标题：认识佛教(5) 内容： 由此可知，佛寺院没有一样不是教学。 就是供具也有它的教育意义。 佛前供一杯水，有什么意义呢？ 表法的呀！ 水是干净的、清净的,代表我们的心要像水一样干净；水不起波浪，是平的，我们的心要像水一样平、一样静。 看到这杯供水，就想我的心要像水一样的清净、平等。 佛前供花，花代表「因」，开花后就结果；花代表六度万行。 供果，水果不是供给佛菩萨吃的呀，是教我们看到「果」时，就能想起「希望得什么样的果报，就应该要修什么样的因」。 所以佛门一切设施、供养,处处都是提醒、教育自己啊。 佛菩萨不闻、也不吃，什么都不要啊！ 再者，「灯」代表智能、光明，「香」代表戒定真香。 没有一样不是表法的，没有一样不是教育。 现在学佛的人，对这些教育意义，统统不知道。 为什么要烧香？ 为什么要供这些东西？ 都不知道啊，所以信佛统统都变成迷信。 社会上有人批评学佛的人「迷信」，更有人说学佛的人都是神经病。 他说得没错啊！ 多少学佛的人真没有弄清楚啊。 如果自己清楚了，再跟他们讲解清楚，相信他们也要学啊。 我就是这样清楚地把佛法介绍到中国大陆，他们说：「这么好的东西，我们都不晓得。」他们也想学佛啦！ 总而言之，佛法是以真实的智能、无量的大觉，帮助一切众生得到真实的利益、真正的快乐，这是离苦得乐。 佛以无尽的悲心，教化一切众生。 自古至今，无论是显教、密宗，或是哪一个宗派、哪一个法门，在佛教史里，每一个朝代,依照这些理论、方法修行的，成果都非常殊胜，这是真实不假的呀。 这一代是衰落了、迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比较少、比较暗淡！ 要知末法时期，众生业障比较重，所以念佛法门特别的殊胜方便。 念佛的殊胜，就在它简单容易，不需要很长的时间，也不需要任何仪式。 无论什么人，随时随地都可以修行，所以这一个法门，在近代成就的人特别多。 台湾，这个地方不大，人口也不多，这四十年当中，我最保守的估计（一点不会夸张的），真正依念佛法门，往生西方极乐世界的，至少有五百人。 这是很了不起啊！ 往生西方极乐世界，就是去成佛了。 这么个小地方，有这么多人成佛去,真正是宝岛啊！ 中国大陆宽律法师写了一本近代往生传，记载大陆上念佛往生的，大概有一百多人，当然一定还有漏掉的。 这是讲净宗成就的殊胜。 净宗要成就，诸位一定要记住（这再特别提醒诸位同修），五经一论是理论的依据；经典上明白告诉我们「发菩提心，一向专念」，这是重要的方法。 只要依据理论，掌握方法，我们没有不成就的，这是说修行果德的殊胜。 马鸣菩萨在大乘起信论里面告诉我们：「本觉本有，不觉本无。」「迷、邪、染」，这是恶业！ 是本来没有的。 「佛性正知」这是至善，是本来有的。 本来有的，当然可以恢复；本来无的，当然可以把它断掉。 「罪业」是迷、是邪,是本来没有的！ 当然一定可以消除；「佛道」是本有的，所以佛道一定可以证得。 在理论上我们找到了根据，证实业障确实可以消除；所以我们就用一句「阿弥陀佛」把心中的旧习、恶习扫除；再用苦行来坚定我们的志向；用真诚恳切的心念佛，时间久了，自然得念佛三昧（即是一心不乱），这个时候身心自在，万境如如，这是功夫现前成就。 往生西方，实在讲，自在往生啦。 什么叫自在呢？ 想哪一天去就哪天去，想在这个世间多住个几年也不妨碍，这叫自在啊。 人家能够得到，我们为什么得不到？ 不是我们得不到啊！ 是我们的功夫不够。 那么也许大家要问：「哪要念多久功夫才够呢？」我老实告诉你，根据古来的经验，许许多多的人，三年就够了，就自在啦。 那个时候，你住在这个世间不必害怕了，心安理得。 假如遇到第三次世界大战，原子弹在头上爆发，你那时笑咪咪的：「嗨！ 我到极乐世界去了。」不受苦、不惊不怖，真得自在了。 这才是经上讲的：「惠予众生真实利益。」欧阳竟无大师说：「当知佛法，方便多门，不拘形式。」正面教学有利益，就用正面的；反面教学有好处，就用反面的。 所以佛法教学手段上是变化多端：可以用正,可以用反；可以用顺境，也可以用逆境，但是它只有一个目标——利益众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。 