标题：南怀瑾：中庸讲记19 内容： 现在讲三十二章的继续：知远之近，知风之自。 所以真正修养到家的人，那么这几句话等于佛家所讲的智慧神通的境界，自然晓得远，知远。 之近，这个之是什么？ 古文尤其读四书五经读到这个之字，不是虚字，之者至也，到，由远到达近。 修养学问成就了，所谓至诚之道，可以前知，所谓神通的境界，神通没有什么稀奇。 很远大的事情，因为他智慧的境界、智慧成就了，远的事就到达前面了，很近，就看就了解了。 知风之自，知道一切的风气、社会的风尚、时代历史的演变，这个风气的演变，之自，知道他那个原因、来源。 自就是自来、自己那个来源。 知微之显，微微妙、幽远、看不见的东西。 在一个学问道德修养成就的人，看得非常明白，很微弱的东西，他是非常明显地看见。 可与入德矣，这样，学问修养成就到这个境界，可以入道了，可以入德。 所以讲到入德两个字，我们做一个比较宗教的研究，现在大家很多喜欢学禅，达摩祖师吩咐二祖两句话：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 学禅宗、学佛的人第一步先要做到这样。 外面一切外缘放下了，内心无喘，内心里头没有粗的气息，换句话，也没有粗的妄念，这个谓之无喘，没有喘动。 心如墙壁一样，内外境界可以隔离了，外打不进来，内也不跑出去。 这个样子，你平常修养到达这个情况，还没有悟道哦！ 可以入道了。 这是禅宗。 我们现在引用达摩祖师这几句话，达摩祖师是后来哦，中庸是早了，就是解释入德两个字。 上面所讲这一段，所以君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 都是同样的意义，表达的不同。 而且中庸说得更详细。 像这样的人可以谈修养、可以谈学问了。 儒家也好、道家也好、学佛也好，就够资格了。 所以我们大家自己拿这个借镜，自己可以反省自己，有没有到达这样。 没有到达这样，信口雌黄自己是在修道、学佛，那是自欺的话，自己骗自己，不可以。 所以这样才能入德。 因此他又引用《诗经》：《诗》云：潜虽伏矣，亦孔之昭。 故君子内省不疚，无恶于志。 君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？ 退一步来说，一个真有学问道德修养的人潜伏。 所以孔子在易经上乾卦的第二爻潜龙勿用，就是这个潜。 潜伏在里头的龙，潜在水里的龙，勿用。 所以讲到易经，经常说到易经上每一个字用得呀，是不可思议的文字。 他用个勿用，潜龙勿用，就是这一句话。 这个勿是什么呢？ 是不用、不可用？ 不能用、不敢用？ 不要用、不得用？ 还是哪一样？ 是不可用？ 错了！ 不能用？ 也错了！ 不要用？ 也错了！ 不敢用？ 都错了！ 潜龙勿用这个勿是不定之辞，用而不用。 他说你要不用，还是我要我自己不用？ 都是不定之辞。 所以潜龙勿用，在潜水，他有无比的价值。 我经常喜欢用笑话在学校里跟同学们来讲课，大学里研究所讲，对于你们男女同学，一个没有出嫁，一个没有讨太太，潜龙勿用，无比的价值。 尤其女孩子，你晓得我将来是第一夫人？ 再不然我自己做我自己的夫人啊！ 我就是我潜龙勿用。 你出嫁了以后嘛，充其量第一夫人，你不能够说变成第上夫人了，已经有了价值了。 或者是我做了一个什么点心，就有了价值。 他说勿用，没有价值；他有无比的价值。 他并不是没有用啊！ 你说潜龙勿用是没有用的东西你这是讲错了！ 他有无限的用途，可是他没有用。 所以潜，潜在水里头，变化无穷，像一条龙一样。 那一个人潜伏在那里，你说他将来变什么？ 不知道了。 所以有道之士，所以说潜虽伏矣，他像一个潜龙一样伏在那里不动。 亦孔之昭，真正有道，你学问到了，你尽管是不出来，潜伏在那里，没得办法，盖不住的，孔就是大，很大的伟大的光明，他自然会照耀出来。 