标题：济群法师：修行实践 内容： 修行实践济群法师问1. 修行的本质是什么? 为什么通过修行能认识宇宙真理? 2. 对修行来说,应当先悟道,还是先以所学救度众生? 3. 律宗的修行和开悟是怎样的? 4. 从理上能够理解心能转物,但有没有实例呢? 5. 放下屠刀,立地成佛是何义? 那样成佛太容易了吧? 6. 怎样发愿才如法? 7. 如何发起菩提心? 8. 精进就是苦修吗? 9. 定中出现的景象是否可信? 10. 如何增强自主意识? 11. 当五欲六尘现前时,怎样调整? 12. 静坐时如何静下心来? 念起时是否要用力压住? 13. 修行要念念分明,却不能解决实际问题,这样的观照有必要吗? 14. 在修行中遇到退步,很紧张,怎样调整自身心态? 15. 听经时心比较清净,但回到工作中烦恼还是很多。 如何才能摆脱凡夫心,保持内心清净呢? 16. 作为一个二十岁的年轻人,怎样破除对色的执著和欲望? 17. 有位居士信佛多年,求佛加持早日往生。 一次念佛感得弥陀现身,却心生恐惧,这是为什么呢? 18. 居士在家诵经,是否一定要燃香、礼拜,或按经中所说的仪规进行? 19. 放生是否一定要全部买下? 可否只买一部分放生? 20. 无为而为是佛法修行的最高方法,但对于初学者,却不可能一下子达到无为而为。 很多时候仍是有为而为,感觉很累,障碍也比较大。 但若无为而为,又达不到那个境界。 应当如何处理? 21. 在修学过程中,感觉总有许多障碍。 怎样才能克服这些障碍? 22. 学佛与未学佛,生活观念有很大差别,甚至会出现一些矛盾。 怎样处理两者之间的关系? 23. 是否只有通过坐禅才能观察自己的心? 24. 有人说学佛要一门专修,但四弘誓愿又说法门无量誓愿学,当如何处理两者的关系? 25. 如何带动和影响身边的人学佛? 26. 佛教讲究真修实证,请法师开示一下基本的实修方法。 27. 怎样看待出世修行和入世修行? 29. 很多学佛者急于证得空性,若只是参禅打坐,不修慈悲心,是否证不了空性? 30. 通常,成佛要三大阿僧祇劫,阿罗汉也要多生成就。 可禅宗讲顿悟成佛,密宗讲即身成佛,如何看待这问题? 31. 如何使唯识修学成为菩提道的修行,而不至偏向学理研究? 32. 了解佛菩萨的功德和修行有什么关系? 33. 如何从自我为中心转向以三宝为中心的修行? 34. 在家居士如何在生活中修行? 答:1. 修行的目的,是为了断烦恼、了生死、开智慧、证真实。 要认识真理,必须具备认识真理的能力。 人类对世界的认识是否真实,是否全面,就取决于自身的认识能力。 问题是,我们现有的认识能力是错乱的,无论怎样认识,永远看不到事实真相。 就像我们戴上黄色眼镜时,看到的世界是黄色的;而戴上绿色眼镜时,看到的世界又是绿色的。 所以,我们首先要去除遮蔽认识的各种错误知见。 其次,还须具备无限的认识能力。 一个人能学多少知识? 哪怕学到八十岁、八百岁,能穷尽整个宇宙吗? 不过是沧海一粟而已。 若想以这种有限的经验认识无限的宇宙,是永远办不到的。 惟有通过修行,才能去除种种错误知见,开发本自具足的般若智慧,由此证得诸法实相。 2. 这两种修行方式都是有根据的。 在菩提心的修行中,有国王式的发心、船夫式的发心等。 国王式的发心,就是先着力于自己悟道,具备相应能力后再度化众生。 船夫式的发心,则是将自利和利他结合在一起,从利他中完善自己,就像划船的船夫那样,和乘客共同抵达彼岸。 当我们无私帮助他人时,就是在克服自己的私心;当我们慷慨布施时,就是在克服自己的吝啬。 所以,两种方式都是可行的。 至于哪种更合适,应根据各人实际情况选择。 