标题：断欲去爱，超凡入圣--难陀出家证果记 内容： 尔时世尊。 教化难陀释种之子。 舍家出家。 数数为说出家因缘。 亦复赞叹出家因缘。 而作是言。 汝来难陀。 当就出家。 作是语已。 释子难陀白言。 世尊。 我不出家。 所以者何。 我以四事。 供养世尊及比丘僧。 乃至尽其一形。 供养衣服卧具饮食汤药。 如是世尊。 第二第三。 教化难陀。 赞叹舍家出家功德。 乃至数数说其出家因缘之事。 及以赞叹劝其出家。 而彼难陀。 不肯出家。 犹言求以衣服卧具饮食汤药。 尽形供养佛及众僧因缘之事。 （世尊为度弟弟难陀出家，多次和他讲述出家的巨大功德，可是难陀不愿意，总是和世尊说：我不想出家，我愿意尽形寿以衣服、卧具、饮食、汤药四事供养佛陀和僧众。）　　尔时世尊。 经于少时。 饭食讫已。 将一侍者。 徐徐向彼释种童子难陀之家。 然彼释种童子难陀。 当于彼时。 在重阁上。 共孙陀利。 升楼观看。 游遨而坐。 尔时难陀。 在楼阁上。 遥见世尊。 将至其所。 速即惊起。 下于重阁。 往至佛边。 顶礼佛足。 却立一面。 因白佛言。 善来世尊。 何从远至。 唯愿垂神。 入我堂室。 升座而坐。 尔时世尊。 入彼堂室。 升座坐已。 慰喻难陀。 慰喻已讫。 默然而坐。 尔时难陀白佛言。 世尊。 唯愿今者于此受供。 我遣备办肴膳饮食。 佛告难陀。 我已食讫。 不须备办。 尔时释种童子难陀。 复白佛言。 今有蜜浆。 非时饮不。 佛告难陀。 我随汝意。 尔时难陀。 复白佛言。 唯然世尊。 于是难陀。 执持佛钵。 盛非时浆。 奉与世尊。 于时世尊。 未为受取。 尔时释种童子难陀。 即持彼钵。 将与侍者。 而彼侍者。 复不受取。 尔时世尊。 从座而起。 与诸侍从相逐而还。 欲向本处。 其释童子。 亦从重阁。 持彼蜜浆。 欲随佛去。 尔时释种女孙陀利。 见释难陀执其满钵非时蜜浆从世尊行。 其孙陀利。 梳头未讫。 便即高声。 唤难陀言。 圣子难陀。 欲何去也。 尔时难陀。 指彼钵言。 欲将此钵奉送如来。 至彼即还。 孙陀利言。 圣子速来。 莫久住彼。 （有一天，世尊吃过午饭，带着侍者去难陀家。 难陀正和夫人孙陀利在楼阁上坐着，远远的看到世尊走过来，赶紧起座下楼，走到世尊跟前顶礼佛足，然后站在旁边对佛说：世尊远道而来，请世尊到我家里坐一坐。 世尊于是来到难陀家里坐下，对难陀慰问一番。 难陀说：我让人准备膳食，请世尊受供。 佛说：不用准备，我已经吃过了。 难陀又问：那您喝点蜂蜜吗？ 佛说：随意吧。 于是难陀拿着佛的钵，盛上蜂蜜向佛奉上，世尊没有接受。 难陀又将钵递给侍者，侍者也没有接受。 这时，世尊站起来，准备和侍者回住处，难陀手持装着蜂蜜的佛钵，准备随佛回去。 难陀的夫人孙陀利看到后，头还没梳完，就大声问道：难陀，你要去哪儿？ 难陀指着佛钵说：我要把这个钵送还给如来，送到了就回来。 孙陀利说：速去速回，不要在那待太久了。）　　尔时世尊。 出难陀家。 为难陀故。 步行东西。 在于街巷。 欲令城内一切人民。 见彼难陀执非时浆随逐于佛是时人民。 见此事已。 各相谓言。 今者世尊。 必令难陀舍家出家。 尔时世尊。 至僧伽蓝。 唤一比丘。 密以手指。 作其相貌。 令取难陀手中蜜钵。 时彼比丘。 知解佛意。 从难陀边。 即取其钵。 尔时难陀。 顶礼佛足。 白言。 世尊。 我今辞佛。 欲还向家。 佛告难陀。 汝莫还去。 尔时难陀。 复白佛言。 世尊。 我今思惟。 不欲出家所以者何。 我欲四事。 尽其一形。 供养如来及众僧故。 （世尊从难陀家出来后，有意穿街过巷，为了让城里的人们都看到难陀手持蜂蜜跟随佛陀，大家见此情形，都说世尊今天一定是要让难陀出家的了。 世尊回到住处后，叫一个比丘从难陀手里接过盛蜜的钵。 难陀见钵已送还世尊，就顶礼佛足说：世尊，我要先回家去了。 佛说：你不要回去了。 