标题：南怀瑾：第一天（1975年） 内容： 第一天元月二十七日（农历十二月十六日）生来死去之疑你们要学禅，很好。 禅，是一切佛法的基本。 人家说我是禅宗，那才笑话呢！ 天地良心，当着菩萨的面前讲，我一宗都不宗。 那我是干什么的？ 我是学佛的人。 释迦牟尼佛的经典几时给你说过宗派？ 这都是后人门户之见，自生烦恼。 这是个大问题。 在这七天当中，你们什么功夫都不要用，过去学什么方法也都不要管。 现在参个话头试试看。 你心中有一件没有了的事，生从哪里来，死往何处去？ 这个话头也可以。 话头不要念。 比如我们念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛那是念，嘴里念。 参话头并不是叫你在心中念。 就是有一个问题在心中没有解决，随时去找谁是我自己？ 谁是我？ 我是谁？ 这样也可以。 这两个话头随便你挑。 回转过来在心中看。 我这个思想一来，它是怎么来的？ 哦！ 想吃包子。 嗨！ 肚子饿了，找到了。 肚子为什么饿了？ 体力不能支持。 体力为什么不能支持？ 打七打累了。 为什么要来打七呢？ 哦！ 上当了。 为什么要上当呢？ 哎！ 听他们说的嘛！ 为什么听人家说呢？ 因为要学佛嘛！ 为什么要学佛？ 我想嘛！ 为什么要想呢？ 这样一路追问下去。 所以真正学佛参话头，是科学的，是怀疑的，以怀疑求实证。 并不是叫你盲目迷信。 你说我晓得死掉以后有六道轮回，我还说八道轮回呢！ 或许只有五道半呢！ 这是佛那么说的，不错啊！ 那是佛说的，你看到啦？ 佛也要你成佛呀！ 你自己也要看到，要去实证。 你身哪里去？ 而且六道轮回中间，你有把握吗？ 你说我今天到某人那里去投胎，找某人当妈妈，你有把握吗？ 或是你认为这个妈妈不好，再找另外一个，像住房子一样，找个合适的，你做得到？ 所以喽！ 自己生命的来去都不知道，这不是问题吗？ 这不是话头吗？ 话头者，问题也。 这是个大问题。 怎么去找呢？ 走！ 走两步再说。 慢慢找！ 走！ （行香）我在哪里呀？ 那个真我有没有？ 这个是假的啊！ 这个一定要死的。 啪！ （香板震响声）怎么去找呢？ 简单得很。 先从心念去找。 我们现在不是在这里打坐吗？ 打也好打，坐也好坐。 两条腿稍微难受一点，这两个家伙也好办，哄哄它就是了。 它麻了，就起来走走。 走累了，就停下来坐坐，那不是很好办？ 最难者就是心念无法平定，无法清净。 现在先不要管生与死，先管心念。 思想、感觉怎么起来？ 腿痛了，我晓得，怎么晓得？ 而且念头像流水一般地过去，过去就过去了，留也留不住。 观察这个心念，不管善念、恶念，它都留不住。 你看看它的根源，这个念头还没有起来以前，那一段，那一段是什么样子？ 找找看。 或者是念头过了以后那一段，看一看，是什么样子？ 先这样办。 先念头的事情了一下，真找到了念头的来源去处，然后自己也能够作了念头的主，不听它骗了。 要不起妄心，就定住了。 慢慢来，第二步再找生从何处来？ 死向何处去？ 就方便了。 话是这么讲，话是很简单哦！ 现在你们试试看，先把自己的心念找出来。 这不是叫你们用妄想心唷！ 这可不是叫你把心守住不动，抓得紧紧的。 不要像有些练气功的，把呼吸在丹田守着，有些人作观想啊！ 有些人念咒子，那都好办。 那都在用心嘛！ 我们生下来一辈子都在那里妄用心，用心惯了，蛮好办。 现在反其道而行，叫你不要再用心。 看看能起用心的能在什么地方？ 你说能在电力公司，错了。 先把心念观照一下。 这是上午第一枝香供养诸位的办法。 上座！ 看看生从何处来？ 死向何处去？ 为什么佛要说不生不灭呢？ 有一年打七，我叫大家参释迦为什么拈花？ 迦叶为什么微笑？ 我的孩子也跟着去打七，他打坐就笑起来了。 后来他告诉我：迦叶尊者大概肚子饿了，想吃包子，看到包子来了，就露开牙齿一笑。 这么说了以后，他又讲：这个问题更难懂了，不参了。 干脆，先来了生死。 生死如何了，了生死并不是像一般学佛修道的以为人生太苦，不来了，以为这样就是了生死。 你有本事来吗？ 你说要生就生，要死就死，你做得到吗？ 你说自己功夫作得很好，观想有菩萨现前，有光，任督二脉都打通了，八脉都动了，你动了有屁用！ 你说你气脉打通了可以不死，你试试看！ 你说自己观想得好可以不死，你试试看！ 所以生从何处来？ 死向何处去？ 的确是个大问题。 本师释迦牟尼佛为什么出家？ 就是要了这个生死。 他看到了人生生老病死四大过程，死了以后，又到哪里去？ 就是要找这个问题。 要找这个问题，所以我们要打七，所以要你万缘放下，专门来对付这个问题。 南宋有位大慧宗杲禅师，对南宋影响非常大。 他和岳飞也有间接的关系。 秦桧想害岳飞，就想非把这个和尚先弄掉不可。 唐宋时候的出家和尚不比现在哦！ 要考试的唷！ 一个人精通了一部经典或一部论，通过了考试，考取了，政府发一张文凭给你，这个文凭叫作度牒。 