标题：南怀瑾：如何打通任脉 内容： 那么，气通任脉，是否一定会循上面所讲的程序而逐步下降的呢？ 这是一个非常实际的问题，值得特别注息。 一般学习静坐和修道的人，阅读有些习静和丹经等书籍，往往依文解义，并无真实的体验，或者是受先入为主的主观错觉造成的见解，认为打通任脉，一定是衔接上述打通督脉之后，必须如此如彼的用意导引，而进入任脉。 如果是以意识作导引的工夫而言，有此想像，也不为过。 倘使以静坐作为修道入门的观点来说，这是粗浅的作为，不足为贵。 现在为了说明气通任脉的情况，姑且用分解叙述的方法来讲，以便学者自己神而明之、融会贯通地自去领会。 任脉的重心在于中宫：道书及中国医学所谓的中宫，只是一个抽象的名称。 它主要的器官，就是胃脘，也可以说便是胃部。 接过去阴阳八卦的抽象理念来说，它甚是五行（水、火、木、金、土）的土府。 金、元时代的中医，对健康重点的看法，约有两派：（一）以专治中宫的胃气为主。 〔二）以专滋养肾脏坎水为主。 这种属于中医医理学理论上的观念，在此暂且不论。 而他们原始的观念，都从阴阳八卦等抽象理念的逻辑推衍而来，所谓四象五行皆藉土、九宫八卦不离壬。 便是这些理论的依据。 但依事论事、脾胃对于一个人的健康长寿和养生修道，实在是太重要了。 不论任何大小病症的发生，第一项严重的警告，就是胃的食欲先发生问题。 例如伤风感冒了的人，胃口一定不好，肠胃一定有问题。 换言之，肠胃消化良好的人，即使有些伤风感冒，也满不在乎。 胃口上通食道管，就是道家所谓的十二重楼，下通大肠，以及连带影响肾脏、性腺等作用。 静坐到达肠胃有气机在滚动，乃至气机鸣荡，内在有如气泡声音等感觉的时候，这便是初步的第一征候。 经过这一征候以后，往往有食欲亢进，或者感觉气满而不思饮食的现象，如果有了食欲亢进的情形，必须要节制饮食，不可贪图口腹之欲而过分吃饱。 但在此时必须注重好的营养，足使真能吸收融化。 倘使有气机胀满不思饮食的情形，应当酌量减停饮食。 以待有食欲的需要时，再慢慢的少吃多餐，以资补益。 其次，在中宫胃部有了如上所说初步的第一征候发生时，也很可能在同一时期，便有打呃、嗳气、放屁等现象。 有些学道人，看丹经道书，或听过师傅口诀，认为放屁是走漏元气的事；拚命紧撮谷道，忍屁不放，弄得浊气薰蒸内脏，至于面黄肌瘦，或者引起便秘，内外痔疮，乃至其他的内脏病症，不一而足。 其实，真正的元气不可泄漏之说，并非是指在此过程中的屁气，那是别有道理，容以后再说。 总之，当此过程，嗳气、放屁，大可任其自由一番，以便肠胃真正清理净尽，而有两种现象，特别值得注意：（一）打长呃、嗳长气，好像有严重胃病人的情形。 （二）大便频频，有的严重到犹如泻痢的情形，乃至连续十天半月不等。 有关打长呃和嗳长气的认识：这是胃气上行（亦即同于瑜伽炼气术所谓的上行气发动），将要冲通食道管的象征。 等到食道管的气机真正冲开以后，头脑清新，胸怀舒畅。 而且由头顶降到唾腺所流出甜蜜清凉的津液，滑滑而自来、源源充满口腔。 这便是丹道书籍上所说的长生之酒、甘露自洒的征候，也有用玉液琼浆的神妙名词作譬喻。 过去在康藏一带修习密宗教法，对于有了如此打长呃、嗳长气的人，便会生起恭敬礼拜之心，认为是气脉已有相当成就的非凡之人了。 