难陀说：世尊，我不想出家，因为我想尽形寿四事供养如来和僧众。）　　尔时世尊。 复告难陀。 作如是言。 此阎浮提世界。 纵广七千由旬。 北面广阔。 南面狭小。 犹如车箱。 满中罗汉。 稠若甘蔗竹苇麻稻。 若有善男子善女人。 供养彼等诸阿罗汉。 尽其一形。 四事不阙。 彼等罗汉。 入涅槃后。 复更供养。 起舍利塔。 于其塔上。 各施幡盖。 及宝铃幢。 复以香华。 及诸油灯。 种种供养。 于汝意云何。 是善男子善女人等。 功德多不。 难陀白言。 得福甚多。 尔时世尊。 复告难陀。 若有罗汉。 满此阎浮。 有人尽形。 四事供养。 乃至香华。 然诸油灯。 若复有人。 供养一佛功德果报。 倍胜于彼。 复次难陀。 若人能入佛法教中。 乃至出家。 一日一夜。 行于清净。 梵行之法。 此之果报。 倍多于彼。 是故难陀。 必定出家。 莫复贪受五欲乐也。 复次难陀。 诸欲少味。 多有苦患。 诸欲无常。 是可厌离。 是大苦本。 是大疮疣。 是大恶刺。 是大厄缚。 是大苦恼。 是损减相。 是破坏相无常不住。 无时暂停。 是不牢固。 危脆易坏。 多有怖畏。 苦空无我。 汝今必当谛观诸欲如是过患。 难陀。 汝今应善思惟五欲过患。 莫贪着也。 尔时世尊。 虽向难陀说此过患。 然其难陀。 心故不欲愿乐出家。 但敬佛故。 低徊俯仰。 白言。 世尊。 我当出家。 （世尊对难陀说：如果有人供养一佛，其功德果报要远远超过尽形寿四事供养充满整个阎浮提的阿罗汉；如果有人于佛教中出家一日一夜，守持清净戒律，那么功德果报又要远胜于供养佛陀。 所以难陀你一定要出家，不要再贪着五欲之乐了，五欲有众多的过患，是无常的，应当厌离，五欲是痛苦的根本，就像脓疮一样，你要好好思维观察五欲的过患，不要贪着啊。 虽然世尊向难陀宣说了五欲的种种过患，难陀心里还是不愿意出家，但由于敬畏世尊，只好不情愿地答应了。）　　尔时世尊。 且因经行。 以指作相。 招一比丘。 来语之言。 汝当唤一剃发师来。 时彼比丘。 即唤众中一剃发师。 在难陀前。 手执剃刀。 欲为难陀剃其须发。 尔时难陀。 捉拳向彼剃除发师。 作如是言。 汝今何力敢剃我头。 尔时世尊。 正念正意。 告难陀言。 来汝比丘。 入我法中。 行于梵行。 尽诸苦故。 尔时如来。 作是语已。 难陀须发。 即自堕落。 犹如比丘。 剃其须发。 始经七日。 自然体着袈裟色衣。 手执钵盂如法之器。 而彼长老。 即成出家。 受具足戒。 于时难陀。 可喜端正。 诸人乐观。 有三十相。 具足不阙。 身体金色。 高下四指。 不及如来。 所作袈裟。 与佛衣服。 等无有异。 作已受持。 或诸比丘。 遥见来者。 皆谓难陀即是世尊。 欲起迎逆。 及至知非。 始还本座。 以此因缘。 而诸比丘。 嫌恨筹量。 而作是言。 长老难陀。 云何与佛衣服一等。 而用受持。 时诸比丘。 即往白佛。 （于是世尊让一个比丘请理发师来，准备为难陀剃度，谁知难陀举起拳头对理发师说：你是何许人也，敢来剃我的头？ 这时，世尊对难陀说善来比丘，须发自落，难陀就现出了比丘相。 难陀具有三十种大丈夫相，只差如来两相，他做的袈裟和佛陀的一模一样，当他穿上袈裟，比丘们从远处看去都把难陀当成佛陀，当迎上去的时候才发现不是。 比丘们因此心里很不高兴，说难陀为什么和佛陀穿一样的衣服，就去告诉佛陀。）　　尔时世尊。 以此因缘。 寻时聚集诸比丘众。 问难陀言。 汝作衣服僧伽梨等。 与佛同量。 而受持不。 尔时难陀白言。 世尊。 此事实然。 佛言难陀。 此不如法。 汝今云何与佛世尊。 同量受持僧伽梨也。 尔时世尊。 诃责难陀。 教如是已。 告诸比丘。 从今日后。 悉皆不得依世尊量作诸衣服而受持也。 若有违者。 如法治罪。 尔时难陀。 作如是念。 世尊已断。 不复更听依世尊量受持衣服。 今所作衣。 