拿了度牒，再到庙里去出家。 并不像现在要出家就出家。 当然，有一度国家经费不够，打仗打得太多，军费用得太多，所以有一度出卖度牒。 只要你拿多少钱来，随便发张度牒给你。 然后，你兵役也逃掉了。 政府上了正轨的时候，出家就须要考试。 大和尚、丛林的方丈也不例外。 那时候的方丈，还是政府恳请来的，像请大学校长一样的请过来。 （编者附记：晚唐时，一度敕僧尼试经不通者，勒令还俗。 李章武主试僧时，一僧自说专修禅观多年，不能通经，李就放他自便，准许还山修行，并且赠 说：南宗尚许通方便，何处心中更念经。 好去苾刍云水畔，何山松竹不青青。）大慧杲就是个大和尚。 秦桧要害他来打击岳飞。 你看看禅宗语录里的大慧杲语录中，充分流露了忠贞爱国之情，以及爱国家、爱民族、爱人类的思想。 秦桧就把他加上罪名，贬到广州充军。 大慧杲就翩然穿上犯人的衣服走了，到广州去。 这一走啊！ 和尚、尼姑、居士等一万多人跟着他，送师父到广州。 这一下把秦桧吓坏了，这个老和尚一走，竟然有一万多人连家都不要，跟着他走。 谁来供给他们吃呢？ 嘿！ 不知道从哪里来了一个胖和尚，反正吃饭的时候，大家都有得吃，不管有多少人，到时间就有饭吃。 据说这个胖和尚是弥勒菩萨的化身。 这位精通儒、释、道三教的大禅师说：出家人修道容易，在家人修道难。 为什么说出家人修道容易？ 出家人外面没有魔障，没有老婆儿子，什么都不要负担，一心做功夫，所以容易，在家人开眼闭眼都是冤家冤鬼，好不容易啊！ 所以他说出家人做功夫是靠里面打出来的，容易是容易，力量太弱了。 在家人是靠外面打进来的，这个力量就大了，虽然是辛苦，但是打成功了，根基就稳了。 这些话可不是我说的哦！ 是这位大慧杲禅师说的。 所以，你们几位在家的居士，今天到山上参加打七，一定要万缘放下。 古人有两句话田园身后事，妻子眼前冤。 田园身后事，你的功名事业财产，死后的事情，为什么替别人弄呢？ 目前的老婆儿女都是冤家、冤鬼。 现在好了，在这七天里，逃开了这些冤鬼，跑到这里来，跟在和尚后面享一点清福。 田园身后事，妻子眼前冤。 有些年轻的，还没有找到冤家，还想得很呢！ 不要慌！ 哪一天冤家碰到你，你跑都跑不掉。 现在赶紧趁没有冤家的时候，好好用点功，将来和冤家打交道，还有点本事。 相反的，以女性来说，那就是夫子眼前冤，那不是孔夫子哦！ 走！ 放下眼前冤吧！ 啪！ （香板）什么田园身后事，妻子眼前冤？ 说得太远了。 田园身后事，这句话还马马虎虎，暂时保留。 妻子眼前冤，可要改了。 怎么改呢？ 情感放不下的人，就是情感眼前冤，名利心放不下的人，就是名利眼前冤。 哼！ 眼前冤家多得很呢！ 满眼都是，都是缠着你的。 管你学什么宗，就看你能不能把这些冤家摆下来。 你说我出家了，没有妻子儿女，也没有什么情感。 嘿！ 有一个东西，烦恼眼前冤，心里头闷闷的，总是不太舒服，这就叫烦恼。 烦恼并非只是痛苦，心里总是有点事，不晓得为什么，莫名其妙。 或者是闷闷不乐，或者情绪不适，这叫情绪眼前冤。 要把这些放下，才叫出家，才叫学道。 哎！ 说多了，我一个包子抵不住事的。 上座！ 铿！ 铿！ 铿！ （引磬声）什么都不好，唯有这个磬声最可爱。 引磬一敲，就可下座。 诸位菩萨啊！ 这一堂只坐二十分钟，多占便宜！ 不然，我看莲花一瓣一瓣要掉下来，莲花宝座要垮下来了，所以，赶紧敲磬。 你看！ 两条腿都拿它没办法。 此时最可爱者，其唯引磬之声乎。 （行香）生从何处来？ 死向何处去？ 古人说：来时欢喜去时悲。 孩子生下来，一家人高高兴兴，当然欢喜。 到死的时候，统统哭了。 来时欢喜去时悲，空向人间走一回。 没有悟道以前，没有参破生死之疑以前，都是空向人间走一回。 我们这一次打七，从台北像发了疯似的，闹了一两个月，东搞西搞。 到了这里很高兴，和尚还放鞭炮欢迎你们。 如果七天下来，毫无成就下山，那就来时欢喜去时悲，空到此山走一回。 所以，要好好用功，随时随地照顾自己的念头。 先不了生死了吧！ 先了心。 先把自己的心念了了，扩而散之，就可以了生死。 生死一了，扩而充之，就可以了宇宙的生命。 就知道这个宇宙是怎么开始，就知道这个生命怎样起来的。 那你才真正认识这是什么东西。 什么唯心唯物，讲它是物，早就错了。 讲它是心，不是思维妄想之心。 你说我学宗教哲学，这个理论我懂。 那有个屁用！ 你受了自己的骗，你晓得哪个理论靠得住？ 哪个理论是从你的妄想来，你的妄想本身就是问题，你自己本身都做不了主，所以，佛法、禅宗不和你谈理论，要你实証。 身心皆空，你空一下看看！ 两支腿熬不住的时候，你说四大皆空嘛！ 嘿！ 有两大不空，左腿右腿不空。 怎么四大皆空啊！ 说理容易修证难。 不是开玩笑的。 所以，现在下命令啦！ 从这一刻开始，大家不准说话。 吃饭的时候，也不准交谈。 除了办事人员不在此限，其他的人不准说话。 