标题：圣严法师：禅门修证指要 显宗记

内容：
禅门修证指要 显宗记无念为宗,无作为本,真空为体,妙有为用。

夫真空无念,非想念而能知实相。

无生岂色心而能见?

无念念者,即念真如;无生生者,即生实相。

无住而住,常住涅槃。

无行而行,即超彼岸。

如如不动,动用无穷。

念念无求,求本无念。

菩提无得,净五眼而了三身;般若无知,运六通而弘四智。

是知即定无定,即慧无慧,即行无行。

性等虚空,体同法界。

六度自兹圆满,道品於是无亏。

是知我法体空,有无双泯,心本无作,道常无念。

无念无思无求无得,不彼不此不去不来。

体悟三明,心通八解。

功成十力,富有七珍。

入不二门,获一乘理。

妙中之妙,即妙法身。

天中之天,乃金刚慧。

湛然常寂,应用无方。

用而常空,空而常用。

用而不有,即是真空。

空而不无,便成妙有。

妙有即摩诃般若,真空即清净涅槃。

般若是涅槃之因,涅槃是般若之果。

般若无见,能见涅槃。

涅槃无生,能生般若。

涅槃般若,名异体同。

随义立名,故云法无定相。

涅槃能生般若,即名真佛法身。

般若能建涅槃,故号如来知见。

知即知心空寂,见即见性无生。

知见分明,不一不异,故能动寂常妙,理事皆如如。

即处处能通达,即理事无碍。

六根不染即定慧之功,六识不生即如如之力。

心如境谢,境灭心空。

心境双亡,体用不异。

真如性净,慧鉴无穷。

如水分千月,能见闻觉知。

见闻觉知而常空寂。

空即无相,寂即无生。

不被善恶所拘,不被静乱所摄。

不厌生死,不乐涅槃。

无不能无,有不能有,行住坐卧,心不动摇。

一切时中,获无所得。

三世诸佛,教旨如斯。

即菩萨慈悲,递相傅受。

自世尊灭后,西天二十八祖,共傅无住之心,同说如来知见,至於达摩,届此为初,递代相承,於今不绝。

所傅秘教,要藉得人,如王髻珠,终不妄与。

福德智慧,二种严重,行解相应,方能建立。

衣为法信,法为衣宗。

唯指衣法相傅,更无别法。

内傅心印,印契本心,外傅袈裟,将表过旨。

百衣不傅於法,非法不傅於衣;衣是法信之衣,法是无生之法。

无生即无虚妄,乃是空寂之心;知空而了法身,了法身而真解脱。

(《景德傅灯录》卷三十、大正五十一四五八四五九)圣严识 神会(西纪六六八七六O)俗姓高氏,湖北省襄阳县人。

自幼先学儒家的五经,并探老庄的胜义,后因览《汉书》而知佛理,便到国昌寺出家,讽诵羣经,过目了了,易如反掌。

根据曹溪本的《六祖坛经》第七章,后载神会禅师参见六祖慧能之时,年仅十三岁,一说十四岁。

有一段对话,极有意义:师曰:知识远来艰辛,还将得本来否?

若有本则合识主,试说看。

会曰:以无住为本,见即是主。

师曰:这沙弥,争合取次语?

会乃问曰:和尚坐禅,还见不见?

师以拄杖打(会)三下,云:吾打汝,是痛不痛?

对曰:亦痛亦不痛。

师曰:吾亦见亦不见。

神会问:如何是亦见亦不见?

师云:吾之所见,常见自心过愈?

,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。

汝言亦痛亦不痛如何?

汝叵不痛,同其木石,若痛则同凡夫,即起恚恨。

汝向前见不见是二边,痛不痛是生灭,汝自性且不见,敢尔弄人!

神会礼拜悔谢。

(以上一段在敦煌本《坛经》四四节亦有类似记述)一日师告众曰:吾有一物,无头无尾,无可无字,无背无面,诸人还识否?

神会出曰:是诸佛之本源,神会之佛性。

师曰:向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性。

汝向去有把茆盖头,也只成个知解宗徒!

(同出於曹溪本《坛经》第七章)又在流通本《坛经》第十章,记述到六祖大师向众弟子宣告即将捨报示寂之时,弟子们悉皆涕泣,惟有神会,神情不动,亦无涕泣。

师云:神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,馀者不得。

从以上三段文字所见的神会,是一位聪颖异常的沙弥,而且在六祖圆寂之际,他已修行到了毁誉不动,哀乐不生的程度,已是六祖门下弟子中的佼佼者了。

也因如此,胡适先生认为《坛经》是出於神会之手。

本收不作真伪考证,但作介绍,有益於读者修行就好。

慧能寂后神会徧寻名迹,开元八年(西纪七二O),依勅住南阳的龙兴寺,嗣后又到洛阳大慧能与神秀并驾齐名於当世。

神会到了洛阳,北宗的神秀门下也就日渐衰微。

安禄山造反之际,神会为国家筹款,功德至伟;乱平后,唐肃宗特为他建造荷泽寺,故称神会所傅的南宗禅而宏於北方者,为荷泽宗。

上元元年(西纪七六O)入寂,世寿九十三岁。

《景行傅灯录》卷五则谓其俗寿七十五,若然则天宝元年,他便入寂了。

那末的撰作年代又在何时呢?

不管它,它的价值是不会变的。

发布时间：2026-05-30 16:21:36
来源：素食美
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