你把太阳盖得住吗？ 盖不住啊！ 你遮住了半个天，他还有半个天会放光的啊！ 而且你统统把它遮住了，你遮住的东西会给太阳晒化了的，它的光还是会透出来。 所以呀，有道之士，潜虽伏矣，亦孔之昭，所以说，一个君子之人，学问修养，你只问耕耘、不问收获，自己去做。 故君子内省不疚，内在反省自己没有后悔、没有脸红的事，没有对不起人的事，只问自己内心。 所以平生不做亏心事，半夜敲门鬼不惊。 鬼、什么也不怕，没有事。 自己暗室不欺。 自己本身是心不负人，所以面无惭色，没有难为情的事。 随时反省自己，没有后悔的事。 有些人当然有（后悔的事），坏人也说：我不后悔，杀了头，二十年以后再来，还是个小伙子！ 那个是强盗的话，那并不是内省。 内省一反省，人怕内省，尤其是清夜梦醒一反省，自己脸红的事情很多耶！ 慢慢修养、慢慢修养，慢慢减轻了，减到以后自己反省自己，清夜扪心自问。 为什么要夜里问心？ 夜里夜深人静，环境清静到极点，一个人也看不见、一个鬼也看不见，那个时候你反省起来，才是至诚之道的境界，面对菩萨、鬼神的境界，面对上帝的境界。 这个时候你心静，自己检查自己，是非、善恶、好坏，一点不能欺骗自己的时候。 这才是真正的内省。 内省没有惭愧的事。 无恶于志，对于自己的平生抱负、言行没有觉得可以厌恶。 厌恶，有时候讨厌自己啊，反省起来：唉！ 我当时怎么那么笨啊！ 这就是讨厌自己了。 对于某一件事：哎呀！ 我怎么那么笨！ 那过后聪明的诸葛亮诸葛暗了。 事后方知的是诸葛亮的兄弟，叫诸葛暗。 事后方知，多得很，事后自己会厌恶。 他说君子之人，君子人道德学问修养，反省没有自己觉得脸红的事，没有觉得自己跟自己厌烦、讨厌的。 因为他每天是斋庄中正，正道而行。 君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！ 有道的人为什么那么伟大，别人学不到呢？ 因为他对于自己的要求严肃，对于自己的管理严格，别人看不见的。 别人看不见可以马虎，他对自己不马虎啊！ 任何一个讲诚的、道德修养，不管你学佛学道学什么、学自己，必须要对自己对得起，所以这就是君子之人。 君子之所不可及者，我们学不到的，其唯人之所不见乎！ 他的修养不是表演给人家看的。 别人所不了解的，乃至做一件错事，别人都不知道，鬼都没有看见的，但是一个君子人自己审查自己会脸红：错了！ 不合于道了。 他因此他觉得没有一点脸红的事情，不亏于暗室，此所谓君子之道，不可及。 诗云：「相在尔室，不愧屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。 那么，他又引用周代的诗经上记载的话：相在尔室，尚不愧于屋漏。 故君子不动而敬，不言而信。 他说一个人、这个人不要认为看不见的地方可以乱来，所以自己心里思想不要认为：我在里头想，我还怕谁看见？ 在古代就叫做相在尔室，你心里有所想，外面这个电波就放出来，那个鬼神、菩萨、圣人在虚空的境界都有所灵感，就知道。 现在科学证明，人动一个念头，放的光就不同，电波的形态就不同。 现在科学正在研究、测验这个东西，非常厉害！ 一个人动一个很坏的念头，这个头脑电波放的光华就变成黑的、蓝的；要杀人、恨人的时候变成毒性的，还可以化验得出来，那个光还可以分析得出来有毒、无毒。 就是现在到科学的境界，这个就叫相在尔室。 你不要以为在房间没有人看见；一直有人看见的。 有不可知的一面，照相机一样，看得很清楚。 尚不愧于屋漏，所以呀，屋漏、房子漏了，漏了有个漏洞，漏洞是什么？ 透天光的，跟天两个接通的。 换句话说，人跟天（人道、天道）两个合一的，跟不可知一面相通的，电感的作用。 所以你在房子里头起一个心念不对，就有记录了，在哪里呢？ 