哪有那么多的闲话？ 讲了一辈子闲话，这几天还要讲闲话？ 没有什么好交谈的，就当作自己已经死去了。 不准说话哦！ 谁犯了这个清规的话，谁也不来管你，自己管理自己，自己到大慈大悲的观世音菩萨尊前跪着。 自己管理自己哦！ 走！ （行香）生从何处来？ 死向何处去？ 你说你懂了，那是你乱想的，自己以为懂了。 那是你的妄想。 不是的。 妄想也放不下，两条腿也降伏不了。 你看！ 看你有多大本事，连自己都对付不了。 当然是有原因的啦！ 原因慢慢再告诉你。 不准说话并不难。 当年我上峨眉山闭关，我写封信给我的朋友，我说禁语，准备三年不说话。 结果，我那个朋友回我一封信，那才妙呢！ 他说恭喜恭喜！ 希望你能做到心声都不响了。 自己内心都不说话了。 嘿！ 这就是禅宗的棒子，他写这一封信就打我一棒。 嘴巴不说话容易，自己心里还在那里说话。 自己还找两三个人说话。 有时自己还跟自己谈起恋爱来呢！ 自己想着自己，另外还想个对象，两个人怎么谈，又想到对方怎么笑。 万法本闲，唯人自闹啊！ 这是佛经上的话，怎么样去体会万法本闲，唯人自闹呢？ 我现在把我那个朋友送我的棒子再送给你。 若做到心声都宁静了，那就差不多了，有点希望了。 结果，两三年不说话，我闭关出来一开口讲话，没有声音，哑了。 糟了，这下我完蛋了，变成哑巴了，只嘴巴动，讲不出声音。 后来我才晓得，原来是声带不用的关系。 也就算了，不理它，慢慢又恢复作用了。 现在，声音还大得很呢！ 另外有一度，我讨厌自己那么喜欢读书搞文字，我就把书本丢了，文字也不用，把每个字每句话，以及佛经上的每句话，都忘得干干净净，硬是把它丢掉。 丢了三四年以后，结果，拿起笔来写信，都是别字。 我说完了，这不是又要重新读书！ 我才懒得管。 要用就用，要放下就放下。 一提起来，什么都在。 何期自性本自具足！ 能空便空，能有就有，那才是本事，大丈夫提得起放得下。 我这些都不是理论！ 都是经验中体验来的。 空话白讲没有用。 也不是吹给你们听！ 这是告诉你们这些经验哦！ 很多朋友都说我书读得多，什么都会搞。 我常常告诉年轻同学，我说我是最懒、最不读书、最调皮的一个人。 但是，为什么我懂得比你们多？ 我的书不是读来的。 只要你懂了这个心地法门，那些没有看过的书，我只要拿来一翻，唔！ 我好像看过的，前后一翻，这本书就看过去了。 尤其是古书，只要书名一看，似曾相识，翻两页一看，不错，我晓得啦！ 所以，这个心地法门，有如此大的妙用。 只要你真能够放得下，万法俱在。 所以，佛不是吹牛，经云：佛能通一切智，彻万法源。 你说他怎么会的？ 只要明白了这个东西就会了。 你不要以为读书就会了，不要说读一辈子，读万辈子，你试试看！ 佛能通一切智，彻万法源。 走哦！ （行香）啪！ （香板）万法本闲，唯人自闹。 上座！ 我替你们祈祷祈祷，阿弥陀佛啊！ 帮帮忙啊！ 他们的腿啊！ 壳！ 壳！ 壳！ （木鱼声，开始上座。）铿！ 铿！ 铿！ （引磬声，下座行香。）啪！ （香板）（静默许久）动也是定。 静也是定。 要体会这个道理。 你看！ 阿弥陀佛的塑像，很少是坐着的，都是站着的。 站也在定中。 在定中，化身百千万亿；在定中，起般若智慧光，普度众生。 阿弥陀佛的像都是站着的，永远站着。 你看！ 我们对面的这一位老人家大慈大悲观世音菩萨，他也是站着的。 大概也站了好几年了吧！ 也没有人给他敲引磬。 所以，站着也在定，只不过换个姿势而已。 千万不要下了座一走路，噫！ 心里也走起来了，那还玩个屁！ 那不是空到此山走一回吗？ 动也定，静也定，坐也定，等一下吃过午饭午觉，睡也定！ 这个上午过去了，告诉你还没有开始呢！ 上午只是逗着大家玩玩。 上午啊！ 各位刚刚到山上来心都还没有收拢来，有些人身一山上来了，心还在山下呢！ 有些人身在山上，心早就跑到山下去了！ 所以，心都还没有捡回来呢！ 等到午饭给你们吃饱了觉也睡够了，下午可有苦头吃啦！ 准备哦！ 等一下饭吃饱哦！ 觉睡好哦！ 下午慢慢开始上路了，而且我们的七天很可怜，只有六天半那半天就要赶回家去了，空向人间走一回去了。 现在已经去了半天，剩下只有六天，连夜里都算上去，只有六天了。 好好用功哦！ 现在离吃饭时间还有二十分钟，自己自由活动，但是，不准说话。 下去休息。 好个谜语上午等于我们这次打七的预备工作。 可是，上午玩一下，下午睡过午睡起来一看，还坐得蛮像样，蒙殿里的大慈大悲观世音菩萨加庇，都坐得不错，好！ 有办法！ 上午所作的，是先纠正你们的外表坐相、坐姿。 外表有什么重要呢？ 很重要。 行端表正这是千字文上的话。 外表端端正正，就影响内心，身心内外互相影响。 这也是道家密宗所谓气脉的关系，气脉也是外表。 不要把气脉当成佛法，当成道。 不要搞错了。 可是，行端表正不能说没有关系，大有关系。 所以，上午是做这种事。 后来，你们不是要学禅吗？ 