如果打骂能够达到这个目标，打骂也可以是教学的手段；像禅宗的棒喝，那叫真正的慈悲。 反之，一切虚妄的、感情的、迷惑与执着，统统都不是佛法，这是我们要认识清楚的。 希望各位学佛都能远离迷惑、执着，朝着「破迷开悟，离苦得乐」的正确目标迈进。 一九九一年十二月净空法师讲于美国迈阿密附录一：达拉斯佛七讲话（一九九三年）经云：「人身难得，佛法难闻。」我等何幸得人身？ 何幸得闻大法？ 尤幸者，竟闻如来无上至圆至顿之净宗妙法，则此身诚大幸之至者也。 我等生命充实，净定安乐，实皆得自净宗。 净空自学佛以来,无日不思上报四恩。 而报恩之唯一途径，即是将自己一生真实受用，尽心尽力广为一切大众推介宣扬，这是我发心弘经的原因。 晚年尤深感迫切需求，才以专修专弘净宗经论为己任。 今日道场，新厦启用，举行佛七法会，粗具规模，在韩瑛董事长领导之下，欣欣向荣，从此光明遍照，恒利一切众生。 诸佛欣慰，龙天称庆，诚令人礼赞无穷尔。 今年三月，华藏图书馆组团前往祖国参学，即以极浅近语句，向大陆同胞简介佛法：一、佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。 二、释迦四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。 人生就是自己，宇宙就是我们生活的环境。 三、知觉名佛、菩萨；不觉名凡夫。 四、修行，就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法，加以修正。 五、佛教修行纲领是「觉、正、净」。 觉而不迷；正而不邪；净而不染。 并依戒、定、慧三学，以求达到此目标。 六、修学的基础是三福。 待人依六和；处世修六度；遵普贤愿；皈心净土。 佛之教化能事毕矣。 经云：「佛所行处（指佛陀教育普遍推行的地区），国邑丘聚，靡不蒙化。 天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。 国丰民安，兵戈无用。 崇德兴仁，务修礼让,国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。」这一段经文，说明了佛陀教育的真实利益。 梅光羲居士说：「欲弘佛法于今日，必须提倡净土；欲弘净土，必须先弘大经。 果能人人持诵，则因果自明，身心自净（心净则土净）。 劫运自转，太平自至。」今世乱极，人各望治。 欲求普济全球，救劫难于眉急，化乖戾于无形，务令一切众生，人人存好心、做好事、说好话、做好人。 欲达此目的，唯有极力提倡大觉教育，以古今中外圣哲之金言教训为依皈，以期建立共识。 佛曰：见和同解，戒和同修也。 于是有汇集群书，采撷格言的想法。 如：佛教大藏经、中国四库全书、荟要、史监，群书等，皆可摘取编成菁华录流通。 务令一切众生能读、能解、能行，则不辜负古来圣哲垂化之婆心也。 采撷要领：一、取明白易晓之短句，不取长文。 二、取急切实用之教诲，不取不切实际之玄谈。 三、必利于自身之修养，家庭幸福，事业成败之教训。 社会和谐，国家富强，世界和平，各民族、各学派、各宗教，共存共荣之诸目标为撷取之标准。 四、分类汇集编订一册，译成各种文字流通世界。 介绍中华文化精华，促进世界大同，为吾人理想之目标也。 五、他如西洋学术菁华：伊斯兰、新旧约、金训格言菁华，若能普遍流通全球，必能建立共识、共存、共荣、和睦大同、互助互惠的美满世界。 净宗学会同学，随顺诸佛真实教诲，决志求生更无疑惑。 期望此处新厦能作新大陆专修专弘之净宗道场，效法印祖芳规，实践缘起所列之愿行。 经常举办佛七暨净宗讲习，解行并重，定慧等学。 然佛法并非消极，佛法非退屈。 治世御难，济乱扶危，大乘学者分内事也。 愿在同一理念中，弘法利生，努力精进，以求全球人民离苦得乐,家家幸福美满，社会祥和繁荣，国家富强，世界大同。 佛光普照寰宇的宏愿，早日实现。 则佛祖应化大事因缘，无过于此。 愿共勉之！ 一九九三年十月一日净业沙门释净空于达拉斯附录二：净宗学会缘起大觉世尊，愍念有情，示成正觉，随机演教，虽有大小权实之异，要皆为令众生,开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。 