在你那个天命之谓性的地方，自己刻划上了、沉积了。 所以呀，不愧，对于屋漏，对于一点点小地方，乃至有一点渗漏（屋漏的意思也有渗漏的意思），心里头小地方有一点渗漏就要弥补。 这个漏洞代表过错，一点过错都不能有。 故君子不动而敬。 他不要起心动念，随时在恭敬的狀态；等于学佛人打坐、修定，行、住、坐、卧随时都要在这个定中，不动而敬。 不言而信，用不着讲话。 他心静了，就是与他力佛菩萨的力量、境界都相通了，不言而信。 这些都是引证古诗，说明这个事情，都是《诗经》上的：诗曰：奏假无言，时靡有争。 是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。 他说，奏假就是平常心里头起心动念、思想的时候，意识的狀态无言，这个意识境界清明、清静了，里头没有妄想、没有杂念了。 言语这个言是代表妄想、杂念。 比如一个人嘴巴闭着不讲话，像你们现在诸位坐在这里嘴巴都闭着，谁也没有讲话，你找找看，你肚子里都在讲话：哎，这一句话我懂了；哦，这一句道理是什么里头都在说话耶！ 思想就是言语，言语是表达出来的思想，思想是没有发表出来的语言。 所以意识境界里头的思想本身就是语言。 奏假无言，内心没有一点分别妄念，时靡有争，随时随地这个心念都是清净、光明磊落，没有纷争、没有矛盾。 是故（所以）君子（之人）不赏而民劝，修养到这样用不着讲话了，无言之教，不要赏识、鼓励人家，人家一看这个榜样，自然就影响了。 不怒而民威于斧钺。 所以别人看到你会怕，为什么怕？ 因为你心境在定的境界，定的境界里斋庄中正，所以菩萨称大威德，有无比的威、德。 德字到了，他的威严就出来了，自然是威严，你不敢乱了。 所以不怒，用不着发脾气，他有个威严。 这个威严胜于斧钺，比子弹摆在前面还可怕，比刀在前面还可怕。 因为刀、子弹杀人的武器，我不怕死不一定怕你；他这个不是怕死的问题，他是一个静气、空灵，那个道的境界是**的、无比的威德的力量，所以胜于斧钺。 那么这一节最后的结论，这就是中庸的文章。 所以曾经我有过一本书，同学们叫我自己写序，我说这个不成功的我不写；一定要写，我引用了古人几首诗就完了，我说这就是代序。 那么到现在大家也看不懂，不晓得什么意思。 道理在哪里？ 你读通了《中庸》，《中庸》最后的结论，他就是引用古诗做了结论，妙不可言！ 不加自己一句结论，结论道理都出来了。 《诗》曰：不显惟德，百辟其刑之。 是故君子笃恭而天下平。 那么诗经上所讲的，不显，没有明显的，也不要打你、也不要骂你，也不要教书、也不要开课、也不要演讲，一点都不表达；惟德，就要自己修正自己的德性。 所以大家讲、佛教都讲，这一代的虚云老和尚，他一辈子懒得说法，我经常说他：师兄你一辈子**，教不出一个人来。 他就笑笑。 他也没有好好教。 可是他影响为什么那么大？ 无言之教。 不显惟德，他德性够了，这个本身就是教育，所以言教不如身教。 百辟其刑之。 各种方面，百辟百种方面，辟就是方面。 百方各样各式其刑之，把它当成一个典型、一个模范。 这个刑字下面同加一个土字那个型一样，这个典型。 是故君子笃恭而天下平。 所以道德修养成功了，笃恭，他本身很诚恳的、很笃、很恭敬，天下平。 他用不着动作，用不着来打天下，又不用管理天下，他只要那里一站，只要那里一动，所谓无为而天下治，以他道德的教化。 最后，又是《诗经》：《诗》云：予怀明德，不大声以色。 子曰：声色之于以化民，末也。 他说，《诗经》上说，我的胸襟里头，一个人胸襟修养身似菩提树，心如明镜台，明镜也非台，明德就是道德的。 不大声以色，用不着大声如何去叫，说法、教化、演讲，更不要用态度来表示，换句话更不要骂人去了，只要自己那里一定。 那么，这个《诗经》孔子的解释：声色之于以化民，末也。 教育到达了用视听教育，就是声色化民，已经到了最末代了，文化最末的时候，只好用视听。 