听到禅，就想到参放头。 这是毫不相干的事。 禅并不完全是参话头，但是，也不离参话头。 参话头也不见得就是禅。 已经给了各位一个很大的话头。 假如真的参通了，不成个佛菩萨，也成个阿罗汉。 恐怕不容易参通。 什么话头？ 生从何处来？ 死向何处去？ 什么叫参话头？ 大慧杲禅师的语录，讲参话头讲得最清楚，可以参看《指月录》第四册，他说不用搏量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举手处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说领略处，不用掉在无事甲里。 不准你用思想，为什么不准用思想？ 你用中国哲学西洋哲学的理论来作注解，没有用的，跟生死不相干，所以不准思量，不准忖度，就是不能够猜猜看。 不能用古人语句佛经来下注解。 哦！ 生是这个样子，死是那个样子，这个哲学是怎么讲的，宗教又是怎么讲的，庄子是怎么讲的。 结果，搞了半天都不相干。 也不要在心里头念，生从何处来？ 死向何处去？ 生从这是干什么的？ 这不是参话头，变成了你心里在唱歌。 生从何处来？ 死向何处去？ 这是唱歌。 唱了半天，有屁用！ 参话头就是心里有这么一件事，一件没有了的事摆在心上。 真破了生死的疑团。 什么戒呀！ 定呀！ 慧呀！ 什么九次第定呀！ 什么十地菩萨的功夫，一起都到达了。 成了佛，也不过是了生死。 谈何容易啊！ 一个凡夫众生就想达到佛境地，就想了生死！ 但是，此事非了不可，不了的话，来时欢喜去时悲，空向人间走一回。 现在，话头已经给了大家，但是，怎么上路呢？ 问题来了，这又是一个话头。 话头里钻出一个话头。 我现在坐在这里不好，心里又乱，腿又痛，怎么办？ 你说么办？ 从何说起呢？ 我想想看！ 先走吧！ 走！ 莫名其妙的禅啪！ （静默）对，屹然不动。 （静默）这就是禅宗吗？ 开口便错，动念即乖。 一说了这八个字，已经不是禅。 只有这一香板，其他都不说，蛮好！ 转头一看黑板，更不是禅，那是黑板。 先跟你们声明，先订好契约。 不要七天过了，下了山以后：哎唷！ 我跟南某人学禅宗唷！ 千万不可以那么讲，我也没有讲禅宗，你们不要以为这就是禅宗。 那是糟蹋古人，同时也丢了你们自己的脸。 若拿真的禅宗法门来，就没有办法打这个七了。 所以，唐代招贤景岑说：我接引后生（没有悟道的人），从来不用禅宗。 我若举扬宗法，法堂里草深一丈。 为什么说门前草深一丈？ 因为用禅宗的方法来教化人，不要说人不敢来，连鬼都不敢上门。 没有人吃得消，没有那么高的般若智慧的人可以上得了门。 所以祖师说我这里都是用方便法门啊！ 没有办法，没有办法中间想办法。 同我们这次打七一样。 那么，什么叫作打七呢？ 为什么加上一个虚字打呢？ 就是要你把自己的烦恼、妄想、杂念打死。 狂性自歇，歇即菩提。 这是《楞严经》上的话。 只要你把妄心打死了，真心就显露了。 本性的清明自然在前。 这不是禅唷！ 但是跟禅有绝对的关系。 那么，什么是真正的禅？ 你看那个傅大士，中国文化史上，也是中国禅宗史上的伟大人物之一。 他是在家人，没有出家。 你说他没有出家，他比出家人还厉害，戒定慧一切奉行。 梁武帝时代的人，据说是弥勒菩萨的化身。 所谓大士，就是菩萨，中文叫做大士。 梁武帝请他讲《金刚经》，皇帝坐在下面听，他上去了以后，就把戒尺啪！ 往桌上一拍，下座。 一部《金刚经》讲完了。 梁武帝也是精通佛法的唷！ 当然，他这个花样也只能对梁武帝玩，只能对行家玩。 所以，什么是禅？ 禅宗之禅，以无门为法门。 可是，真的很难吗？ 不一定。 也不能说我们这里没有禅味，是有那个味。 什么味呢？ 有一点我告诉你们。 我随时都在改，对象不同，时间不同，地点不同，非改不可。 但是，大原则不变。 过去的禅堂，你坐在那里几十年，也没有一个老和尚像我这样婆婆妈妈的苦口婆心的，随时给你讲，随时管着你，随时给你改正。 你坐死了，他都不管你。 所以，我看到那些老参们老油条，坐了几十年，一点屁用都没有。 我看了蛮可怜。 如果，真正的丛林禅宗，真正发心求学的人，和真正发心慈悲布施（法布施）的人，配上这种随时随地都在提醒的方法，我想一块石头都可以磨出发光的智慧。 可惜，当年的禅宗，那么一个伟大的教育场所，那么一个伟大的教育方法，就是没有那么一个人。 可见天下事魔从心造，妖由人兴。 都靠一个人。 所以，像唐代禅宗鼎盛的时候，马祖的大弟子黄檗禅师就讲大唐国里无禅师，人家说：师父啊！ 很多人都在那里盖庙子造禅堂，都有几千人学，那些不是禅师吗？ 他就笑了：不道无禅，只是无师。 岂只禅宗如此，世间法的一切文化，一切教育都是如此。 教育法再好，人不会活用，就变成死东西，死东西就是没有用的东西。 这些话为什么讲在前面呢？ 嘿！ 你们七天搞下来，半吊子还谈不上呢！ 半吊子还有九分之一。 