标题：钟茂森：四书研习报告—论语（第一百一十集） 内容： 尊敬的诸位仁者，大家好！ 大家请坐。 我们今天继续学习《论语》。 今天我们看第十五篇「卫灵公第十五」，我们来先看第一章：【卫灵公问陈于孔子。 孔子对曰。 俎豆之事。 则尝闻之矣。 军旅之事。 未之学也。 明日遂行。】这里是一段，这章有两段，底下又是一段。 【在陈绝粮。 从者病。 莫能兴。 子路愠见曰。 君子亦有穷乎。 子曰。 君子固穷。 小人穷斯滥矣。】我们先看本章第一段，第一段是『卫灵公问陈』。 卫灵公是卫国的国君，这个人孔子曾经评论过他，说他是无道，他是一位好色之徒，宠信南子。 当时他年老了，国家也存在着危机。 孔子到了卫国，很想帮助卫灵公能够恢复礼治、仁政，但是卫灵公偏偏没有这样的一个心愿。 在这里他『问陈于孔子』，这个「陈」跟军阵的阵，就是摆开阵势的那个阵是一个字，同音，通假。 「问陈于孔子」，也就是向孔子询问军阵作战的事情，他要打仗。 孔子是反对打仗，他主张仁政，国家的强大不在于它有多少部队，军事是不是能征擅战。 国家强大是在于经济、文化是否繁荣，社会是否安定，人民有没有道德。 孔子所推行的圣人之治，他是主张推行教育。 曾经孔子到过卫国，冉有（就是他的弟子）向他问过，因为看到卫国的人很多，人口众多，就问「既庶矣，又何加焉」？ 这个国家已经人口众多了，应该怎么做？ 孔子说「富之」，要让他们富起来，把经济繁荣起来。 「既富矣，又何加焉」？ 富了之后又要做什么？ 「教之」，要教育他们。 圣人的政治没别的，就是靠教育。 《礼记．学记》上讲的，「建国君民，教学为先」，教大家知礼、守礼而已。 所以卫灵公在这向孔子请教作战，『孔子对曰』，孔子回答说，『俎豆之事，则尝闻之矣』。 俎豆是祭祀那个时候用的礼器，这个「俎豆之事」也就是代表礼仪。 祭祀是一种礼仪，这里用祭祀做代表，实际上是广泛的通指一切的礼仪。 孔子说关于礼仪我曾经有听闻过、有学习过，所以略知一、二。 可是『军旅之事，未之学也』，关于行军打仗这些事情，他说我没学过。 根据郑康成的批注，军，在古代是一万二千五百人为一军；旅是五百人为一旅，这是古代军队的编制。 实际上孔子会不会行军打仗？ 当然会，圣人是无所不知，但在这里他说不会，实际上是提醒卫灵公不要想着作战，要想着如何能够使社会安定，使经济繁荣。 但是卫灵公跟孔子志不同，道不合，他只讲求用兵，没有问礼仪、教育、文化，所以孔子『明日遂行』，第二天他就离开卫国。 这里可见得孔子遇不到志同道合者就离开，非常的爽快，绝不留恋。 卫灵公也对孔子很善待、很友善，但是孔子绝不留恋这样的一种优厚的待遇，他有他的抱负，所以就离开卫国。 郑康成的批注里面说到，「军旅末事，本未立，不可教以末事」。 这个军旅之事是属于枝末，一个国家这个军旅之事不是最重要的，它属于枝末。 根本在哪？ 根本是礼仪和教化。 本未立，就像一棵树，那根本都没立起来，怎么可以去谈枝末的事情？ 所以孔子不教卫灵公军旅之事，不可教以末事，先教以根本。 如果他连根本都不能接受，那枝末肯定也不可能成功。 所以从这里可以看到治国以礼仪为本、以教化为本。 孔子跟子贡曾经也有一段对话，子贡有一次向老师请教政治，「子贡问政」，孔子告诉他三个方面，「足食，足兵，民信之矣」。 第一个要足食，人民百姓要丰衣足食，就是经济要至少达到小康水平，经济要繁荣起来。 第二个足兵，那就是国家的兵力要强，我们现在讲的国家机器，它是辅佐政治的。 第三个是民信之矣，人民百姓对于政府要有信心。 这个信心从哪来的？ 由政府的领导，他们做好样子，身教、言教，一举一动都能符合圣贤人的教诲，这自然民就信之。 那子贡很会问问题，听到老师讲到这三方面就问了，「必不得已而去，于斯三者何先」？ 必须要这三个去一个，剩两个，先去哪一个？ 孔子曰，「去兵」。 