有关大便频数类似泻痢的认识：一个普通的人，如果有了大便频频，甚至有泻痢屙水等情形，当然是有严重的肠胃病，或者是急性肠炎等病症的现象。 但无论属于哪种病征，毫无疑义的，它给予人的感受是痛苦的。 倘便是因静坐发动气机的原因，虽然有大泻或屙水等现象，但并无痛苦的感受，而且头脑、内脏反有一种清新舒服的感觉。 虽有轻微的软弱之感，但无大碍，等泻到最后，屙出一些稍带紫黑色的粘液，便是肠胃的积滞，真正清除净尽，自然而然就会停止泻泄了。 如果是专门从事养生修道的人，经过这一阶段以后，心境的静定境界，和生理上的感受，一定会进入另一新的状况。 但对饮食起居，必须适时适量，特别知道谨慎，不可贪图口福而过饱或乱吃东西，总以恬淡为宜。 尤其对于男女之间的性行为，应该特别守戒。 如有家室之人，难于免俗的，至少要作到寡欲为上策，倘使违反了上述男女饮食的告戒；又须经过静坐工夫--时间的累积，而再度发生泻泄等现象。 一般静坐修道的人，屡成屡败的经过，这也是其中重要关键之一。 至于纵欲无当者流，更不在话下了。 中宫胃气的发动和食道管：人尽皆知我们的生理，自喉头部分开始，便分为食道（后）、气管（前）两支。 如果气管系统有了疾病，或者碰到伤风感冒等情形，便有咳嗽呛气等现象发生。 而咳嗽的情形，又有干咳和痰咳等差别。 干咳，大多由于支气管炎所发生。 可是有些痰咳，便和食道管连带胃部的病症有关。 但在静坐修道者来说，当中宫气机发动，有了打长呃、嗳长气的现象之后，便会感觉胸膈之间严如有物堵塞、欲吐之为快而又不能畅所欲吐。 等到上行气充满、忽然咳嗽带有混浊灰暗色的浓痰，便是食道管初步打通的征候。 道家者流，对这个部分的名称，叫作十二重楼。 密宗者流，对于这个部分的名称，使叫作受用轮（喉轮）的脉结。 事实上，都是指由喉头开始，连带食道管而直下胃口一带的系统。 密宗的修法者，认为打通了喉轮气脉，便可没有妄念烦恼。 其实，这也是笼统的说法。 真正打通了喉轮部分的气脉以后，可以做到减少无明的烦恼；换言之，就不像普通一般人们因胸怀烦恼而产生情绪烦躁的情形，并非完全可以到达不起妄念，但至少有可使无明妄念减轻的作用。 因为完全做到妄念不生，那还得靠心理上的定静工夫，不是全凭生理的作用即可一蹴而就。 那么食道管对于心理和生理的健康，会有如此的重要吗？ 诚然是非常重要的事。 因为一般人的食道管，是经常输送饮食的主要孔道，虽然饮食经过这条孔道就送到胃里接受消化，但是有些饮食的渣滓，仍然还会停滞在食道管的壁道上，日久年深而不加清理，便如输送油管或输送水管一样会起锈硬的障碍作用，所以食道管癌等病症，也因此而引发。 例如用玻璃杯冲泡一杯牛乳，无论如何，玻璃杯壁上，一定会留下一些牛乳微细的成分。 至于其他的食物渣滓，就更容易留下痕迹，虽然生理的本能，有自动清除的功用，但一时也难完全消失净尽。 修炼健身瑜伽术的人们，经常要吞用一条长纱带来洗刷胃部和食道管，也便是为此之故。 如果能够由中宫胃气的上行而打通了食道管，则对健身瑜伽术的修炼方法，反觉甚为粗鄙。 有关道家上下雀桥之说和舌抵上颚：待胃气上行，打通食道管以后，则胸间膻中部位，自然有豁然开朗之感。 甚至，守静之极的人，还可感受-一听到心脏部分，似乎有劈拍开裂的声音，犹如佛家所形容的有意解心开的感觉。 