假如今生不悟道的话,也不必沮丧。 生命是无尽的,今生做不完的事,来生可以继续。 只要我们的愿力坚固,就能不断在世间广行菩萨事业。 3. 就律宗而言,并没有一个完整的、由学佛至成佛的修行系统。 戒律,是一切修行的基础。 不论修学哪个宗派,不论在家或出家修行,都应以戒为基础。 由戒生定,由定发慧,由慧成就解脱。 但我们要知道,戒律固然重要,却不是一切。 八正道为修学佛法的常道。 其中,正命、正业、正语即属戒的内容,但不能涵盖全部。 戒律在中国形成独立宗派,是汉传佛教的一个特色。 但是,如果仅仅持戒,却不修习止观,不具足正见,只能得到人天果报,使你来生继续做人或生天,却无法成就最终的解脱。 4. 心能转物有两种情况。 在现实中,我们也随时都在转物。 如将木头加工成桌子,即心能转物的例子。 事实上,人类对世间所有事物的改造,都属于心能转物的范畴。 当然,这种转物须借助外在条件。 就更高层次来说,有些修行者可直接以心念改变物质的原有状态。 很多气功师也有类似能力,可用意念将物体折断等。 佛经记载,印度有位外道仙人,因国王得罪于他,就用意念下了场冰雹,将整个城市毁灭。 佛经还讲到,八地菩萨可随意念将海水变成黄金。 在我们看来,外在世界是实实在在的,那是因为我们的业力相同。 但在不同业力的生命看来,却有不同境界。 唯识宗经常举这个例子:海里的水,我们看到的是水,天人看到的是琉璃世界,饿鬼看到的是脓血,而鱼就像住在房子里一样。 又比如,我们看到大便觉得臭秽不堪,可狗看到就像美味佳肴。 所以,我们不要过分相信自己的感觉,不要以为所看见一切都是固定不变的。 我们所接受的教育方式,使我们非常信赖自我感觉,听到与这些与感觉相违的观点,总是持不以为然的态度。 其实,我们的见解又比井底之蛙高明到哪里? 5. 佛经中,记载了这样一个故事。 有位神通广大的黑齿梵志,可以上天入地,预知未来。 他算出自己只有几天寿命,很是苦恼,因为神通也不能帮他解决生死问题。 在他痛苦彷徨之际,另一位天人让他去求教佛陀。 五通仙人立刻捧着两朵花前去见佛,请教生死大事。 佛陀告诉他:放下。 他就把左手的花放下。 佛陀又说:放下。 他就把右手的花也放下。 佛陀还是叫他放下。 他说:我已没东西可放了。 佛陀这才对他说:真正要放下的,不是手上的花,而是你对生死的执著。 放下屠刀,立地成佛也是同理。 所谓的屠刀,并非手中有形的刀,而是我们对生死烦恼、五欲尘劳的执著。 这一切,并不是我们说放就能放下的。 当我们苦恼时,说一声放下,就能立刻放下那些让我们苦恼不堪的事吗? 我们想念亲人时,说一声放下,就能立刻把那个日夜思念的人忘掉吗? 若非平日训练有素,你想一下子放下,根本是办不到的。 如果放下已经不成问题,那么,成就也是不成问题的。 6. 发愿,就是树立学佛目标。 每个人发心不同,所以,发愿内容也不尽相同。 我们要往生西方极乐世界,就可在每天临睡前,面向西方合掌发愿:愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。 如果我们发心修习菩萨道,不仅希望自己成就,更希望利益一切众生,使众生都能听闻佛法、解脱生死,每天就可这样发愿:愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。 总之,我们所做的一切努力都要围绕相应目标进行。 只有确立人生目标,所作所为才会有针对性。 比如我们要买房子,为此就会努力赚钱、存钱。 如果缺乏指向,钱一到手就随手花掉,即使赚得再多也无法积攒下来。 