必须治打出其光泽而受持也。 尔时难陀。 寻即作彼打治之衣光泽而服。 执持钵器。 眼涂媚药。 庄严其身。 脚着革屣。 左手执伞。 右手持钵。 诣向佛所白言。 世尊。 我欲往入聚落乞食。 尔时佛告长老难陀。 作如是言。 汝今岂非善男子也。 信心舍家而出家乎。 难陀答言。 如是世尊。 事实然也。 尔时世尊。 复告难陀。 作如是言。 汝既信心之善男子。 舍家出家。 所持衣服。 何故打治令出光泽。 复以何缘。 庄严身体。 眼涂媚药。 脚着革屣。 一手执伞。 一手持钵。 欲乞食也。 复次难陀。 汝若在于阿兰若处。 乞食活命。 着粪扫衣。 此乃为善。 尔时世尊。 以此因缘。 而说偈言。 何时当得见难陀　　住于空闲常乞食少欲知足舍遗余　　又乐远离诸欲想　　尔时世尊。 以此因缘。 以此事相。 集诸比丘。 而告之言。 诸比丘辈。 从今日后。 不得复着打出光衣。 若有受持出光衣者。 如法治罪。 亦复不得眼涂媚药。 及妙革屣。 亦复不得执轻妙钵。 亦复不得执伞入城聚落乞食。 若如是者。 悉如法治。 （佛陀于是召集所有比丘，问难陀：你是不是穿著和佛一样的袈裟呀？ 难陀回答说是的。 世尊呵责难陀道：这是不如法的，你怎么能穿和佛一样的袈裟呢？ 佛和比丘们说：从今以后，不可以和世尊穿一样的袈裟，违者如法治罪。 此后有一天，难陀穿上光鲜的衣服，涂上眼霜，脚穿皮鞋，左手撑伞，右手持钵，来对佛陀说：世尊，我准备外出乞食。 佛说：你是不是以信心出家的善男子？ 难陀说是的。 世尊说：你既然是以信心出家的善男子，为什么这般打扮自己：衣着光鲜、涂眼霜、穿皮鞋，撑着伞去托钵乞食呢？ 你应该在寂静之处乞食活命，穿粪扫衣，这样才对。 以此因缘，世尊又召集比丘们宣布：以后不得穿著光鲜的衣服，不得涂眼霜，不得穿皮鞋，也不可以撑伞外出乞食，违者如法治罪。）　　尔时难陀。 虽被世尊断此打治光泽之衣。 并及不得眼涂媚药。 断好革屣。 并持轻钵。 及以伞盖。 犹尚忆念王之势乐。 不肯依断。 还忆彼女释孙陀利。 念其色欲。 不行梵行。 欲舍其戒。 还本家宅。 以是因缘恒画彼女孙陀利像。 后于一时。 至阿兰若空闲之处。 或取塼瓦。 或取木板。 画此释女孙陀利像。 如是观看。 便过一日。 而诸比丘。 其有见者。 心生嫌恨。 而相谓言。 长老难陀。 云何在于阿兰若处。 或取塼瓦。 或取木板。 画妇女形。 竟日观看。 时诸比丘。 即将此事。 往至白佛。 尔时世尊。 以此因缘。 集诸比丘。 在于众内。 问难陀言汝实在于阿兰若处。 或取塼瓦。 或取木板。 画妇女形。 竟日看不。 难陀白佛。 实尔世尊。 尔时佛告长老难陀。 作如是言。 汝为此事。 是不善也。 出家比丘。 岂得画其妇女形像而观看乎。 尔时世尊。 告诸比丘。 作如是言。 汝诸比丘。 从今不得画妇女形。 若实若虚。 以着欲心。 画已观看。 若有如是故画看者。 得违戒罪。 （虽然佛陀已不允许再穿光鲜的衣服等等，难陀仍然忘不了王宫里的种种享乐，还想念着家里美丽的妻子孙陀利。 于是，难陀找了一个僻静的地方，用瓦片和木板刻画妻子的形象，每天看着画像过日子。 有比丘看到后，心里很不高兴，就向佛陀报告。 佛陀又召集难陀和比丘们，说：从今以后，不得绘画观看妇女的形像。）　　又于一时。 长老难陀。 次第当直。 守护寺舍。 彼时难陀。 作如是念。 如来不久。 当入聚落乞食之时。 我于今日。 当得还家。 尔时世尊。 知彼难陀作是思惟。 知已告言长老难陀。 汝若欲行。 闭诸房门。 然后还去。 尔时世尊作是语已。 便即往入聚落乞食。 长老难陀。 作如是念。 世尊已入聚落乞食。 我今当得还其家内。 尔时难陀。 遂见世尊房门不闭作如是念我闭此门。 然后还去。 即闭彼门。 见舍利弗房门复开。 即复往闭舍利弗门。 既闭彼门。 其目揵连房门复开。 寻即闭彼目连房门。 既闭彼门。 