国家机器可以先放下，军旅之事可以不讲求，但是国家要足食和民信之矣。 子贡又问了，「必不得已而去，于斯二者何先」？ 剩这两个，再去一个，非得去一个，那应该去哪个？ 孔子曰，「去食。 自古皆有死，民无信不立」。 这两个一个是食，一个是信，去哪个？ 可以把食先去掉，人民百姓没吃的了，那不是要死了吗？ 是的，会死的，自古皆有死，哪一个人不死？ 但是民无信不立，这个国家如果失去民心了，人民百姓不信政府了、不信国家领导人了，失去信心，这就国家不能再立起来了，也就是国要亡了，那是最可哀的。 所以一个国家要讲足食，就是讲经济；足兵，要讲军事、武力；要讲信，这个信就是道德，国家领导人从上至下要有威信。 三者最重要的就是信，那这个信必须自己要先做到道德，所以《论语》讲的「为政以德」。 德行、仁义要通过礼来表现，所以孔子教卫灵公要先推行礼仪，而且先要从我做起、从自身做起，修身齐家治国平天下。 这国家自然就繁荣富强，何必再用操心军旅之事！ 这个用意很深，教我们为政之道。 其实为政之道就是修身而已矣，从修身做起，其身正，不令而从；其身不正，虽令不行。 你自己做正了，你是做领导的，你做出好样子，那底下的人自然就正了，你不用去下命令他们都正；自己要是不正，下命令也不管用，底下人还是阳奉阴违。 我们再看《雪公讲要》里面引用了「竹氏会笺」一个评注，这是日本的大儒，叫竹添光鸿，日本幕府时代的学者，他有一个《论语会笺》，就讲到「灵公一生错处，俱在礼教上，是时蒯聩出亡」。 蒯聩是卫灵公的儿子，原来是太子，后来因为蒯聩要谋杀南子，南子是卫灵公的夫人，结果不成，蒯聩只好逃亡。 所以「公年老而无嫡嗣子」，蒯聩走了以后，卫灵公年纪老，自己又没有嫡嗣子，就是正室夫人所生的儿子做为继承人，没有，就蒯聩一个人，他又走了。 那南子当时是很霸道，非常专权，所以当时的国家，卫国也是很乱。 因此，孔子「欲其修身齐家，夫妇父子之间讲求礼让」，夫妇之间是讲卫灵公跟南子之间，父子之间是卫灵公跟蒯聩之间，要讲礼让、要讲仁恕，不能够家里人窝里斗。 家都不和，那如何治国？ 所以「靖内为急」，这个靖内就是安定自己家里的事，这才能讲安定整个国家，这是非常急切的。 「盖逆知其内乱将作，故为此言导之」。 夫子已经逆知，就是已经推知到、预料到了，卫国这种情形如果再不改善，会有内乱发生，所以用这个话来引导卫灵公，不要再搞军旅之事了，赶快要讲礼仪，而且你自己要先做好样子。 「正是夫子救时手段」，孔老夫子要救这个国家，说这个话提醒卫灵公，那是为了救国救民。 这国家一乱，人民遭殃。 「欲使灵公深思而自悟之耳」。 因为卫灵公是国君，孔子是属于臣子的身分。 孔子是士人，卫灵公他是诸侯，这阶层不一样，所以孔子对卫灵公讲话当然要很含蓄，不能太赤裸裸。 所以点到即止，说这个话是让卫灵公深思而自悟。 其实卫灵公知道孔子非常懂得用兵，军旅之事岂有不懂？ 那孔子故意说「军旅之事，未之学也」，我没学。 实际上，孔老夫子真的没有学军旅之事，他用不着学。 圣人智慧开了，你给他做什么事他都能做得好，你让他办教育他就办得好；你让他带兵他也能带得好，这叫圣人。 他虽然没学过，但是给他做他就做得非常完满。 所以孔子也没说谎话，他说未之学也，没说他不懂，但是这个话就是说我不愿意用这个来教你，这个你也不要学，我都不学，你何必要学？ 我要学的是礼仪、教育，你要跟我一起学礼仪、学文化、学教育，这孔子的用意，你看在这很巧妙的语言里面就透露出来。 这个讯息卫灵公能不能够接受，就看他自己的悟性了，他得自悟。 所以听圣人讲话要全神贯注的听，不能走神。 如果是诚敬心不足，左耳入右耳出，那什么都得不到。 卫灵公就是这样的人。 你看圣人在他的国度里面这样教化他，他都不觉悟，最后他死了以后，真的国家就大乱了。 蒯聩在国外，当时就带着兵进来，要夺王位。 当时南子立了蒯聩的儿子做太子，后来辅佐他做了国君，结果又是成为父子争国了。 