修行也是同样,明确目标之后,我们所做的一切功德才会有明确归宿,才会日益增长。 发愿,是发自内心的真切愿望。 当我们念诵发愿文时,应当问一问自己:我理解发愿文的真实内涵吗? 我的发愿是发自内心的吗? 如果是由衷、真切的愿望,并且每天都在反复不断巩固,那么,这一愿力必能对生命的健康发展起到推动和引导作用。 7. 发菩提心主要涉及两方面:一是如何发起,二是发起后如何巩固。 菩提心的发起,可参照省庵大师在《劝发菩提心文》中阐述的十种因缘进行观修,也可依据《菩提道次第广论》阐述的七支因果和自他相换修习。 其中,七支因果由阿底峡尊者所传,自他相换由寂天菩萨所传。 发起后又如何巩固呢? 最重要的,是时刻念兹在兹。 对于任何一件善行,都是发心为利益一切众生而做。 若能每天不断地这样想、这样做,菩提心必定会在内心形成强大的力量。 8. 人性中存在很多缺陷,需要通过修行进行调整,确实很艰难。 所以,《四十二章经》说:夫为道者,譬如一人与万人战。 要战胜自己的烦恼习气,必须忍人所不能忍,行人所不能行,这是一项漫长而艰辛的事业。 我们在世间,为得到一点蝇头小利尚须付出诸多努力。 而学佛修行是成就世间最大的事业、究竟的利益,假如不愿付出代价、不愿努力精进,怎么可能达到目标呢? 如果在佛前供上两个苹果就可以成佛,那不是太容易了? 但修行也不要追求无谓的痛苦。 佛陀所提倡的,是中道的修行,智慧的修行,并非盲目的自苦其身。 天道酬勤,有了努力的因,只要方向正确,必能结出成就的果。 9. 不论定中出现什么境界,都不可执著,这是原则问题。 如果是好的境界,执著了不会进步;如果是不好的境界,执著了会走火入魔。 无论是什么境界,都不要在乎,更不要执著。 10. 通过培养心灵的觉醒能力,可以增强意识的自主性。 觉醒能力的培养,就是在每个念头生起的时候,观照它、觉察它,不取不舍,不迎不拒。 随着观照力的增强,生命的自主能力也将随之增强。 11. 关键在于,平时就努力培养觉照力,而不是等敌人上阵时,临时再找武器。 当五欲六尘的境界现前时,我们往往会生起与之相关的妄想,然后就心随境转。 根本的对治之道,是以智慧进行观照。 但对修行刚刚入门的人来说,观照力非常弱。 妄念现起时,可能很快就失去正念,对付不了情绪波动。 不过,也不必沮丧,只要我们依法修行,时时提起正念,久而久之,观照力自然增强。 即使妄想生起,也能以正念去化解。 如同光明出现时,黑暗就会消失一样。 到最后,心就能始终保持在了了分明的觉照中。 12. 静坐时,不要刻意追求静,这也是一种妄想。 如果我们执著静,就会因此排斥某些念头。 而我们每排斥一次,又会产生相应的反弹作用。 作用力越大,反作用力也越大。 它所导致的效果,恰恰背离静的初衷,反而达不到预期目的。 所以,静坐时对各种念头要不取不舍。 无论是执著的取,还是讨厌的舍,都会使心浮躁掉举。 当妄想到来时,我们只须以正念观照它,不为所动,不随之跑,就是修行的功夫。 真正的静,并非什么念头都没有,而是不随境转,是不取于相,如如不动。 13. 我们说活在当下,保持清明的心境,并不是无所作为。 而是在做每件事的时候,包括工作、学习,乃至吃饭、走路时,都能念念分明。 禅宗有这样一句话,叫做搬柴及运水,神通并妙用。 活在当下、念念分明的禅修,能使我们在做事的过程中,心不会粘著其上,从而培养心无所住的能力,培养从容应对的平常心。 14. 修行的退步有两种情况:一是正常的退步,一是非正常的退步。 修行过程,是降服凡夫心的过程。 而凡夫心是无始以来形成的,虽然我们每天按特定的法门不断修习,但在此过程中,面对不同境界,凡夫心仍会发作,修着修着就失去感觉了。 