见大迦叶房门复开。 寻即往闭大迦叶门。 既闭彼门。 复见摩诃迦旃延房。 其门复开。 寻复往闭迦旃延门。 既闭彼门。 又见优楼频螺迦叶房门复开。 寻即往闭优楼频蠡迦叶房门。 既闭彼已。 那提迦叶房门复开。 寻复往闭那提房门。 既闭彼已。 伽耶迦叶房门复开。 尔时难陀。 寻复闭彼伽耶房门。 既闭彼已。 优波斯那房门复开。 闭彼门已。 见俱郗罗房门复开。 既闭彼已。 复见摩诃专陀门开。 闭彼门已。 见利婆多房门复开。 闭彼门已。 见优波离波多房门复开。 如是次第。 闭一门已。 第二门开。 闭第三已。 第四门开。 彼见其门一开一闭。 遂作是念。 彼诸比丘。 当能捉我作何事过。 若开若闭。 我当还去。 将恐世尊不久来至。 作是念已。 从尼俱陀树林之内。 将欲出时。 世尊寻以天眼。 观彼难陀。 已见难陀将欲出其尼俱陀处。 如来见已。 从迦毗罗婆苏都城。 隐没其身。 便即至其尼俱陀林。 出现于彼。 尔时难陀。 见佛于彼林中出已。 寻即依一尼俱陀树。 隐身而坐。 （有一天，轮到难陀负责守护寺舍。 难陀心想：如来外出乞食以后，我就可以回家了。 世尊知道难陀的想法，就和他说：你如果要走，就要把所有的房门先关好再走。 世尊说完后就外出乞食了。 难陀心想：世尊走了，我现在可以回家了。 刚准备走，就看见世尊的房门没关，于是就去关世尊的房门；刚关好世尊的房门，又看到舍利弗的房门打开了，于是又去关舍利弗的房门；刚关好舍利弗的房门，又看到目揵连的房门打开了；刚关好目揵连的房门，又看到大迦叶的房门打开了，刚关好大迦叶的房门，又看到摩诃迦旃延的房门打开了，刚关好迦旃延的房门，又看到优楼频螺迦叶的房门打开了. .. .. .就这样，刚关好一个门，另一个门又打开。 难陀心想：这些比丘捉弄我，不管了，还是赶快走吧，否则世尊不久就回来了。 于是就准备从树林里出来。 世尊以天眼观察到后，立刻从城里隐身回到树林。 难陀看到世尊，赶紧躲到一颗树的后面藏身。）　　尔时世尊。 以神通力。 举彼大树。 置于虚空。 见彼难陀藏身而坐。 作如是言。 汝今难陀。 欲何处去。 时彼难陀报言。 世尊。 我于今者。 还复忆彼王位快乐自在之事。 兼复忆彼释孙陀利。 是故不乐行于梵行。 意欲舍戒还于本家。 佛因此事。 而说偈言。 欲离丛林已得离　　从林得出还入林汝富伽罗观此事　　从缚得脱还被缚　　尔时世尊。 为彼难陀。 说法句已。 更复劝言。 长老难陀。 汝当精心。 于我自在法教之中。 为尽诸苦。 勤行梵行。 世尊以法教化难陀。 难陀犹故不忘昔日五欲乐事。 及在王位适意之乐。 犹复忆念释孙陀利。 不乐正法行于梵行。 心欲舍戒还其家宅。 （这时，世尊以神通力将大树举到虚空中，难陀就藏不住了。 佛问难陀：你想去哪儿？ 难陀答道：我怀念王宫里的种种快乐，也怀念妻子孙陀利，所以不想行梵行，想舍戒回家。 世尊规劝难陀勤修梵行，但难陀还是忘不了往日的五欲之乐，还是想着舍戒回家。）　　尔时复有一大长者。 欲请世尊供设饮食。 于时难陀。 次当守寺。 尔时难陀。 复作是念。 世尊今者当入聚落受彼长者请食之时。 我当还家。 尔时世尊。 预知难陀作此忆念。 知已便即告难陀言。 汝今难陀。 须必知时。 洒扫寺地。 所有澡[泳-永+盥]。 悉令水满。 作是语已。 即往聚落。 赴其所请。 长老难陀。 于彼之时。 即作是念。 今者世尊。 已赴他请。 往于聚落。 我今可得自往向家。 作是念已。 顾见如来所住之房。 多有粪土。 见已作念。 我今先往扫彼粪秽。 然后向家。 作是念已。 执持扫帚。 往扫彼房。 其扫一边。 风来还吹。 土草满地。 更须报扫。 彼时难陀。 复作是念。 扫地且止。 我先当令所有众僧水澡[泳-永+盥]器。 先着水满。 然后向家。 作是念已。 取彼澡[泳-永+盥]。 将至水所。 悉满盛水。 其所满器。 