所以这个国家的动乱卫灵公自己要负责任。 当时他没有好好听孔老夫子的建议，他没有重用孔子，失去了这么好的人才，可惜！ 孔子是非常识时务，所谓「用之则行，舍之则藏」，你用他，他一定会帮助你，全心全力帮助你。 帮助你的目的，不是为你，是为这个一国、一天下，为百姓。 但是你不用他，舍之则藏，他就藏起来了，他就离开了。 卫灵公没有重用孔子，所以「明日遂行」。 君子视思明，看问题看得很清楚、明白，一见你不是真想推行礼教，你走的路不同，你走你的阳关道，我走我的独木桥，大家分道扬镳，合在一起肯定闹矛盾，没用。 你不能听我的，那我就走了，所以第二天就走了，又去周游列国去了。 可惜卫灵公失去了一次改善危机的大好机会，所以还是自己昏庸、胡涂，不是圣人不来帮助我们，我们自己不愿意接受圣人的帮助，自己没有那个诚敬心，没有好学的心，那孔子给你讲都没用。 这是一段，底下这一段意思上跟前面一段是分开的，但是自古以来有很多大儒就把它合成一段，合成一章，包括朱子朱熹他也把这两段合在一起。 那我们就沿用这个传统，合在一章来讲，但是两段就分开，意思是讲不同的意思。 底下这段是讲『在陈绝粮』。 孔老夫子在周游列国的时候，在陈国遇到麻烦了，在陈国断了粮食。 根据《孔子家语》的记载，当时是楚国楚昭王想要聘请孔子到楚国去，孔子很高兴前往。 因为周游列国当中能有一个国家国君会赏识他，想要重用他，这是很难得、很可贵的机会，所以孔子就往楚国走。 楚国是个大国，如果是用了孔子，那周边的小国很可能他们担心会受影响。 所以周边有个陈国、有个蔡国，这两国大夫都在商量，说孔子是个圣贤，他对于诸侯各国的问题都看得很清楚。 如果他在楚国被任用，那对陈国、对蔡国是一个很大的危机，所以不能够让孔子到楚国去。 他们都是自私自利的念头，以小人之心度君子之腹，以为孔子去帮助楚国一定就会危害到自己。 其实孔子绝对不会这么做的，孔子的思想、他的心愿是令天下大同，是让百姓安宁，绝不会让任何一个国家遭到危机、威胁。 但是没办法，别人不理解他，害怕他，所以陈蔡两国的大夫派了兵，把孔子一行包围住，不让他走。 结果包围住他，他们粮食吃完了，绝粮七日，七天都吃不上东西，跟外面又中断了联系，只能靠吃那些草根、野地里的东西来充饥，七天。 到后来楚国派兵来救，才解了围。 『从者病』，从者就是跟从的人，孔子的弟子们。 里头有谁？ 有子路、子贡、颜回这些人。 确实绝粮七天，吃的东西又是这些烂草根，那好人都会病，都病倒了。 结果孔子自己本人却是保持着精神抖擞的状态，跟从的人『莫能兴』，「莫能兴」就是都饿得起不来了。 确实饿了七天，这真的是力气都没有「汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心」，子路你认为有智慧的人一定会有被人用的时候，就是都会得到重用，那也未必。 如果都是这样的话，那王子比干呢？ 王子比干是纣王的臣子，他要劝谏殷纣王，结果纣王大怒，把他的心挖了出来。 比干也是智慧的人，他知道纣王这样的无道，一直下去，这天下一定会灭亡，所以劝阻。 但是纣王不听，所以不用比干，这是比干他没遇到明主，遭到这样的厄运。 「汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑」，你以为一个人能够尽忠就会有善报吗？ 那关龙逢呢？ 关龙逢是夏朝末年的贤臣。 夏朝最后一个皇帝夏桀，夏桀是好酒好色，他做了一个酒池，长夜大饮，在那里穷凶极欲，饮酒作乐。 结果关龙逢他进谏，请求桀不要这样做，站在那不走，桀不听他就不走，结果被桀给杀害，先对他用刑然后杀害。 忠者也未必一定会有好报。 「汝以谏者为必听也」，你以为劝谏的人一定会被人听取吗？ 意见就会被人听取吗？ 「则伍子胥不见杀」。 