连半吊子都不够，然后，还说我跟南某人打过七的呢！ 还学过禅呢！ 然后去馋（谐音）人家去了。 那不是害死人吗？ 害死了，你们不要紧，我的罪过可大了，这么一误就三千里，那真是误了。 所以，先把这些话讲在前面。 慢慢来一点禅看看，还早，还有五六天。 上座！ 顿渐之道我们刚才说不谈禅，那我们是干什么呢？ 学佛。 禅宗也不过是学佛。 净土宗、密宗都在学佛。 三藏十二部大小乘经教归纳起来，有两条路，就是顿悟与渐修。 禅宗过去是标榜顿悟。 顿悟谈何容易，所以六祖说：我此法门，乃接引上上根人。 上等根器还不算，要上上根器，最上等智慧的人。 言下顿悟，一句话就顿悟了。 另外一条路是渐修，慢慢来，一步一步来。 有些人問我什么是顿悟？ 我说很简单，你大便急了，找不到厕所，憋得一身冷汗。 然后突然找到了厕所，一上去，咚一下，呵！ 好畅快！ 我不是乱说唷！ 最土俗的话比拟最高的道理。 我不是开玩笑。 在万佛殿里这样开玩笑不得了。 我也没有那么大的胆子。 说文雅一点，顿悟就像锯木头一样。 这块木头拿锯子来慢慢锯，锯到最后，咔哒一下，那叫顿悟，但是，你要知道，那块木头咔哒断了之前，须要慢慢锯下来的唷！ 没有渐修，哪来的顿悟？ 有了顿悟，还要渐修。 所以，不要妄想，乱说顿悟，那么简单！ 每一个佛，每一个菩萨，每一个祖师，每一个大禅师都吃过苦头来的。 你说六祖呢？ 六祖也是吃过苦头来的呀！ 他在街上听到人家念《金刚经》，忽然有所领悟，那时候还没有彻悟。 后来到了黄梅，见到五祖，五祖一看，这个人好！ 好东西！ 马上让他做苦工，折磨他，叫他去做最苦的苦工舂米。 舂了三年米，然后顿悟了。 悟了以后，还要跑到猎人队中渐修，默默无闻度过十二年。 然后，再出来弘扬佛法。 那么简单！ 不渐修，行吗？ 大家学佛，半天功夫也没有做，就想成佛了。 你看！ 上山来打七，只搞了半天，就已经我的妈呀！ 连这一点苦都吃不下来，还想顿悟！ 但是，这一点已经了不起了。 现在，我想的办法，让你们这样搞，等于人家下了五年六年的功夫了。 哦！ 那不是吹的唷！ 但是，你们也不要高兴，那是我帮你得来的。 好啦！ 不多啰嗦！ 讲一点渐修的哦！ 学佛嘛！ 跟着佛学没有错。 根据佛法来哦！ 我也不懂佛法的，我是那个冒充的叫苦的人，记住哦！ 我就是那个家伙。 七天以内，故作威风状，在这里骂人，凶得不得了的样子。 七天以后，你还是你，我还是我。 你叫什么名字，我都忘掉了。 一道痕迹佛经上有四句话：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。 先走几圈，看了这四句话，再跟你说。 走！ （啪！）什么是诸行？ 行并不是我们在这里走路，在这里转就叫行。 心理上的思想，外在的行为，物质世界的一切环境，一切关系，家庭儿女人生，都谓之行。 行者动也。 一切都在动态中。 宇宙万有的现象，包括我们的身心，随时都在动态之中，都在变动中，没有不变的事。 这一切行无常，不能永恒。 这不永恒的都是生灭状态，一起一落，一生一灭。 就像我们的思想、念头，前一个思想过去了，抓不住。 事如春梦了无痕，过去了，像水上的花纹一样，再也抓不回来。 上午的时间过去了，抓不回来；上午的思想过去了也抓不回来。 世界上的人死了又生，生了又死，那么多死死知生，都是生灭。 花开花落，太阳下去了，月亮出来了，都在生灭中。 所以，先体会内心的生灭，你的思想、念头一个一个连续不断地来，也连续不断地灭。 心念不断地生生灭灭，你做不了它的主。 它呢？ 也做不了你的主。 它生起之后，又跑了，它也没奈你何。 观心，观察自己的心念。 初步要做到，前一个念头过去了，让他过去。 后一个念头还没有来，你不要去想它，它就不来了嘛！ 它来了，你就让它过去，前面的念头过去了，已经过去了，后面的念头还没有来，中间这一段，能够保持干净、清净、安详、寂灭。 说起来容易唷！ 做起功夫，体会一下看看。 几十年来，你做到了就有点眉目了。 寂灭是什么？ 寂灭就是涅槃。 就是小登科喽！ 证到前念已灭，后念未生，中间一段空。 《金刚经》不是说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 把这三个阶段的心一切断，寂灭现前。 到这个时候差不多了，寂灭为乐。 世界上的快乐、享受、幸福都是相对的，都是生灭法，都是靠不住的。 只有寂灭境界才是乐。 连乐都没有，有个乐又是苦。 你看！ 在这样苦难的众生世界中，我们居然跑到这里来，两腿一盘寂灭为乐。 这个时代，福气太大啦！ 尤其我们离开了世俗家庭，跑到这里来，若找不回来自己这个东西，那真是空向人间走一回哦！ 这是初步的渐修。 知道做不到那么你说道理我懂了，但是做不到寂灭为乐呀！ 所以只好练习打坐喽！ 练习修定了。 那么，怎么办呢？ 先不要紧张，我一直叫你们放松啊！ 