可不仅仅意味着止息一切心的妄念。

三乘教法对治烦恼的目标是一如的，但在对治方法上各有各的特点。

小乘称之为断除，大乘叫做转变，密宗叫做运用。

初次进入佛门期间，有妄念不一定是过失——随顺妄念飘动，当然是过失；但若知道如何运用妄念，妄念就是成办解脱不可缺少的方便。

华智仁波切曾经说：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。

”妄念是需要断除的，但是刚开始进入佛门期间，我们必须借助起心动念来成办心的本性，若不借助妄念，则成办不了解脱。

因此在修寂止的时候，我们提倡要自然一些。

自然并不代表没有丝毫之意念，初次即便你的禅定有多么殊胜，掺杂一些很细微的思维都是很正常的，这时依靠起心动念调伏内心必不可少。

我们在修成熟口诀法的时候要依止观交修——止是安住修，观是观察修。

观察修的真正目的是为了断绝实执性概念，安住修则是为了完全断除一切执著之根——习气。

初次修行时，两者应该交替而修，最终达到合一。

观察修对于断除实执性妄念是不可缺少的，所以不要仅仅因为有妄念而烦恼，认为自己的见解没有增上。

华智仁波切在《三句精要注疏》中曰：“若能转为道用，妄念越粗大，更加形成解脱自性之功能。

”如何将妄念转为道用呢？

止观交修。

止观交修时无论寂止还是观想，都在调伏自己的内心。

因此，在修行过程中，无论有妄念还是没有妄念，只要能转为道用，一切都称之为修法。

如《圣者言教》曰：“所谓‘法’，即是纠正不善心。

”但改变心相续应该懂得方式方法，也就是善巧运用。

若不懂善巧运用，仅仅以妄念多少来衡量见解高低，恐怕这种修法总有一天会折磨你。

细致观待，当妄念生起时，你内心就很烦恼，妄念鲜少时，心里就很快乐，这与我们平常庸俗有什么区别呢？

平常世间人在做某件事情的时候，不也是做得好就高兴，做不好就痛苦吗？

我们在修行过程中如果也是被一切外境牵着行走，又和凡夫有什么区别呢？

要记住，修与不修的区别并不在于你做了什么，而在于你的内心调伏了多少。

我们从初次进入佛门乃至今天，见解是否增长以什么作为抉择呢？

当然是以贪嗔痴烦恼有没有减少，信心与慈悲心有没有增上作为抉择。

用世间的话来说，就看性格有多少改善。

平常心平气和的时候，觉得自己好像有禅定，甚至能时时提起正念，这很正常，还要观待逆缘时如何。

逆缘时若能做到像顺缘时一样，那就是一个真正修行者的行为；若逆缘时如同凡夫般，则充分说明我们的修行还欠火候，还需要精进修法。

---普扎 ren bo qie  开示

发布时间：2022-11-17 01:47:33
来源：素食美
链接：https://www.sushimei.com/article/679.html