满已还覆。 彼时难陀。 作如是念。 我今何假扫地盛水。 如来今者不久还来。 我今亦可速至己家。 作是念已。 即还从彼尼俱陀林。 欲向家去。 尔时世尊。 在彼所请长者之家。 以过人眼清净天眼。 观彼难陀。 已从彼处尼俱陀林。 欲出向家。 既见是已。 即别化身。 从长者家。 隐没不现。 寻一念顷。 至尼俱陀树林之内。 在彼长老难陀前出。 尔时难陀。 遥见世尊来欲至已。 即上一大高峻崄堓。 从彼岸下。 至隈障处。 存身而坐。 （一天，又有一位长者设宴供养世尊，难陀当值守寺。 难陀又想：等世尊去长者家应供的时候，我就可以回家了。 世尊知道难陀的想法，就告诉难陀说：你今天要打扫卫生，还要把水桶装满水。 说完就出门了。 难陀看到世尊已经外出，正准备回家，就看到如来所住的房间里有很多粪土，于是心想：我先把房间打扫干净再回家。 刚把粪土扫到一边，一阵风又把它吹回来了。 难陀想：我还是先把水打满再回家吧。 刚把水盛满，桶就打翻了。 难陀心想：我干嘛要扫地盛水呢，世尊不久就回来了，我得赶紧回家。 于是就从树林里出来向家走去。 世尊以天眼看到后，即以神通从长者家回到树林。 难陀看到世尊，马上躲到山上的岩石后面。）　　尔时世尊。 以神通力。 令彼峻堓。 地平如掌。 尔时世尊。 见彼坐时。 告言难陀。 汝今在此欲作何事。 于时难陀。 而白佛言。 婆伽婆。 我已言许共孙陀利还家为期。 今作是念。 勿使令我成其妄语。 是故我今欲往彼处。 尔时佛告长老难陀。 汝今何须见孙陀利。 其身如是皮裹筋骨。 内有髓脑脓血屎尿皆悉充满。 最可厌恶。 犹如厕溷。 如是难陀。 我今略说。 一一众生。 共妇和同。 所出不净。 多于巨海。 亦不知足。 尔时世尊。 以此因缘。 而说彼偈。 欲离稠林已得离　　从林得脱还入林汝富伽罗观此等　　从缚得脱还得缚　　尔时世尊。 教化难陀。 说法教言。 今汝难陀。 于我自在说法教中。 嬉乐行于清净梵行。 为欲灭诸一切苦故。 （世尊以神通力将山石化为平地，看到难陀问：你在这里要做什么？ 难陀回答：世尊，我已答应孙陀利要回家，如果不回去，我就犯妄语了。 世尊说：你不必回去见孙陀利，她的身体只是一层薄皮包裹着筋骨和脓血屎尿罢了，有什么可爱之处呢？ 一切众生与女人和合所出的不净物，比大海还多，可是仍不知足。 你应当守持清净梵行，以灭一切诸苦。）续上文尔时难陀。 虽被世尊作如是等方便教化。 犹故不乐行于梵行。 乃共六群诸比丘等。 以为朋党。 数至彼边。 语言论说。 从晨到夜。 唯论邪命诸恶等事。 尔时世尊。 观知其行。 作如是念。 此之难陀。 今已学彼六群比丘。 恐畏损其功德业行。 我应断其共彼人等以为朋党。 作是念已。 即便告彼长老难陀。 作如是言。 难陀汝来。 我欲共汝入迦毗罗婆苏都城。 难陀白言。 唯如尊教。 尔时世尊。 与彼难陀。 入迦毗罗婆苏都城。 入已渐至一卖鱼店。 尔时世尊。 见彼店内。 茅草铺上。 有一百头臭烂死鱼。 置彼草铺。 见已告彼长老难陀。 作如是言。 难陀汝来。 取此鱼铺一把茅草。 其彼难陀。 而白佛言。 如世尊教。 作是语已。 即于彼店。 在鱼铺下。 抽取一秉臭恶茅草。 既执取已。 佛复告言长老难陀。 少时捉住。 还放于地。 难陀白言。 如世尊教。 即把草住。 尔时难陀。 捉持彼草。 经一时顷。 便放于地。 尔时佛复告难陀言。 汝自嗅手。 尔时难陀。 即嗅其手。 尔时佛复告难陀言。 汝手何气。 长老难陀报言。 世尊。 唯有不净腥臭气也。 尔时佛告长老难陀。 如是如是。 若人亲近诸恶知识。 共为朋友。 交往止住。 虽经少时共相随顺。 后以恶业相染习故。 令其恶声名闻远至。 尔时世尊因斯事故。 而说偈言。 犹如在于鱼铺上　　以手执取一把茅 其人手即同鱼臭　　亲近恶友亦如是 （尽管世尊苦口婆心地教化难陀，可是难陀仍然不喜欢梵行。 