放松啊！ 身体放松，头脑放松，心理放松。 没有事，在这里休息。 放松以后，慢慢调整自己的呼吸。 不要作气功哦！ 身体一放松了，呼吸自然就调好了。 慢慢地心平气和了。 不管身体，哪里气动了！ 哪里胀啦！ 头昏脑胀呀！ 都不要管。 你晓得是四大皆空吗！ 我们身体给我们的累赘太大了，它总是给你找麻烦，一身都是病，一身都是业，不要理它。 你若跟着它，这里动动，那里摇摇。 你那个心已经跟着动了，跟着生灭了。 不去理它，然后，安祥，观心，观这个念头。 不是在那里想，不去制造念头，也不排除念头，看着念头来来去去，不是去理它，也不去扫除，让它一任自来还自去，你仍然看着它，这就是心经上所详的观自在菩萨。 慢慢功夫作深了，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 依照这个观照的方法去修行，慢慢功夫深了，智慧开发的时候，忽然像天亮一样，电灯开了一样，就照到身心内外一片空灵。 此中无苦亦无乐，度一切苦厄。 这是观照法门，无论禅宗、净土、密宗、天台、华严，任何宗派，不走此路，永远不通。 走啊！ 江水悠悠（啪！）不要低头，跟在打坐的时候一样。 所谓下座，只是变更一个姿态而已。 心境要一模一样。 刚才告诉大家，都从渐修而到顿悟。 诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。 那么，你说：你这个老家伙！ 我问你：我生灭灭不了，怎么办？ 内心生生灭灭的念头死不了，怎么办？ 你看！ 禅宗的临济祖师要走的时候，徒弟们说：师父啊！ 你总要留点话给我们呀！ 他拿起笔就写了：沿流不止问如何？ 真照无边说似他。 离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。 你说他说些什么？ 顿悟渐修都告诉你了。 沿流不止问如何？ 我们的思想念头妄想，生生灭灭，从无始以来到现在，浪花滚滚，像流水一样，永远断不了。 沿流不止，沿的什么流？ 沿的三界人欲之流，众生欲望之流，业力之流。 沿流不止，停不了，不能切断，不能得定。 问如何？ 怎么办呀！ 注意第二句唷：真照无边说似他，哪个真照？ 什么真照？ 注意啊！ 不要注意我哦！ 注意你们自己的心里。 其实啊！ 我昨天都讲了，都告诉你们了，什么是真照？ 你们体会哦！ 我们的妄念来来往往，生生灭灭。 但是，你知道哇！ 知道有个生灭心，知道有妄念往来。 那个能知道它生灭，能知道它烦恼的，他本身并不烦恼，对不对？ 他也不在生灭中，这个念头来了他也知道，那个念头去了他也知道，那个东西！ 注意！ 那个东西是会照的。 譬如你是学密宗的人，起了很多妄念去观想，观想者，借用妄念也。 那个能知道自己在观想，那个能知道自己观想不成功的那个东西是什么？ 譬如你是念阿弥陀佛的人。 阿弥陀佛，阿弥陀佛，自己尽管在念阿弥陀佛。 同时又晓得自己在念阿弥陀佛，那个能晓得自己在念的是什么？ 那个就是净土，不垢不净，那个就是真照。 嘿！ 都告诉你了，我学了这几十年佛，就是这点本事，都露给你了。 真露给你啦！ 露给你就没有了，就打不下七了。 这个真照的境界是无量无边无际的呀！ 但是，你不要以为那个就是道。 不过，也差不多了，所以叫真照无边说似他。 你认清楚了那个东西，也就差不多了，勉强说有点像他了。 沿流不止问如何？ 真照无边说似他。 那么，真如本体究竟是怎么样呢？ 离相离名人不禀啊！ 他是没有境界，没有形相的。 你若有了什么境界，什么样子，错了！ 所以《金刚经》上说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 一切境界都不是，离相。 离名，什么名？ 你叫他是道，叫他是圣，叫他是真如，叫他是心，叫他是菠菜，哦！ 般（音拨）若，讲错了，叫他是般若，都不对。 这些都是假名。 离名离相人不禀，一般人本来都有如来本性，自己认识不到。 不禀者，自己搞不清楚。 吹毛用了急须磨，告诉你用功的方法。 什么是吹毛？ 又不是吹风机，吹什么毛？ 古代的宝剑，最锋利的叫作吹毛之剑，那宝剑拿起来不要动，拔了一根头发毫毛下来，放在刀口上，嘘这么一吹，就断了，锋利到这个程度，所以叫吹毛之剑。 如此鋒利的宝剑，用了之后，还须赶紧磨利擦净。 不怕你能干，不怕你会用功，不要认为自己很高明，随便跟着妄心乱转。 不可以呀！ 即使如吹毛之剑一样，每次用了之后，不要以为自己是利剑，还是赶紧磨锐利啊！ 吹毛用了急须磨。 换句话说，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 随时随地都要注意。 他把佛法的体相用都说完了。 然后，把笔一丢，走了，涅槃去了。 这就叫生死来去自由。 上午提到大慧杲禅师。 