他说知识的传播这可以，知识的传播当然视听可以。 真的内养，所谓中庸之道、至诚之道，这个道这个东西，不是声色视听所能够表达得出来的。 他是无形象、无音声，你怎么表达？ 无所在，你怎么去表达？ 无所不在，哪里都摸不见的，你怎么表达？ 所以孔子说：声色之于以化民，末也。 就是到了最后。 《诗》云：德輶如毛。 毛犹有伦。 上天之载，无声无臭。 至矣。 中庸最后的结论，引用《诗经? 大雅》篇，**。 道德的发展，那个**、德輶，如毛，毛者毛毳，像孔雀的毛毳一样光辉。 他说毛（我们人的头发或者毛）犹有伦，它还有线条、有韧性的，一条一条有条理，所以纤维条理都看得很清楚。 就是说，道德的无尽、光彩，像细如毫发，像毫毛、婴儿那个毛一样。 你说毫毛还看得见；真正的道呢，形而上这个东西呀，无声无臭，看不见、摸不着，它在哪里呢？ 翻过来第一章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 它在哪里呀？ 随时在你身边。 不是身边呦！ 随时在你身心上，在你那里。 可是它又是上天之载，无声无臭。 不是用声音看得见，不是用色相看得见。 你看我们拿比较哲学、宗教来讲，《金刚经》上说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 一样道理啊！ 对不对？ 声、色两样境界上去见，都不是。 上天之载，无声无臭，无所不在。 把形而上的道体、自性、明心见性的境界，都说完了。 凡三十二章《中庸》又《大学》，是中国的道统的中心。 纵然佛法没有来，后来禅宗乃至于佛没有传过来，中华民族这个真理会不会找出来？ 一样会找出来。 因为它本身固有文化里头有，表达的方法不同。 所以后世佛法进到中国来，大部分还借用《大学》《中庸》《论语》《孟子》《老》《庄》的东西来发挥。 因为孔孟思想所代表的儒家，我只讲到这里为止；孔孟以下另外讨论，那值得批判了。 孔孟所代表的儒家，依佛家来讲，是真正的大乘道，而且注重行愿的。 所以佛法到这里，它两个一拍就配拢来。 那么那个佛法修持方面那个空灵的，跟《老》《庄》两个那个出世的形而上的、也是可出可入之间，那个所谓圆觉境界同最后大彻大悟境界两个一拍就拍拢了。 所以佛家到这里，右有儒家孔孟，左有老庄，中间加上一个佛，三套马车一抬，所以到唐宋以后，这个文化放了无比的光芒，是震动。 他的出世思想同老、庄（一样），你说孔子主不主张出世呢？ 一样主张出世啊！ 大家认为孔子反对出世，完全研究错了！ 你不相信，再去读《论语》，再去读《史记》。 所以《论语》上孔子来看好几个隐士，就是专门说出世思想。 当年骂孔子骂的最厉害的当面笑他、当面讽刺他：如丧家之犬，急急忙忙的，你救世救得了什么啊？ 救不了这个社会的啊！ 如丧家之犬哪！ 像个野狗一样乱跑，没有人家收留。 那个楚狂接舆、假疯子那个鲁接舆就骂他：凤兮凤兮，你是个凤凰，你生这个凤凰，凤凰落在这个时代啊，凤凰不如鸡啊！ 就那么笑他。 孔子告诉学生们，每一个都是高士。 但是他为什么不当隐士去啊？ 他说：鸟兽不可以同群啊！ 大家抓住孔子这个话，（说）孔子是反对修道的人、当隐士的，骂他们野兽、混账，鸟兽不可以同群。 孔子是这样说吗？ 这个话他不是骂他。 孔子说嘛，讲老子也是这样，他说：鸟我知其高飞，鸟会飞嘛；兽、猛兽我知道它四脚会跑，他说我都可以知道；只是有一个东西我没有办法去把握龙，这个龙啊，可大可小，三栖动物，天上能够飞、地上能够爬、水里能够游，大而无比、充塞天地；小起来比头发丝都小。 我们中国的龙不是恐龙啊！ 过去所形容，有没有这个动物？ 反正这个龙是一个民族文化精神，是这样，就是几个字：隐现无常，变化不测。 隐现无常，变化不测就是这个民族文化的精神。 