他和一些恶行比丘结为朋党，从早到晚只谈论不如法的事。 世尊知道后，担心恶友损害难陀的功德和修行，为了断除他与恶行比丘往来，世尊带着难陀进城，来到一家鱼店。 在鱼店里的茅草铺上，放着一百条臭烂的死鱼，世尊让难陀抓起一把茅草，过一阵子再放下。 世尊问难陀：你闻一下手上是什么气味？ 难陀回答：是腥臭的气味。 世尊和难陀说：亲近恶知识也是这样，虽然时间不长，但也会染上恶习，令你恶名远扬。） 尔时世尊又共长老难陀。 至于一卖香邸。 见彼邸上有诸香裹。 见已即告长老难陀。 作如是言。 难陀。 汝来取此邸上诸香裹物。 难陀尔时即依佛教。 于彼邸上取诸香裹。 佛告难陀。 汝于漏刻一移之顷。 捉持香裹然后放地。 尔时长老难陀闻佛如此语已。 手持此香。 于一刻间还放地上。 尔时佛告长老难陀。 汝今当自嗅于手看。 尔时难陀闻佛语已。 即嗅自手。 佛语难陀。 汝嗅此手作何等气。 白言。 世尊。 其手香气。 微妙无量。 佛告难陀。 如是如是。 若人亲近诸善知识。 恒常共居。 随顺染习。 相亲近故必定当得广大名闻。 尔时世尊因此事故。 而说偈言。 若有手执沉水香　　及以藿香麝香等 须臾执持香自染　　亲附善友亦复然 （世尊又带难陀来到一家卖香的店铺，让难陀把香囊抓在手里一阵子再放下，然后问道：你闻一下手上是什么气味？ 难陀回答：有一阵微妙的香气。 世尊说：是的是的，如果亲近善知识，常常随顺熏染，就会好名远播。） 尔时世尊出迦毗罗婆苏都城。 至本住处。 以此因缘。 聚集大众诸比丘已。 即告长老难陀言曰。 难陀。 汝今莫亲近彼六群比丘。 莫共彼等以为亲友。 何以故。 若其有人亲近如是恶知识者。 虽复与彼共为朋友。 或时与彼互相承事。 随顺彼等一切事业。 但为恶人。 共相亲近。 即得世间恶名流布。 长老难陀。 汝若欲觅亲友知识。 当近比丘舍利弗。 比丘大目连。 比丘大迦叶。 比丘迦旃延。 比丘优楼频蠡迦叶。 那提迦叶。 伽耶迦叶。 优波斯那。 摩诃俱郗那。 摩诃孙陀。 离波多等。 诸比丘辈。 劝汝亲近随顺承事。 所以者何。 若人亲近善知识者。 承事亲善。 虽未证得利益之事。 交获世间名闻流布。 尔时世尊以此因缘。 而说偈言。 若人亲近恶知识　　现世不得好名闻 必以恶友相亲近　　当来亦堕阿鼻狱 若人亲近善知识　　随顺彼等所业行 虽不现证世间利　　未来当得尽苦因 （回到住处后，世尊召集比丘们后，对难陀说：你以后不要再亲近六群比丘等恶知识，否则会恶名流布；你应该亲近舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、迦旃延、迦叶三兄弟、优波斯那、摩诃俱郗那、摩诃孙陀、离波多等善知识，现世名闻四方，来世获得解脱。） 尔时世尊虽以善言教示难陀。 而彼难陀犹恋王位自在之乐。 忆孙陀利五欲之事。 于佛法中犹不欣乐。 欲舍梵行。 欲舍具戒。 还从家事。 尔时世尊知彼长老难陀心已。 作如是念。 然此难陀烦恼炽盛。 岂能小教破彼烦恼。 我于今者须作方便。 喻如世间以火灭火以毒治毒。 作是念已。 执彼长老难陀之手。 从尼俱陀树林而出。 以神通力隐没其身。 忽然在于香醉山上。 出现而住。 尔时彼山以风吹故。 两树相揩遂即出火。 烧然彼山。 出大烟炎。 时彼山内。 多有猕猴。 其数五百。 被火烧毛。 皆悉存地。 摩灭身火。 尔时世尊见有一个雌瞎猕猴在彼群内。 亦复以手扑灭身火。 尔时佛告长老难陀。 汝今见此雌瞎猕猴在彼群内。 亦复以手灭其身火如此已不。 尔时难陀白佛言。 世尊。 如是如是。 我今已见。 尔时世尊寻复告彼长老难陀。 作如是言。 汝意云何。 汝孙陀利。 可喜端严。 与此猕猴。 是谁为胜。 尔时难陀遂向世尊。 颦眉蹙面。 默然不言。 尔时世尊执持长老难陀手臂。 从香醉山没身往至三十三天。 