大慧杲禅师要涅槃的时候，两腿一盘，告诉弟子说：我要走啦！ 徒弟们跪下来哭：师父啊！ 你留个偈子给我们，古来的大师们要走的时候，都留了偈子，你没有写偈子。 他已经死了，弟子们一哭一叫，这下子把他从死中又气活了。 把眼睛瞪开：没有偈子就不能死啊！ 拿笔来。 他就写了首偈子，把笔一丢，又走了。 你看他生死操之在我。 清朝人入关的时候，好几个学禅的知识分子不肯投降。 结果，关在牢里。 清朝人劝他们投降，他们不投降。 有一位他晓得明天要砍头了，今天晚上在牢里，两腿一盘，对不起！ 我先走一步了，涅槃去了。 这些例子多得很。 所以，能够生死一如者，可以为圣贤，可以为仙佛，可以为忠臣，可以为孝子，可以为大丈夫。 可以出世，可以入世。 能够这样，才不会空向人间走一回唷！ 现在，天气转凉，你们赶快去加衣服。 寻寻觅觅冷冷清清铿！ 铿！ 铿！ （行香）走不动的出来，在旁边站着，没有什么好充英雄好汉的。 走快！ 大步地走快！ 两手甩开！ 将来不打七，你们自己用功，就是这样。 快！ 快！ 跑步！ 跑不动的出来，跑快！ 快！ （啪！）看看！ 还有没有什么东西？ 打掉了吧！ 不要去找一个空，不要去找一个清净。 。走！ （啪！）本来无一物，何处惹尘埃。 刚才给你们好好体会这一香板。 打七，这是我的打法。 现在老啦！ 心肠软啦！ 我二十六七岁时就代替老师执行，老师坐在那里不动，都是我的事。 那时候，心狠手辣，嘿！ 什么妄念，什么命根，都给你打断。 那些方法都想绝了。 现在不能这样做啦！ 时代也不同啦！ 这里地方小，也跑不动。 不然，跑得你两条腿都抬不动，一香板拍下去，人都倒下去。 这种事我都干，出了人命怎么办？ 那个时候，看你还有妄想没有？ 所以啊，妄念烦恼多了，太舒服啦！ 四体不勤，五谷不分。 福报太好，就是善的业报大了。 白衣观音的磨刀石刚才讲了临济祖师的偈子，吹毛用了急须磨。 你说怎么磨呢？ 要交个磨刀石给你们呀！ 不然到哪里去磨呢？ 找磨刀石啊？ 我也没有。 有一位老板有，向他借一下，谁呀？ 站在上面的穿白衣服的观世音菩萨，他有磨刀石，向他借。 《楞严经》上，观世音菩萨向释迦牟尼佛报告，报告修行的方法和经过。 观世音菩萨讲了，他说我是用观音法门。 怎么叫观音？ 就是观一切声音。 怎么观呢？ 现在我给你指出来哦！ 你看！ 你站在这里，心里不动，动与不动都不管。 外面扫地的声音、飞机的声音、汽车的声音、一切声音、我讲话的声音，你都听到了，都了解。 但是，和你毫不相干，听过去就算了嘛！ 本来无一物，何处惹尘埃？ 观世音，观世间一切音。 这是外观。 慢慢观。 你看！ 更清净吧！ 所以，古人修道要在水边林下，那流水下来，溪流之声潺潺。 流水变成了帮助修道的工具。 不必注意去听，声音自然就进来了。 心境寂然不动。 在竹林里，松树下，风一吹过，飒。 好幽静，使你心中什么都没有了。 观海潮音，观松风水月之音，一切音声都帮助你修道。 这是外观。 慢慢！ 慢慢！ 慢慢！ 你也不要去理它，自然听着等于不听，见山不是山，听声不是声。 声声入耳，声声不相干。 然后，慢慢感觉到这个念头就是声。 听！ 听！ 听！ 听！ 呼吸也是声，身体上的不舒服也是声。 舒服与不舒服都是声，感觉也是声，声是动，动相。 慢慢！ 慢慢听，听！ 《楞严经》上观世音菩萨告诉我们一个妙诀诀：动静二相，了然不生。 听到声音，声音是动相。 没有声音的进修，你说你听到没有？ 听到了，听到了静相。 静也是相。 动相不生，静相也不生，才达到了观世音菩萨的法门，才可以进到这个殿里来。 心外雨声中好哇！ 菩萨慈悲，瓶子里倒出水来了。 外面在下雨，你听听看！ 不要注意去听，多清净啊！ 一点一滴都在你的心头流过了。 你看！ 菩萨多慈悲，讲到他，他就帮忙了。 听到的声音，是动相。 听不见的，你也听到了，听到了静相。 动静二相，了然不生。 怎么叫了然？ 动相来了，听到了，知道是声音。 静相来了，知道是静。 多了然！ 不了然，你就是死人了，就变成木头了。 还学什么佛？ 了然不生，不生什么？ 不起妄念。 动相来了，让它来；去了，让它去。 静相来了，知是静相，去了，让它去。 不着静相，也不着动相。 动静二相都是相对的两边。 那个能知道动相，能知道静相的东西，从生到死，从来没有动过，明明了了。 动静二相，了然不生。 你听听看，观世音菩萨跟你说法，下大悲水。 寂然不动。 了然不生。 赶紧上座，菩萨在帮忙。 云散天晴你看！ 菩萨慈悲已尽，你们体会不到，他也不下了。 雨停了。 哪里去找清净呢？ 清净就在你那里，当下即是。 刚才跟各位讲过观音入道之门。 若是禅宗啊！ 才不跟你那么讲！ 这样讲太啰嗦！ 禅宗怎么讲？ 不讲。 百丈禅师中国佛教史上的大革命家。 今天之所以有佛教，佛法能够流传，就靠马祖百丈师徒二人建立了丛林制度，建立了禅堂，设立了百丈清规。 百丈会下有四五百人。 有四五百人跟着他修道。 