只要按正确的方法去做,这种退步是正常的,且往往是进步的前奏,所以不必着急。 另外,还有不正常的退步。 根本未按一定方法去修,在修行过程中也未能持之以恒,而是三天打鱼二天晒网,刚修出一点进步就放弃了。 这种退步可能一退千里,或许要重头开始,而且会成为日后修行的障碍。 这种退步,才是需要紧张的。 15. 对治凡夫心,应针对其落脚点下手,也就是我们贪著的一切,包括家庭、事业等。 只有减少这些贪著,内心才可能清净。 《金刚经》说得好:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 了达事物无常、无我的本质,我们才能淡然面对,不随其所转。 有了正确观修方法后,应持之以恒地修习,否则就容易退转。 不仅修行如此,掌握世间任何技艺也是同样。 如弹琴、习武、练书法,都要每天不断练习,才会熟能生巧,任运自如。 任何心行都是长期培养起来的,应每日数次不间断地观修、巩固,并在未修中间保持正念。 如果我们每天以十分钟念佛,其余时间都在念贪、嗔、痴。 那么,十分钟的正念又如何抵挡二十多小时培养的贪、嗔、痴力量? 凡夫心是无始以来培养的,要抵抗它,必须加倍努力,一刻不能松懈,否则它随时可能卷土重来。 16. 饮食男女,人之大欲存焉。 对一般年轻人来说,破除对色的执著确有一定难度。 尤其在这个物欲横流的时代,到处充满着声色刺激。 为什么佛经说今天是末法时代? 原因正在于此。 从修行角度来说,现代人修行较古人艰难几十倍、几百倍。 因为人们在物欲的陷阱中,远比古人陷得更深,更难以自拔。 作为在家居士,可以有正当的感情和夫妻生活,但不能贪著,尤其不能邪淫。 从佛教观点来看,淫欲是障道法。 如果不希望因此影响自身修行,可以通过持戒、修定、作不净观等方法逐步克服并消除欲望。 持戒,能避免引发色欲的外缘;修定,则能调整内心,从而以法乐代替欲乐,这才是彻底的解决之道。 17. 见到佛菩萨为什么恐惧呢? 叶公好龙的故事大家都很熟悉,有时候,我们虽然总在说想往生西方,但只是一种说法,只是对现实挫折的逃避,并未从内心深处生起确定不移的意愿。 也并不清楚,自己究竟为什么要去西方。 所以,真正感得弥陀现身时,反而会患得患失,心生恐惧。 18. 只要条件许可,读诵佛经时最好布置一个庄严的坛场,燃香点灯、鲜花供养,这种氛围能帮助我们收摄心念。 凡夫最大的特点是心随境转,在清净的环境中,心更容易静下来。 此外,燃香点灯、鲜花供养,也是在修习礼敬诸佛,可使我们获得无量福报。 19. 关于这个情况,一方面看心发得有多大,一方面看有多少财力。 什么是全部买下呢? 是把整个市场的所有动物全买下? 还是把我们所在地的动物全买下? 我们能拿出多少钱放生,取决于我们的发心。 菩萨可以舍身饲虎,但作为一般人,哪怕只是在经济上帮助别人,也会考虑是否影响到自己的生活。 每个人境界不同,所以放生也没有标准。 能全部买下最好,做不到,就根据目前的修行境界和财力来抉择,能放多少就放多少。 20. 有为和无为,是修行的不同层次。 开始必定是有为的,任何人都不例外。 或许有人会问:祖师不是说平常心是道吗? 关键在于,什么是平常心? 对于绝大多数人来说,现有的心是很不平常的。 因为我们现有的心行基础是无明我执,是贪嗔痴,若不是用很大的力量,根本无法摆脱。 只有脱离这种不平常的心,真正的平常心才会显现,然后才谈得上没有造作的用心。 无为而为的用心是有次第的,并非开始就什么也不学,什么也不分别,坐下来什么也不想,那多半是在打瞌睡吧? 所以,起初必定是有为的,然后再以相应的方法导入无为。 