标题：印光大师：流通法宝要避免邪书混入其中（文白对照） 内容： 流通法宝要避免邪书混入其中原文久未函候,不胜渴想。 开春以来,谅必起居纳福,诸缘如意,贺贺。 光之芜钞,已经出版。 于去冬即通知云雷,令商务印书馆出书时,包十二包,共六十部,通信阁下著人去取。 余六十五部,通归于光。 以五十元,彼以七折与光算,则请百二十五部书耳。 但彼胆小,恐书售不出,则折本,只印二千部,及书出而请者甚多。 凡光所请者,悉勒不发。 云雷屡催仍不发。 想彼留之作门市实价售,待再印出方发耳。 想阁下之六十部,恐亦未发。 适接手书,不胜感愧。 及学佛捷径,将光之芜语,参于诸大祖师诸大居士之中,更为惭赧无地。 光乃无知无识之人,其于佛学了无所得。 虽于净土一法,颇深向往。 然业深慧浅,何能发挥。 纵有一二看佛敬僧者,有所询问,亦只是以己所恃以活命之残羹馊饭,以攒草聚叶之法,塞其责斥,何堪与诸大祖师大居士并列乎哉。 竭诚方获实益论,本欲广搜敬亵罪福证案,以为现今人一大法戒。 但以目力不给,故止录一二则而已。 安士全书,于世谛中含有佛法。 故仁山先生亦收入大藏辑要之中。 阁下编入大词典内,则有大利益。 云南去岁曾重刻,约于年底告成,尚未寄来。 光芜钞亦编入之虽文字鄙拙,然亦为初机可作拙导。 慧命经,乃外道专以佛法证炼丹法,反多方毁谤佛法。 以阁下之高明,兼以极力宏扬,何为将此一书列于佛典。 不但有误阅者,且于阁下研究佛学名誉,大有关系。 明眼人观之,必谓阁下邪正不分,尚从事乎炼丹。 且止说炼丹,尚无大害。 此书全引佛经祖语,而作炼丹之证。 挽正作邪,令人莫辨,其有不能合者,则改其字句。 如法华唯有一乘法,余二则非真。 彼以慧命双修,且画其图于肾藏,书其二边,一属慧,一属命,谓慧命双修,方可成道。 引法华此文为证,而改余字作除字,谓除慧命双修,则非真矣。 凡佛经所说禅教律净密,及六度万行等,无不破斥。 此种书,皆一班下劣无知辈,私自刊行,私相授受,正人君子见之,则焚毁之不暇。 不亿阁下列入词典,其害有不胜言者。 祈将现印之书,或用墨涂,或用刀剜。 必期于不误阅者,亦所以保全自己见地。 下次再版,当于版上削之。 则一锅美羹,不被一鼠粪污秽矣。 此书光初出家时曾看过。 至北京亦闻有此辈人。 南来虽未见,而杭州经坊现有流通。 此种流通佛经人,即佛所谓可怜闵者。 而有势力人不去禁制。 则具信心而入邪法者,因兹到处皆是也。 辱在知心,故直词无隐。 祈垂原谅。 (民七元月廿五)玉峰法师行持虽好,见理多偏。 其所著述,依之而修,亦可往生。 但其偏执之语,未免有大妨碍。 即如念佛四大要诀,其意亦非不善。 而措词立论,直与从上古德相反。 不除妄想,不求一心,全体背谬。 经教人一心,彼教人不求。 夫不除妄想,能一心乎。 取法乎上,仅得其中。 岂可因不得而不取法乎。 若以不得而令人不取法,是令人取法乎下矣。 大势至云,都摄六根,净念相继。 彼极力教人散心念,不赞扬摄心念。 念佛虽一切无碍,然欲亲证三昧,能静固好。 不能静,亦无妨即动而静。 彼直以静为邪,谓大违执持名号亿佛念佛之旨,其过何可胜言。 且念佛一法,圆该一代一切法门。 而静之一字,尚隔其外。 岂可谓为净宗真善知识。 祈二次再版,删去此四大要诀。 庶初机不至受病,而通人无由见诮也。 弘法利生,大非易事。 稍有偏执,其弊丛生,不可不慎。 ——《印光法师文钞》之《复丁福保居士书十》印光大师 著述 佛弟子 敬译译文好久没写信问候了,非常想念。 开春以来,料想起居吉祥,诸事如意。 恭喜恭喜。 印光杂乱拙劣的《文钞》,已经出版。 在去年冬天就已经通知张云雷居士,让商务印书馆出书后,打包十二包,总共六十本。 然后写信通知阁下让人去取书。 其余六十五本,全部给印光寄过来。 印光早先已经寄给商务印书馆五十元,商务印书馆以每本书原价七折给印光,五十元请一百二十五本书。 只是商务印书馆胆小,恐怕《文钞》卖不出去,而造成亏本。 只印了二千本,等到书出后,而请的人很多。 不够卖,因此凡是印光所请的书都扣下没有发过来,张云雷屡次催促仍然不发。 想来商务印书馆是留着在门市原价出售了,等到再印后才发给印光哩。 想来阁下的六十本书,恐怕也没有发给你。 刚巧收到了你的书信,不胜感到惭愧。 