伍子胥在这，是《孔子家语》里面引他做为孔子的话，这个似乎有一点问题，因为伍子胥他所处的年龄和时代略后于孔子，可能这是作《孔子家语》的作者后来给添加上去的，不过这个意思是符合孔老夫子的意思，用这个事例就有一点牵强。 但是我们把这个故事来给大家报告，把孔子的意思能理解就行。 伍子胥是春秋末年，他曾经服务于吴国，这很有名的人。 当时吴国夫差打败了越王勾践，伍子胥就劝夫差要把越王勾践杀掉，把越国灭了。 当时越国投降，夫差当时就没有杀勾践，没有灭越国。 伍子胥就预见到这两国不能共存，今日要是不灭越国，来日越国东山再起，那可能就要把吴国灭掉。 后来夫差想要率兵去攻打齐国，越王勾践率着大众来朝贺。 我们知道当时越国已经是奴隶国了，都听命于夫差，所以是属于臣子的身分来朝贺。 那为什么朝贺？ 其实伍子胥看得明白，如果夫差去打齐国了，吴国它自己就空虚，正是越国下手的机会，所以伍子胥再度力劝夫差不要先攻打齐国，要先灭掉越国，以除心腹之患，但是又遭到夫差的拒绝。 当然这中间还有一个环节，就是范蠡，这是越王勾践的臣子，给勾践出了一条美人计，把西施送给了夫差。 这美人计让夫差也是神魂颠倒，因此也就碍于情面不能够对越王勾践来下这个狠心。 结果最后确实，越王他自己也是卧薪尝胆、励精图治，把国力复兴起来，后来就灭了吴国，夫差也就死了。 当时伍子胥劝谏夫差的时候，夫差不听，而且旁边又有一个人，是个太宰叫伯嚭，诬陷伍子胥，结果伍子胥被夫差赐死，他自杀身亡。 夫差给了把剑，让伍子胥自杀。 伍子胥死的时候对旁边的人讲，说我死了以后，要将我的眼睛挂在东门之上，我要看着越国的军队来灭吴。 果然他死后十几年，他的话应验了。 所以这个就是孔子所说的「汝以谏者为必听也」，你以为劝谏的人那个意见，一定会被君王听取吗？ 如果是这样，伍子胥也不会死了。 所以孔子举出四桩事情，四个例子，来做左证，为善者、仁人君子未必是一帆风顺的。 底下就点出主题，「夫遇不遇者，时也」。 遇就是得到重用，这要看天时，看能不能够得到重用，看能不能有施展抱负的机会，这是看天时、看命运，我们现在讲的看运气了。 遇到明君，这就自自然然能够大展宏图；如果是遇到昏君，没有智慧的人，那当然也就很穷困潦倒，道就行不通了。 「贤不肖者，才也」，才是指自己，自己的才华很好，是贤者；才华不好，是不肖者。 贤与不肖，这是看自己。 我只需把自己做好，以等待天时。 所以底下讲，「君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉」！ 丘是孔子自己的名，他自称。 君子博学深谋，这是他自己修养道德学问，以备大用，等待机缘。 但是如果运气不好，没遇到好时节，像孔子当年遇到是乱世，所以没人用他。 这是时运不济，那孔子绝不怨天、绝不尤人，绝对不会生烦恼。 所以孔子在这讲，像我这样的人也有很多，众矣，就是很多，你看前面举的四个人都是这样的。 如果是博学深谋而又遇到明主的，这因缘非常殊胜，碰上了。 正如像禹遇到了舜，舜遇到了尧，伊尹遇到了汤王，周公遇到了武王，管仲遇到齐桓公，这些都是遇到天时，受君王的重用，所以能够使天下安宁，这是能推行圣治。 但是孔老夫子在这说，我是没遇到天时，这也没什么，不止我一个人，何独丘哉，哪里止我一个人，很多这样的人。 底下一句话更经典了，「且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节」。 我觉得这两句话可以写成座右铭了。 芝兰生于深林，兰花生在幽谷深林当中，兰花很香、很美，但是在深林幽谷当中没人去见它，没人看它，没人赏识它。 但是它不以无人而不芳，一样吐露芬芳。 君子修道立德，君子就像兰花一样，他只是自己好好修道立德，修身以俟命，等待天时。 有这样的机会能够出来为天下服务固然是好事；没有，也绝不为穷困而改节。 