从有为到无为,并非水到渠成,也需要特定的引导。 21. 有为和无为,是修行的不同层次。 开始必定是有为的,任何人都不例外。 或许有人会问:祖师不是说平常心是道吗? 关键在于,什么是平常心? 对于绝大多数人来说,现有的心是很不平常的。 因为我们现有的心行基础是无明我执,是贪嗔痴,若不是用很大的力量,根本无法摆脱。 只有脱离这种不平常的心,真正的平常心才会显现,然后才谈得上没有造作的用心。 无为而为的用心是有次第的,并非开始就什么也不学,什么也不分别,坐下来什么也不想,那多半是在打瞌睡吧? 所以,起初必定是有为的,然后再以相应的方法导入无为。 从有为到无为,并非水到渠成,也需要特定的引导。 22. 学佛和未学佛,生活观念和方式确有不同。 这种不同,是否就意味着冲突呢? 其实未必。 社会上,许多人的人生信念和生活方式也不尽相同,关键是彼此理解,彼此尊重。 我们身为佛弟子,对没有信仰的人,首先要学会尊重,切莫因为我有信仰,你没有信仰而人为对立,甚至瞧不起对方。 在充分尊重他人的前提下,可寻找适当时机将佛法介绍给他们。 但不要强行推销,否则反而可能引起抵触情绪。 在这个问题上,要有善巧方便,要以别人愿意接受的方式去传播。 有时,我们也可能碰到这样的问题:因为信仰而给生活带来一些不便,甚至引起他人的误解或非议。 若有类似困扰,我们可以表现得含蓄一些,但也不必刻意隐瞒。 作为一个公民,有自己的追求,有正当的宗教信仰,是受到法律保护的,不是什么见不得人的事。 之所以要表现得含蓄一些,主要是为别人着想,不希望他们误解,更不希望他们因误解而造作口业。 从我们自身来说,完全可以按自己选择的方式理直气壮地生活。 23. 坐禅并不是唯一的方式,通过反省,也能观察我们的心。 当然,反省能够观察到的层面比较有限。 通过坐禅,则能培养观照力,对内心有更深层的认识。 我们的心往往非常混乱,常听得有人说:平时也没察觉自己有多少妄想,可一打坐,妄想反而不绝如缕。 为什么会这样呢? 其实,这并不是因为打坐时妄想比平时更多,而是因为以往从来没有观照内心的习惯,虽然妄想纷飞,却不知不觉。 通过禅修,我们才有能力观照内心。 就像点燃的蜡烛,必须在无风状态下,才能照清周围景象。 而在风中摇曳的烛光,是无法将四周朗照分明的。 坐禅,不仅能帮助我们观照内心,止息妄想,还能以此消除负面情绪。 24. 开始学佛,其实不必考虑一门专修或法门无量誓愿学,这两种都为时过早。 重要的是打好基础,主要有三方面:一是修习皈依,以此培养对三宝的信心;二是修习发心,以此确定人生的目标;三是受持戒律,以此培养健康的生活方式。 有了这些基础之后,应一门深入,依某一宗派修学,树立正见,修习禅观,体证佛法。 然后,为利益更多的众生,才能法门无量誓愿学。 25. 从佛教角度来说,我们内心的某个层面,都具备佛菩萨那样的智慧,都和佛菩萨无二无别。 我们之所以还是凡夫,只因目前被无明所障。 所以,希望你们都能成为光明使者,以佛法智慧开启更多的心灯。 至于影响周围人的方式,也有很多种。 我们可以带他们去亲近善知识,或是和他人分享自己的学佛心得,告诉他们自己学佛后的改变,还可以向他们推荐一些入门书籍,介绍一些佛教网站,等等。 我觉得,能以佛法帮助他人,是最持久的帮助。 因为任何物质帮助只能暂时解决问题,而以佛法利他,却能令人彻底改变命运,改变人生,意义极为重大。 希望在座的同学都要发菩提心,让更多民众有机会接触佛法。 26. 佛教各宗派有不同的修证方法。 但不论有多少修行法门,基础是共同的,必须由下而上地一步步修习。 皈依,是修行的重要基础。 