现于波利质多罗树。 时彼树下有一大石。 名曰婆奴唫(逆林反)摩罗(隋言黄褐)。 住于彼处。 （尽管世尊以种种善言教导难陀，但他仍念念不忘王宫的种种快乐，以及与妻子孙陀利的五欲之事，对佛法生不起欣乐之心，还想着舍戒回家。 世尊知道难陀的想法后，心想：难陀烦恼炽盛，仅以教言不足以破除他的贪着，我应当用以毒攻毒的方法。 于是世尊拉着难陀，以神通力从树林隐没，来到香醉山上。 山上有五百只猕猴被一场山火烧了毛，世尊指着其中一只瞎眼的母猴问难陀：你觉得是你的妻子孙陀利好看，还是这只母猴好看？ 难陀沉默不语，心想这还用问吗？ 世尊又抓着难陀的手臂，从香醉山隐没来到三十三天。） 尔时帝释天王往入彼园。 游戏其园。 名曰伊迦分陀利。 将领五百宫人婇女。 左右围绕。 作倡伎乐。 于时世尊见帝释王。 在彼伊迦分陀利园将领五百婇女。 音声欢娱受乐。 时佛即告长老难陀。 作如是言。 汝今见此五百婇女作倡伎乐游戏已不。 难陀白言。 如是世尊。 我今已见。 尔时世尊寻复告彼长老难陀。 作如是言。 汝意云何。 为当释女孙陀利好。 为当五百婇女端正。 长老难陀白言。 世尊。 如以彼时雌瞎猕猴。 与孙陀利共相比挍。 百倍不如。 乃至千倍。 至百千倍。 世间算数亦不可及。 我今如是孙陀利女。 欲令比此婇女五百。 亦复不如百倍千倍。 至百千倍世间算数所不能及。 今者云何。 可为比喻。 尔时佛告长老难陀。 汝今意欲共此婇女相娱乐不。 尔时难陀欢喜踊跃。 白言。 世尊。 如我意者。 实欲与彼五百婇女共相娱乐。 尔时佛告长老难陀。 汝今不可以此凡身共彼娱乐。 若欲然者。 必须以汝欢喜之心。 于我法中行于梵行。 我当报汝。 今者若能随顺此法。 行清净行。 命终舍身。 于未来世。 必得受报生于此处。 共此五百诸婇女辈共相娱乐。 尔时难陀闻此事已。 欢喜踊跃。 遍满其体。 不能自胜。 而白佛言。 世尊。 我从今日于佛法中。 欢喜行于清净梵行。 世尊。 今者已许报我。 我今实欲当未来世生于此处。 共此五百诸婇女等。 共相娱乐。 尔时世尊复执长老难陀臂已。 从彼三十三天没身。 还其本处。 （这时，帝释天王正领着五百天女到园林里游戏娱乐，世尊问难陀：你觉得是这些天女漂亮呢，还是孙陀利漂亮？ 难陀答：孙陀利和这些天女相比，就像拿刚才瞎眼的母猴和孙陀利相比一样，这些天女实在比孙陀利漂亮千万倍。 世尊又问：你想和这些天女一起游戏娱乐吗？ 难陀高兴的说：想啊！ 世尊说：你不能以现在的凡人之身和她们娱乐，如果你能守持清净梵行，那么命终之后一定可以在此处受生，和这五百天女共相娱乐。 难陀听后高兴极了，就和世尊说：从今天起，我将欢喜地于佛法中守持清净梵行。 世尊就带着难陀回到了住处。） 尔时难陀作如是念。 世尊于先已许报我于未来世。 当得共彼五百婇女。 以相娱乐。 是故难陀。 以此因缘。 尽其身心。 正念行于清净梵行。 调伏诸根。 节量饮食。 初夜后夜。 起诵经行。 勇猛精进。 不共他人言谈戏笑。 心不躁急。 心无狡猾。 口不绮言。 发精进行。 念四威仪。 乐于空寂。 闭塞诸根。 成就最胜微妙正念。 尔时难陀若欲意观东方之时。 安定身心。 志意充满。 既正念已。 然后方始观于东方。 如是观时。 无有愁恼。 无有黑闇于不善法。 终无漏失。 亦不迷惑。 如是欲观南西北方上方下方。 亦定身心。 志意充满。 如是观时。 亦无愁恼。 无有黑闇。 于不善法。 更不漏失。 亦不迷惑。 （难陀为了将来能和五百天女共相娱乐，就开始勇猛精进地修行，收摄身心，守持清净梵行，不和他人谈笑，在寂静处修习善法。） 尔时难陀或有同行诸比丘辈。 而告之言。 长老难陀汝于先时。 不闭诸根。 于诸饮食。 不知厌足。 恒求妙好床褥卧具安隐睡眠。 本无厌倦。 或时戏笑。 心意不定。 狡猾[言*奇]语。 不曾精勤。 恒常懈怠。 亦无正念。 