然末世众生，业障深重，智浅福薄，知识难遇，未能直下畅佛度生本怀。 于是特开普度一切众生，当生成就之净土法门。 昔南昌梅大士云：果能受持，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者,不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深。 又云：欲弘佛法于今日，必须提倡净土。 「净宗学会」者，乃夏莲公大士于大战后所倡导之专修净土专弘净土之组织。 净空法师，弘扬大乘三十年，深知此宗所依，确是十方三世一切诸佛，度生成佛之第一法门，是以近年来于台、港、星、马、美加各地，极力宣扬，又印大经及批注三百余万册，流通十方，深望此一组织能普遍推展至全球各处，愿诸大善知识，皆能弘演正法，明三世因果，示六道轮回，表佛性真常，赞净土超胜；读诵大经，劝进行者，求愿往生，圆成道果，誓志宣化，普令群萌，同皈净域，为本会建立之唯一理想目的。 本会莲友，修学理论，咸共遵修《净土五经》、《净土十要》,尤以《无量寿经》（夏大士会集本），《弥陀要解》、《普贤行愿品》三种为必修所依，行有余力,始得研习与本宗相应之大乘经论。 学会特重行解相应，心口一如，是以行门咸共发愿,尽未来际，遵修观经三福、六和、三学、六度、十大愿王。 三福者：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。 三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 六和者：一者见和同解，二者戒和同修，三者身和同住，四者口和无诤，五者意和同悦，六者利和同均。 三学者：戒学、定学、慧学。 六度者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 十愿者：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世,八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。 日常功课，敬依《净修捷要》、《宝王三昧忏》一向专念阿弥陀佛。 不疑虑，不间断，不夹杂，求生净土,广度有情。 黄念公无量寿经跋云：「苦乐忻厌，生佛感应之理，阐发尽致，显密性相，事理因果之义，赅括无遗。 是以志向大乘者在所必读，有心救世者在所必弘也。 慨自世风日下，人心陷溺，同业共感，劫运空前，群感切肤，咸思挽救。 然而劫由业成，业由心造，欲回劫运，须正人心，世风未转，劫运难回，苦因不拔，苦果难出。 本经菩萨修持以下，直至三十七品，剀切指示浊世致苦之由，与出苦之方，深悲极慈，重重诲勉。 其间历经众生以三毒五恶之业，招辗转痛烧之报，俨然为今日灾劫写照，欲令众生观果知因，洗心易行，改往修来，离苦得乐。 若仅知持名，不明纲宗，既昧往生正因，难收感应效果。 是以本经于礼佛现光之前，又复揭示，『佛所行处，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。』以上经文，盖法不异佛，佛不离法。 此经诵持处，即佛光照摄处。 果能受持读诵，必获开慧灭业，延寿增福之效。 普遍流通，实有移风易俗，矫正人心之功，是以前清开国，特重此经，宫庭课诵，着为定例，故得人知自戒，上下相安，会疏有云：『此经乃七难消灭之真言，天下太平之秘诀，实为确论，非讆言也。』」华藏同修莲友深感莲大士念公之启示，决志依教奉行，启建『华藏净宗学会』，礼请净空法师主其事，常年共修净业，共习大经，以资提倡，上报四恩，下济三苦，是诚无量劫来希有难逢之大事因缘也，敢不宝此际遇。 愿我缁素同修共勉之。 己巳元旦净业学人韩瑛和南于华藏佛教图书馆附录三：兴建『中华民族百姓宗祠』刍议祭之旨在不忘本，所谓返本报始也。 古礼首重祭礼，诚属心性极则之理而表现于吾人日常生活中者也。 真一切行门之大根大本也。 祭有三：一曰祭祖先，旨在教民诚、信、忠、敬，爱人如己，事死如生，情至厚也。 人心厚，方能继孝思，笃人伦，醇风俗，进而隆国运，开太平；是为令我中华文化复兴光大，普照大千世界；一切众生之类，咸得和平安乐，福慧自在之基始也。 