此时严如有物下沉，气入小腹，舌尖上翘的自然反应发生。 无论佛、道、密宗、瑜伽术等任何一家的打坐方法，都以舌抵上颚为基本坐式的内容之一。 从一般的观念来说，舌抵上颚是为衔接上颚门牙两齿缝之间的唾液；吸收脑下垂体所放射新生的津液（内分泌之一），以便咽津纳气，用作返老还童的修炼工夫。 所以一般初学打坐的人，只要依照舌抵上颚的姿势去作，便自然而然有津液满口，需要啯啯吞咽的现象。 甚之，津液有时还呈甜淡和清香的滋味，尝所未有。 但到了胃气上行，通过食道管的时候，喉结骨自然内收下压，舌尖便自然上翘，进而可以直立接触到小舌头部分，内卷而封住喉头，使呼吸之气，自然由轻微无声而达到接近停止的状态。 这种情形，便是道家丹经所说的驾起上雀桥而登天梯的现象。 在瑜伽术的静坐法而言，这是真正自动作瓶气的工夫，停止呼吸的作用。 于是，后脑神经震动所生的天籁鸣声和震动的异声，所谓脑后鹫鸣、眼现金光的现象，便自然而然愈加清晰，心境宁静无妄的境界，也愈来愈加清明。 虽然如此，但自中宫胃部所起的下行气，是否真已进入下丹田（小腹内在的中心点），还是值得特别注意的问题。 如果在童身（指性知识和情窦未开的名词）修道者，这个问题又当别论。 倘使从一般已经有过性行为或变相性行为经验（如手淫、梦遗等）的人来讲，真正气归丹田气海，并不如此简单。 因为当下行气将通丹田气海的时候，小脸和耻骨以上的神经，都自然而然会有刺痛的感受。 等到这种刺痛感觉完全过去，气机直达海底烂明）摄护腺部分而贯到生殖器（女性仅到子宫部位）时，只须稍加注意，便会自然收缩回转。 摄护腺乃至会阴部分，都会自然生起紧缩的情形，丹田（小腹）充满，发生内呼吸（指小腹内在的轻微呼吸的现象），这便是道家丹经所说的下雀桥的作用。 再进而到达口鼻呼吸与内呼吸完全静止，生殖器收缩和睾丸的收紧，就如婴儿来未孩的状态，这便是一般道家丹经所说的马阴藏相的初步现象。 到此，饱食多吃和服气不食，都无所谓，便可真正实证到静定的初步工夫。 但是差距真正打通任督二脉；和修道入定，超越人天的境界，仍然还有一段并不短暂的距离。 上文讲到在静坐过程中气机发动之后，任督二脉有了反应的种种情形，并非就算是任督脉的真实打通。 可是一般人便把这些反应作用，认为是任督脉打通的现象，真有迷头认影，自落痴狂的见病之嫌。 不过只对健康长寿来说，如果运用恰当，却也不无小补。 倘使真要诚心学道，那便要审慎明辨，不可认妄为真了。 前面讲到有关（中官）胃气发动上述食道管时，便有嗳气打呃的情形，曾经引起一些作静坐工夫的好奇朋友，纷纷来函询问每个人自己打呃嗳气的现象，是否便是这种景象？ 实难以骤答。 总之，无论因静坐作工夫所引起的嗳气打呃，或因胃部有病症所发生的打呃嗳气，统统都是肠胃有废气（Gas）的关系，那是毫无疑问的事。 调整中和肠胃有废气的方法，无论中医与西医都有药物，不妨求医诊断，加以药物的帮助，对于修习静坐，绝对有益而无害。 尤其修炼道家的人，非常注重外金丹（药物）的作用，以辅助修道的进度，此所以学道者不能不通医理之原因也。 发布时间：2026-06-11 12:35:47 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/37787.html