标题：圣严法师：禅门修证指要 《禅门锻炼说》要略 二 辨器授话

内容：
禅门修证指要 《禅门锻炼说》要略 二 辨器授话欲锻禅众,当示真参;欲下钳锤,先辨机器。

临济曰:我此间作三种根器断:或夺境,或夺人,或夺法,或俱夺,或俱不夺。

上辨验机器之大要也。

唐人禅风鼎盛,机器不凡,老古锥接人,皆全机大用,顿断命根,纯用活机,殊无死法。

至宋以后,参禅用话头,而死法立矣。

然人至末法,根器愈深,狂乱愈纷,定慧愈浅。

主法者欲令禅众开廓本有,透脱牢关,不得不用死法,时代使然也。

然不善用,则虽活法,皆成死法,能善用之,则死法中,自有活未能。

活法者何?

辨机器是矣。

禅众入门,先以目机铢两,定人材之高下;闪以探竿影草,验参学之浅深。

立主立宾,一问一答,丝来线去,视其知有与否,而人根见矣。

或上上机器来,即以师子爪牙,象王威猛,抛金圈,掷栗棘,视其透关与否?

而把柄在师家矣。

人根既定,方令进堂。

既进禅堂,即应入室,随上中下机器而示以话头。

其已历诸方旧有话头者,或搜刮、或移换、或拨正,虽事无一法,然话头正而定盘星在矣。

或曰:有不用话头,竟以德山、临济,便棒、便喝接人者,如何?

曰:奇则奇矣,然视人根太高,而不可概用也。

有不论机器利钝,禅众多少,只用一话头而不变者何如?

曰:均则均矣,然视人根太混,虽参而多不得益也。

请言其故。

不用话头者,诚直截痛快,不带廉纤矣。

然在昔人则可,在今时则不可。

何故?

昔人根器高胜,定慧力强,一经名师大匠,棒喝提持,一信永信,列无誵讹,一彻永彻,更无反覆,所以可用。

今人以最深之智巧,最纷之狂乱,不用话头,重对密锁,痛箚深锥,令情枯智竭,蓦地翻身。

而但用击石火闪,电光一著,以为门庭,纵或承当,多属光影。

而於言句关棙,宗师血脈,总未觑透,以此号省悟,将来反覆,不可言矣。

故不可用。

非全不可用,不可概用也。

老黄龙语晦堂曰:若不看话头,百计搜寻,令自见自肯,即吾埋没汝也。

岂不信哉!

止用一话头者,似平等简径,不落揀择矣。

然禅众中,生材有利钝,受气有纯驳,信道有浅深,参学有久暂。

买帽者,当相头;著楔者,须看孔。

自然之势也。

宜数息者,教令观白骨;宜观骨者,教令数息,虽佛世不能证果,况末法乎?

明大法者,察气候以下钳锤;识通变而施锥凿,三根皆利矣。

使不问利钝、纯驳、深浅、久暂,徒用一话头以箍学者,昼地而为牢,钉椿而摇橹,高者抑而不能下,卑者跂而不能至矣。

此所谓活法而成死法也。

妙喜曰:善知识大法不明,止以自证悟处指示人,必瞎却人眼。

非此之谓乎?

然则指授话头,当用何法?

亦仍曰,作三种根器断而已矣:初机参学者,话太艰深,必然扞格,须令稍有咬嚼,以发其根本。

气宇英灵者,话头宽松,易滋卜度,须令壁立万仞,以断其攀缘。

如万法归一、父母未生前,死了烧了等,乃至目前一机一境。

虽智愚,皆可用,而初机为便。

南泉三不是、大慧竹篦子、道得道不得皆三十棒、恁麽不恁麽总不是等。

虽高下皆可用,而英灵为便。

知见雄强者,师家爪牙,倍宜毒辣,或机权喜怒以铲其命根,或诘曲誵讹以去其秘蓄。

临济所谓全体半身、獅子象王等,皆为若辈而设。

此则视师作用何如,不可言傅也。

要之,话头虽多种不同,皆须上截妙有关锁。

既有关锁,学人用心时,四门堵塞,六路剿绝,下载审问处,其发疑情也必真。

疑情既真,则扩悟机也必彻。

东山立盗父锁柜,令了溃围之喻,非不傅之秘乎?

然亦有机器,宜参答语者,如麻三触、乾矢橛、青州布衫、庭前柏树子,乃至狗子无佛性等。

亦有机器,宜参机用者,如入门便棒、进门便喝、睦州接云门、汾阳接慈明等。

往往发大悟门,亦视师家用处何如耳,无死法也。

间有时师,不知关棙,止教人参如何是西来意?

如何是本来面目?

如何是学人自己者,此则上无关锁,望空启告。

师家下刀不紧,学家发疑无力。

死水浮沉,白首不悟。

坐病在此,岂不惜哉!

最误人者,有初进禅门,根本未悟,遂令参南泉斩猫、百丈野狐、丹霞烧佛、女子出定等话。

此真方木逗圆孔,唐丧人光阴,而天地悬隔者矣。

谓之杜撰,不亦宜乎?

(下略)

发布时间：2026-05-29 15:51:43
来源：素食美
链接：https://www.sushimei.com/article/37566.html