多诸忘失。 威仪漏缺。 无禅无定。 不能摄心。 诸根逸浪。 不可具说。 云何今者诸根调伏。 饮食知足。 初夜后夜不曾睡眠。 无复狡戏。 摄[僉*殳]身心。 又不[言*奇]语。 勇猛精进。 正念正勤。 已得禅定。 心不漏逸。 诸根不浪。 长老今日。 何因得尔。 尔时难陀告彼同行诸比丘言。 诸长老辈。 当知世尊于未来世。 将欲报我五百婇女。 欢娱受乐。 是故我今于此法中。 勤行梵行。 尔时难陀亲友同行诸比丘等。 于彼难陀欲有调笑嘲弄讥戏。 各相谓言。 长老难陀。 于世尊所。 客作佣力。 来将来报故。 于法中勤行梵行。 长老难陀。 汝于佛边。 行梵行者。 正为诸天五百玉女行梵行耳。 尔时长老难陀亲友诸比丘等。 从尔已后。 是故常唤为客作者。 （同行的比丘们问难陀：你以前不守护六根，饮食不知量，爱睡舒适的床铺，喜欢谈笑，放逸懈怠，也不能摄心修习禅定，如此等等，而现在完全变了个人似的，诸根调伏，饮食知足，勇猛精进，已得禅定，这是什么原因呢？ 难陀说：因为世尊告诉我，只要我勤修梵行，将来就可以生到天上和天女们欢娱受乐。 比丘们听后，都纷纷嘲笑难陀，说他是客作者[听闻了出世大法，却仍贪着世间小福报]） 尔时世尊见此难陀为诸玉女行于梵行。 遂便执臂。 从彼尼拘陀林而出。 没身入于大地狱里。 世尊于时见一铜釜下然猛火。 其釜赫赤与火无异。 出大光炎。 炽然赩赩。 世尊见已。 告彼难陀。 汝往问此诸狱卒等。 此之铜釜欲为阿谁炽然涌沸。 乃至如是长老难陀。 闻佛是语白言。 世尊。 唯如佛教。 即往诣彼诸狱卒边。 而问之言。 此大铜釜。 欲为何人如是涌沸。 乃至此也。 尔时狱卒。 咸报难陀。 作如是言。 佛有姨母所生之弟。 名曰难陀。 为彼人故。 烧然此釜。 难陀复问。 汝岂不闻。 如来往日。 许报其人。 若为五百天乐婇女行于梵行。 后得生于三十三天。 诸狱卒言。 如是如是。 我等已知。 但我等辈。 复闻其人于彼三十三天之上堕落已后来生此处。 尔时难陀闻此语已。 心生恐怖。 举身毛竖。 作如是念。 我若次第于此受苦。 我今亦欲不用如此婇女果报。 （世尊看到难陀为了天上的玉女修习梵行，就拉着他来到大地狱里。 世尊指着一口被大火烧得通红的铜锅，对难陀说：你去问一下那些狱卒，这口铜锅里沸腾的滚水，是为谁准备的？ 难陀就去问狱卒，狱卒说：这是为佛陀姨母所生的弟弟准备的。 难陀疑惑的问：你没听说吗，如来说这个人若为五百天女修梵行，命终得生三十三天。 狱卒回答：是的，我们听说了，不过我们还听说此人从三十三天堕落以后，将生到这里。 难陀听后，心里十分恐怖，全身的汗毛都竖了起来，心想：我如果将来要在这里受苦，那么我也不想再要和天女娱乐的果报了。） 尔时世尊即执长老难陀臂已。 从地狱内。 隐没其身。 还至尼俱陀林而出。 尔时难陀为已同行诸亲友等。 恒常唤作佛客作人。 被笑被呵。 嘲调戏弄。 复见地狱。 惭愧恐怖。 即生厌离。 自悼自悔。 求空闲处。 独行独坐。 更不放逸。 精进勇猛。 凡善男子。 其有正信舍家出家。 求于无上清净梵行。 行已现得自证神通。 得诸漏尽。 口自唱言。 生死已尽。 梵行已立。 所作已办。 不受后有。 证罗汉果。 心得解脱。 长老难陀亦复如是。 证罗汉果。 然后始往至于佛所。 顶礼佛足。 却坐一面。 （这时，世尊拉着难陀的手从地狱出来，回到树林的住处。 之前难陀已经被比丘和亲友们嘲笑为客作人，再看到地狱的果报，心里既惭愧又恐怖，立刻生起了深深的厌离心。 从此于寂静处独自经行禅修，守持清净梵行，更加精进勇猛，终于证得神通和漏尽阿罗汉果。） --佛本行集经 发布时间：2026-08-24 10:34:34 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/39074.html