事实上,它不仅是基础,本身也是高不见顶的修行法门,甚至一直可以修到成佛。 皈依的修行,是以佛法僧三宝为所缘对象。 而整个佛法修行,正是念佛、念法、念僧的修行。 如《阿含经》的佛随念、法随念、僧随念,净土宗的即心念佛、即心是佛,禅宗的即心即佛,及很多佛子熟悉的《普贤行愿品》的十大愿王等等,都是皈依的高级修法。 在奠定修行基础后,我们还要了知:修行究竟修的是什么? 不论什么法门,归根到底,是对内心的一种训练,是对健康心理的正确重复。 所以,我对修行的定义是:摆脱错误、重复正确。 不仅修行如此,做世间任何事也都是这样。 唯有不断摆脱错误习惯,完成正确重复,才能做好每一件事。 对于佛法修行来说,正确重复的过程,就是完成正念、正见,就是在圆满慈悲、智慧。 重复的是正见,就是在成就正见的修行;重复的是慈悲,就是在成就慈悲的修行。 反之,如果我们重复的是贪嗔痴,就是在增长内心的贪嗔痴,在成就自身的凡夫品质。 我们现有的凡夫心,正是这样生生世世训练起来的。 修行,关键要放弃对凡夫心的训练,以这样的力量训练正念,训练慈悲、智慧的品质。 27. 当我们说到出世修行时,往往会联想到出家这种修行方式。 若是这么定义的话,似乎与在家居士无关,其实不然。 出世可以指出家修行,也可以指出世的超然心态。 作为在家居士,虽不能在寺院、山林过一种远离尘嚣的清修生活,同样要具备超然物外的出世心态,不为世间种种名利声色所染,这就是佛教所说的出离心。 有了这种心态,我们才会过得更自在。 菩萨道,是以入世的悲心修行。 但我们要知道,这种入世仍须以出世的心态为基础。 只有这样,入世时才不会陷入对世事的执著中。 若无出世的超然,很可能入到哪里就陷到哪里。 不仅陷入世事中,同时也陷入生命内在的世俗心中。 那时,自顾尚且不暇,遑论利益他人? 所以说,入世修行必须以出离心为基础,否则就会随世俗心所转。 至于说到出家及在家的修行方式,我觉得,出家当然是最好的选择。 但也是有前提的,必须找到一个如法道场,找到一位堪为依止的善知识。 如果找不到合适的修学道场,出家后也可能会忙于应酬,和世俗生活并无太大差别。 若是因缘具足,自己也有纯正坚定的发心,走上出家之路,就可放下一切负担,全身心奉献于追求真理、传播佛法。 在社会上,毕竟有太多牵挂,太多羁绊,必须完成各种责任后,才有时间修行或弘法利生。 但人生几十年是很短暂的,如果我们在尽义务的同时又继续不断地制造责任,可能永远都会身陷其中而不能自拔。 比较而言,出家确实比在家的修行条件优越很多。 29. 修空性和修慈悲是两部分内容。 在佛法修行中,不同学人会各有侧重。 声闻圣者由体证空性完成个人解脱,而菩萨行者则须空性与慈悲的修行并进。 若想究竟圆满空性和慈悲的修行,两者是不可偏废的。 因为圆满的慈悲须以体悟空性为基础,否则,慈悲心必是有限的。 同样,空性的究竟证得,也离不开慈悲的修行,故《法华经》云:唯佛与佛乃能究竟诸法实相。 30. 三大阿僧祇劫并非绝对的说法,因为时间也是因缘假相。 而且,用心方法和修行途径不同,效率也是不同的。 佛陀在世时,很多弟子面见佛陀后,不过听闻只言片语,便当下得法眼净,乃至证得阿罗汉果,并未经历从初果到二果、三果的次第,也不需要天上、地下往返数次后再证得。 换言之,未必完全按照既定程序证果。 可见,修行所需要的时间和步骤,虽有常规界定,但也是缘起法,是随因缘变化的。 就像耕地,以往的人每天只能耕一两亩地,而运用机械化操作,一天可以耕几百乃至几千亩地。 修行也是同样,各人用心程度不同,精进程度不同,采用方法不同,结果自然大相径庭。 