这就是孔子在《论语》第一篇第一句话就说的，「人不知而不愠，不亦君子乎」？ 别人不知道他，不认识他，不赏识他，你不会因此而愠恼，这就是君子，不亦君子乎？ 子路就愠了，他就是为了别人知道他、赏识他，他才会不愠。 别人不赏识他，道行不通了，他就愠了，还埋怨老师来了。 所以孔子是教化他要做君子，只是自己修道立德就好了，至于能不能遇到天时，随缘，绝不攀缘，更不会因穷困而懊恼，而改变自己的操守和抱负。 在困境当中，更显得圣人他的德行之伟大。 所以「为之者人也，生死者命也」。 为之者，就是你能不能够去修道立德，你的作为就在于修道立德，这是你人的事情，修不修是在我。 但是穷困还是通达，这是看命，生死者命也。 孔子说这话正是绝粮七日的时候说的，饿了七天，真的，人都快死了。 该死的就死了，这是命。 既然是命，我就乐于接受，乐天知命。 孔老夫子，你看多么的泰然。 真是君子坦荡荡，既来之，则安之，绝不会烦恼，烦恼也没用。 你烦恼改变节操了，夫子认为不如死了好。 所以孔子讲，要能够做到杀身成仁，孟子讲舍生取义，生命跟仁义比起来，仁义更重要。 为什么？ 生命这一期结束了，还有下一期，生生世世，无量无边。 可是你这个义理之身，你的法身慧命，却是非常的要紧。 如果改节了，造恶、做小人，这是堕落。 这个命能不能延？ 也是不能延，该死还得死，那何必要做小人！ 所以孔老夫子真的他乐天知命，乐天知命是什么意思？ 就是明信因果。 所以永远都是欢喜接受一切考验，而在考验当中还是不断的提升自己，这是真君子。 蕅益大师对这一章的批注说到，「只消愠见，便是滥。 若知乐在其中，那见有穷可愠」。 这一个评注是说只消愠见，便是滥，这是对子路而言。 子路，你看愠见，就恼了。 这个见也可以读成现，现就是现出来了，愠色、恼怒的样子现出来。 这一现出来便是滥，『小人穷斯滥矣』，「滥」就是胡作妄为了。 什么叫胡作妄为？ 你起烦恼就属于滥，换句话说，这就是小人。 你在这个境界里面，你过不了关，你退转了，不肯做君子，去做小人去了。 若知乐在其中，那见有穷可愠，夫子做到乐在其中。 《论语》夫子自己说，「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣」，吃饭吃粗茶淡饭，睡觉曲肱枕之。 我们想象得出来连枕头都没有，曲肱就是把手臂曲起来，睡在曲臂上，有点像佛门里面的吉祥卧。 就是这样生活得清苦，但是他乐在其中。 只有颜回能跟得上孔子，颜回能够做到箪食瓢饮居陋巷不改其乐。 这师生俩这一条，他们是有共同点。 所以孔颜之乐乐在哪？ 乐在道。 自己修道立德，管他外面对自己了不了解，管他有没有遇到天时，能不能够受到重用，这些浑然不放在心上。 所以，你看《论语》里面孔子也说过一句话，「古之学者为己，今之学者为人」。 古之学者是圣贤，圣贤的学问就在于求自己，修道立德。 现在的人，孔子评论现代的那种学人，那我们自己想想我们是不是？ 今之学者为人，为谁学的？ 不是为自己修道立德学的，为了向别人炫耀，向别人显示自己是个国学家、国学大师，这样来求学。 为人学，不是为自己学，不是自己想作圣作贤，只是自己想为名闻利养，要人尊重、要人赏识，不一样。 为什么要为自己学？ 不用管为别人？ 实际上根本没有别人，只有一个自己。 孔子明了整个宇宙就是一个自己，跟自己完全是一体，自己以外没有任何一物，完全是一体。 所以自己能学好了，修身必定齐家，必定治国平天下，以修身为本。 自己修好了就行了，你这个家国天下就是个自己，都好了。 一好，一切都好；一个不好，一切都不好，跟自己是不二，所以只是为自己学，自己修道立德，哪有人我之分？ 发布时间：2026-07-26 11:00:05 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/38571.html