所以拿龙来（代表），龙就是这个精神。 所以孔子说：鸟我知其能高飞，兽我知其能远走；唯有龙啊，神龙见首而不见尾！ 中国所讲这个龙，给你看到头，尾巴给你看不见了，身体不给你看；你看到尾巴，头不给你看；永远是变化莫测。 他告诉学生们说，我看看老子，其犹龙乎啊！ 这个人莫测高深。 [断录]所以孔子，大乘菩萨道，入世的精神。 之所以讲其为圣人，明知其不可为而为之圣人。 但是他的修养中庸，尤其他的孙子继承他的道统，把这个内养之道、修身养性、明心，通通都在《中庸》说完了。 你看由天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，他由万物一体的本性说起，告诉我们：道也者，不可须臾离也，道就在你的身心上。 那么开始怎么做呢？ 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 致中和，天地位焉，万物育焉。 第一步修养的方法是中庸，然后到了中间，你修到了这个定境界，然后就是一个，《中庸》就告诉你一个方法诚，自诚明谓之性，自明诚谓之教。 由诚到明，由渐修到顿悟；由明到诚，由顿悟以后来渐修，都可以，两条路最后是一样。 那么先要养到喜怒哀乐之未发谓之中，最后到至诚；至诚之道可以前知，神通智慧都来了。 他明告诉你有神通，鬼神之道洋洋乎其通哉！ 那么由这个到家了以后，他最后同他祖父一样，菩萨道证道了，悟道、修道、证到了，入世救世，就是圣人之道，自立立他。 中国文化本来有。 所以我说《中庸》可以当《金刚经》念，你敲起木鱼念《中庸》，一样的功德无量，求神通得神通，求感应得感应，求圣人得圣人，求啥得啥！ 山东话：要啥有啥。 （一笑）这个中庸里头都有了！ 所以中庸啊，中国文化真正的内养修身的中心。 所以希望你们诸位同学，至诚之道，百分百地诚恳去研究。 最后像今天我们结论，这一个所告诉我们内圣外王，做人处世的道理都有了。 我所这一次向诸位讲的报告的这些中庸研究，在我心里上也是急急忙忙把它赶完，没有详细借题发挥，也没有完全发挥，发挥起来内容还很多。 大家不要认为听了这一点点中庸，以为自己了解中庸，那是不中用的。 真正的中庸啊，中庸就是啊，我们现在念中（zhong1）庸念错了，规规矩矩要照山东话念中（zhong4）庸哦！ 中（zhong4）不中（zhong4）哦！ 念中（zhong1）庸是错了的呦！ 所以我们几千年念错了，把它的中（zhong1）当成一个方位来念，中（zhong1）庸；或者是集中的中、中和的中。 中（zhong4）庸，所以北方人，你到山东就晓得，这是齐鲁文化，山东人看这个儿子笨：这个不中（zhong4）用的东西！ 山西人、山东人，这个杯喝茶好不好用啊？ 中（zhong4）用噢！ 就是这个中用。 生个儿子不乖：不中（zhong4）用的东西！ 所以我们要做一个中用的黄帝子孙，中（zhong1）庸才是中用也！ 才是中庸。 所以中（zhong4），怎么样中？ 斋庄中正、至诚之道，中庸。 对了！ 插头一样插对了。 喜怒哀乐未发之谓中（zhong4），这一下对了，是道；发而皆中节，起心动念恰到好处，谓之和。 中（zhong4）和，应该念中（zhong4），不念中（zhong1）；念中（zhong1）庸是传错了，至少我这一家是这样讲法的啊！ 诸位大家自己去研究，别家他们爱怎么讲，同我本店不相干，本号里头卖的就是这个样子。 （一笑）我们中庸到今天也是圆满地结束了。 关于秋天以后儒家方面或者我们再讲什么，再做研究，再向诸位最后通知，反正登记有地点。 谢谢！ 发布时间：2026-05-09 16:43:41 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/37187.html