近年来,我特别提倡《普贤行愿品》的观修。 原因就在于,《行愿品》是积累成佛资粮的第一生产力! 成佛要圆满无量功德,若以低效率去做,三大阿僧祇劫也未必够。 若以最先进、最迅捷的方法去做,即身成就也是完全可能的。 所以说,成就所需时间并非固定的,关键在于我们怎么做,用什么方法做。 31. 在戒幢佛学研究所,我们把唯识教学作为研究生阶段的重要内容。 最近,还招收了些唯识专业的研究生。 在课程设置上,结合我近年对唯识修学次第的思考,重新作了安排。 首先是学习《道次第》,重点在于皈依、出离心、菩提心,止观这部分先略去,因为《道次第》为中观见,而学习唯识专业是要确立唯识见。 接着学习《瑜伽师地论菩萨地》,由菩提心导入菩萨行。 然后进入唯识的中道正见,主要学习《辨中边论》,兼以《摄大乘论》、《唯识三十论》等经论。 最后,是唯识的止观实践。 整个课程的基本次第,是皈依、出离心、菩提心、菩萨行、唯识中道正见、止观。 以往,人们学习唯识较偏重于见的部分。 如果忽略皈依、发心等佛法修学的核心,很容易将唯识当做哲学看待。 事实上,民国年间的唯识学人已然出现这一倾向。 有鉴于此,我在讲授唯识课程时,特别提出学习唯识必须注意的十个问题。 由菩提心、菩萨行进入唯识见,如三性三无性、八识、唯识、种子,再进入瑜伽止观、唯识修行次第及转依。 我认为,只要按照这一次第来学习,就不太容易出现偏差。 我最近完成一本《唯识三十论》讲记,书名是《认识与存在》,年内将由上海古籍出版社出版。 在本书绪论部分,就谈到这样一个思路。 32. 修行,最终目标是成佛,这就必须对三宝,尤其是佛陀生起信心。 加深对佛菩萨功德的了解,又是引发信心的重要前提。 对于佛弟子而言,佛为修学榜样,法为实践方法,僧(善知识)为修学向导。 佛陀,是学佛目标的具体体现。 通过对佛陀功德的了解,可以帮助我们增进对佛法的信心。 从另一方面说,成佛并非成就外在的什么,而是成就佛陀的品质。 了解这些品质,也就明了修行究竟要做些什么,明了修行的重点所在。 佛陀具备悲智两大品质。 因而,修行所要做的,无非是修慈悲、修智慧。 任缺其一,皆不得成佛。 佛陀有法、报、化三身,在修行过程中,除了修习般若以外,还要广修方便。 否则,只能证得法身,不能证得报身、化身。 如是因,如是果。 认识果之后,我们就知道应该从哪里做起了。 33. 对三宝生起绝对的信心,完全的依赖,确实要有些诀窍。 举个生活中的例子,可能更容易理解。 比如一个女孩子,本来极端自我,自从嫁人后,开始依赖丈夫生活,转而以他作为生活中心,对丈夫所说的一切言听计从,百依百顺,这就是重心的转移。 待到有孩子之后,又以孩子作为生活中心,不仅时刻牵挂,甚至愿意代他承受病苦,愿意为之献出生命,这就是重心的彻底转移。 我们对三宝,也要建立这种信任和依赖。 最简单的检验标准,就是所作所为皆以三宝为中心,皆以佛法为准则,而不是根据个人的意见、情绪和利益进行判断,作出决定。 34. 首先,我们要有正命的生活,这是基本前提。 所谓正命,一是不违背法律,二是不违背戒律。 进而,是以出离心、菩提心做事。 具备出离心,虽仍在世间尘劳中,但心不会对外境粘得太紧,执著太深。 具备菩提心,则可将每件事当做利他的修行。 此外,若是对一切皆能以缘起、性空、无常、无我等佛法正见作为观照,了知一切乃因缘所生,如幻如化。 待到动静一如、功夫成片时,做事与修行就不相违背了。 发布时间：2026-05-25 12:09:41 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/37488.html