等到看到居士所编的《学佛捷径》一书,把印光杂乱拙劣的言句,并列于诸位祖师诸位大居士的开示之中,更加觉得惭惶的无地自容。 印光不过是无知无识的人,对于学佛毫无心得。 虽然对于净土法门非常向往,然而罪业深重智慧浅薄,如何能阐述净土法门甚深的奥旨。 纵然有一、二个看在佛祖颜面敬重僧人的人,有所询问,印光也只是把自己所依恃用以活命的残羹馊饭,来作为攒聚草叶的雕虫小技,敷衍塞责,怎么能和诸位大祖师大居士并列呢? 《竭诚方获实益论》一文,本来想要广泛地收集敬法亵法获罪获福的案例证据,以此作为对治现在人没有恭敬心的一大警策。 只是因为眼睛不好,所以只收录了一、二篇事例而已。 《安士全书》一书,在世间法中含有佛法,所以杨仁山先生也收编在《大藏辑要》之中。 阁下编入《佛学大辞典》中,则有很大的功德利益。 云南去年曾经重新刻印,大概在年底可以完成,新书还未寄来。 印光芜《钞》也编在其中,虽然文句浅俗拙劣,然而对于初学佛的人,也可以作为拙劣的向导。 《慧命经》一书,是外道专门用佛法证明炼丹法的一本邪书,该书反而多方面毁谤佛法。 以阁下的高明知见,却极力弘扬这一部邪书。 为什么把它收入佛法典籍当中? 这样不但有误读者,而且对于阁下研究佛学的名誉,也大有妨碍。 有智慧的人看后,必定以为阁下邪正不分,居然还从事于外道的炼丹。 如果该书仅仅说炼丹,也还没有多大害处。 而这本书全部引用佛经祖语,作为炼丹的证明。 牵强附会,以正作邪,让人难辩。 其中有不能吻合的地方,则改动字句。 比如《法华经》:“唯有一乘法,余二则非真。 ”该书因为提倡所谓的慧命双修,还画其图在肾脏部位,二边肾脏分别写着:一属于慧,一属于命。 说是慧命双修,才可以成就道果。 引用《法华经》的文句作为证明,又改动“余”字作“除”字,说除了慧命双修之外,其他的法门都不是真的。 凡是佛经中所说的禅、教、律、净、密,及六度万行等,没有不破除排斥的。 这种流毒极大的邪书,皆被一班下劣无知之辈,私自刊印流通,私下互相教授,正人君子见了,焚烧还来不及,不料阁下居然列入《佛学大辞典》中,这种危害实在形容不尽。 请把已经印出来的《佛学大辞典》中,有关“慧命经”的地方,或者用刀剜除,或者用墨汁涂抹掉,务必使得不会有害于读者,这也是可以保全自己的见地。 下次再出版《佛学大辞典》的时候,要把“慧命经”除掉。 那么一锅鲜汤,则不会被一粒老鼠屎污染了。 这本书印光初出家的时候曾看过,至于说北京,也听说有依照《慧命经》修炼之辈,南方虽然未见过,而杭州经坊现在也有流通该书。 像这种正邪不分流通佛经的人,就是佛所说的可怜悯的人。 而有势力的人不去禁止,对于佛法有信心的人看到这种书,则就会被邪法所蛊惑,因此到处都有修炼这种邪法的人。 辱在知心,所以直言陈词没有隐瞒,请原谅。 (民七元月廿五)玉峰法师行持虽好,然而他看问题往往比较偏激。 他的著述,依照而修持,也可以往生。 只是他偏执的话,未免对于修行大有妨碍。 比如他所说的念佛四大要诀,意思也并非不是好意,而措词立论,简直和古大德相反。 他说念佛不除妄想,不求一心,这完全是荒谬的理论。 经中教人一心,他却教人不求一心。 不除妄想,怎能一心呢? 取法于最上,仅得于中。 怎能因为得不到最上而不求取法呢? 这是令人取法于最下的知见啊。 大势至菩萨说:“都摄六根,净念相继。 ”而他却极力教人散乱心念佛,不提倡静心念佛。 念佛虽然一切时一切处都可以念,然而要想亲证念佛三昧,能静心念,固然好;不能静念,也不妨在散乱心中求得静心,以渐渐提高念佛的功夫。 而他却把静念看作是邪见,说是大大违背执持名号、忆佛念佛的要旨,这种过失怎能说得尽。 而且念佛这个法门,圆满含摄如来一代时教中的一切法门。 而一个静字,是修学佛法入门的枢纽,居然还排除在外。 这样能算是净土宗真正的善知识吗? 请下次再版时,删去玉峰法师的“四大要诀”,才不至于使初学佛的人受到毒害,而通达佛法的人就没有嘲笑的理由了。 弘法利生,实在不是容易的事。 稍微有所偏执,其中种种的弊病就会丛生,因此不能不慎重啊。 发布时间：2026-07-12 13:08:16 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/38334.html