是以净空早暮礼佛次，必祈我「中华民族百姓宗祠」早日涌现自由宝岛之深愿也。 年初，港九佛教领袖洗尘法师来台访问，师有意于适当地处兴建佛教丛林，此诚大好事也。 欲佛陀教化大行于世，非丛林不为功。 欲中华文化复兴光大，非祠祀不足道。 二者诚相辅相成，势必并行，且必先祠祀。 于是建议洗师发心兴建「中华民族百姓宗祠」。 净空深以为宗庙乃我中华文化之根本。 夫宗庙毁则礼乐崩，礼乐崩则仁义废，仁义废则伦常道德不复存在矣。 而欲世之不乱，难矣哉！ 今世乱极矣，人各望治,而终不可治，其故安在？ 何不思之！ 世苟不治，则纵有丛林之举，亦不过徒增一斗争之场所尔，智者不为也，敢请先以「中华民族百姓宗祠」思之。 今世界各国正致力于建设，皆物质建设也，即使至于极，仍是富而不乐，欧美列强，可为殷监。 其故即在缺乏精神建设之所致也，而精神建设必以宗庙为其根本。 是「中华民族百姓宗祠」不可不急急讲求也。 「中华民族百姓宗祠」之构想，略如次：（一）建设宗旨在令我国民，人人得以追往古，继孝思；以至情内固民心，外结侨情，暨为大陆十亿同胞敬爱祖先之心之所皈依。 是其恩泽所及，上至百姓宗祖，下及其万代子孙。 佛曰：「其功德不可量，不可称，无有边,乃至算数譬喻所不能及」。 信哉言！ （二）择善地，建祠堂，合百姓为一家。 民吾同胞，万众一心，强根固本，在此一举。 （三）祠堂形式，采取历代建筑艺术。 譬如正殿取汉宫图样，掖庭采隋、唐格式,其余殿堂，或取明、清，或法近代。 其中阶道亭台，亦复如是。 或即仿历代建筑，一式一样，则可集我历代建造艺术之大成也。 此可聘专家学者，精心构图。 壁尽浮雕，皆是前贤事迹。 务令登其堂者，入其室者，宛然面对祖宗，面对先贤；肃然必有闻其音容也。 其敬祖先、爱同胞之深情，油然生焉。 是教之返本报始也。 （四）祠堂正殿供奉黄帝，以历代开国帝王陪享。 殿足容万人,以利祭典。 余厅、堂数百间，则为各姓宗祠环绕。 各姓宗祠神主牌位，质地相同，格式一样，可统一制造。 色分三等，譬如紫色金字表忠孝，黄色金字者表平民，黑色白字者表奸佞。 是亦寓褒、贬之意，以期收劝恶奖善之功也。 （五）祠堂内设「陈列馆」、「图书馆」、「讲堂」、「研究室」等多所设施，专供国内外同胞进修之用。 祠堂中除年节祭典外，并常设有「国史」、「伦理」、「经学」、「子学」、「文学」等各种专门学术讲座。 使祠堂学校化，祠堂家庭化。 又附设有「招待所」、「餐厅」等设施，以利接待行人也。 （六）祠堂外有广大园林，园林中有塔数百。 皆为百姓纳骨之塔，如赵氏之塔，李氏之塔等等。 塔之建造，各各不同，斯为百姓先人骨灰收藏之所在也。 如是处处塔林、碑林，先贤造像、石雕、亭台楼阁，随处可见，花前树下，天乐盈空，法音宣流,疑是西方佛国也。 以其中处处皆有扩音设备，亭阁并有闭路电视，故随处可闻音乐，可听讲演，电视中则讲者之神态亦一览无遗也。 即使是观光游客，亦收机会教化之功尔。 园林有地三百甲，具足真、善、美、慧，其为我五千年历史文化一时呈现吾人眼底，令其实时了知中华文化之博大光辉，其启发我人之自尊、自信、自强之心，诚具有不可思议之功效存焉。 此之谓将中华文化从根救起也。 建设事功毕，则奉献国家，请由政府特派奉祀官以统理之。 然后兴起丛林，吾深信必有神运焉。 次曰祭天:天者天理也。 有事必有理。 祭天旨在教民即事以明其法尔自然之理也。 天理明则良知现，良知现则道义生。 心生道义，行顺理智，此祭天之本义也。 三曰祭诸神：诸神即指万物万事之谓也。 祭之旨在教民敬事爱物，以成百艺，是为生活之艺术感情之表现，并非迷信也。 如地神、山神、海神、树神、花神、五谷神,乃至门神、灶神等等；无一不是教人敬事爱物之意也。 实即国父　孙中山先生所谓物尽其用，货畅其流，勤俭之道，从此生矣。 其立意之精美，则非浅智所知也。 三祭备，真善美满之人生乐趣，始得与物同享。 佛法曰：「离苦得乐」；是祭之道不亦大矣哉！ ——转载自报佛恩网 发布时间：2026-05-25 05:00:00 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/37478.html