那规矩严得很。 他老人家自己领头做工，一日不作，一日不食。 你看看丛林制度，百丈清规，那真是了不起。 个个都是自动自发，共有共享，同甘苦，共患难。 任何事情，都是百丈自己带头。 弟子们看不下去，劝他老人家不要做，我们来做。 他不。 后来，徒弟们把他的工具藏起来了，不让他做工，不让他种田。 他就一天不吃饭。 不要我做，我就不吃。 徒弟们吓死了，赶紧把工具拿出来。 他老人家又跟大家一起工作。 一日不作，一日不食。 我们在社会上活了一辈子，贡献了什么给社会？ 光在那里享受。 然后，还有怨言。 你看看百丈禅师的精神！ 有一天，百丈禅师下令：出坡！ 就是共同上山劳作，砍木头或者是种地。 老和尚带着大家一起到山坡种田。 到了吃饭的时候，庙子里便打鼓。 鼓声一响，大家收坡，回家吃饭。 结果，鼓一响的时候，有一们和尚（当然这个和尚跟着百丈，不知在禅堂用功多少年了），这个和尚不等百丈收坡的命令，就扛起锄头大笑地走回去了。 那是犯戒的，不得了。 老和尚看到了，他晓得了。 这个家伙悟道了。 他就告诉大家：此是观音入理之门。 这个家伙做工，做悟了。 妙不妙？ 这就是禅宗。 悟？ 悟个什么东西？ 结果，老和尚回来啦！ 到了斋堂，一声不响。 饭吃完了，老和尚下命令：上堂！ 很严重哦！ 大和尚上堂等于皇帝上朝，摆起威仪来，几百人一站，庄严肃穆。 老和尚说话了：中午不守规矩，大笑跑回来的那个人出来！ 说说看，到底怎么回事，这么不规矩？ 这个小和尚说：刚刚肚子饿，听到鼓声就回来吃饭。 好！ 这就叫禅宗！ 到底搞些什么名堂？ 誰不知道敲了吃饭鼓，就要吃饭了呢？ 怎么会说他是悟了呢？ 还说他是观音入理之门。 这是什么道理？ 所以，你们要学禅，怎么学啊？ 再说个故事给你们听，可别当故事听唷！ 从前五台山有位禅宗大师智通，他的老师是归宗。 智通还在做学僧的时候，有一天晚上在睡觉，睡着睡着，忽然大叫：我大悟了！ 我大悟了！ 同学们看到他疯疯癫癫的样子，都替他担心。 第二天归宗一上堂，已经知道了这个消息，就叫：昨天晚上大悟的那个家伙在哪里？ 智通往外一站。 老师就问他：你到底懂得了什么？ 嚷着说悟了！ 悟了！ 嘿！ 嘿！ 你们猜，智通怎么说？ 他说啊：尼姑是女人做的。 尼姑是女人做的，你们也知道呀，你们怎么不悟？ 还有一个禅师悟了，师父说：你悟了？ 悟了。 悟个什么道理？ 悟到鼻子本来是向下的。 谁不知道鼻子是向下的？ 还倒转过来长吗？ 他说悟了。 这些话你们我们都会讲。 怎么悟了？ 近年来很多人搞禅，公案拿出来讲讲，尼姑是女人做的，这就是禅啊！ 见山不是山，见水不是水，见你的鬼啊！ 还有外国人写的禅，青蛙噗咚一声跳下水，天地一沙鸥，这是禅？ 见鬼呢！ 你不要忘了，那个和尚在百丈会下，不知打坐坐了多少年（渐修来的），忽然听到鼓声咚一响，悟了。 你们以为他们挖地作工，都在说笑话！ 哼！ 一面挖地，一面做功夫，观自己心地，或是参禅。 他们是这样子的。 悟了以后回来，以轻松幽默的道理答复师父，师父知道，他也知道。 什么是肚子饿了吃饭？ 尼姑是女人做的？ 鼻孔本来是向下的？ 本来如此。 不是很明白吗？ 万法本闲，唯人自闹。 拿佛经上这两句话一注解，你就懂了。 他就说明了万法本闲，唯人自闹。 我也讲完了，你们也误了！ 禅？ 现在哪里有禅？ 连腿都不会盘。 坐着就哎唷！ 那么简单？ 嘴巴上玩弄，玩弄，就是禅？ 一般人老是来问我禅，腻透了！ 什么禅啊禅的。 有些人一问什么是禅？ 上馆子去，就是馋。 禅是要下过一番苦功来的。 不是一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。 这是祖师们的话，这是禅。 有个比丘尼出家几十年，后来悟了道，作了一首有名的偈子，成为中国文学史上的名作。 她悟了，作了一首偈子，她才不说和尚是男人做的呢！ 她说：竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。 归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。 禅宗不立文字，但是，后来禅宗祖师们所留下的文字，在中国文学史上，真是崇高伟大！ 中国的哲学思想都在这些文学境界里，不像西洋的哲学是单独独立的。 中国的大哲学家就是大文学家、大史学家、大政治家。 尤其是学禅的，与文字结下了不解之缘。 你看那些大禅师，出言吐语，顺口成章。 你以为他是故意的呀。 悟了道的人，自然就是那么优美。 文字般若，原来如此。 我们青年想弘扬佛法，那么容易啊！ 哦！ 读了一点现代的书，搞一点思想，乱七八糟的，古文都没有弄通，所以古书也看不懂。 中国文化的宝藏都在古书里，古书都是古文写的。 你连古文都看不懂，只觉得古人说的是狗屁。 譬如有些人看了外国人翻译的东西，一看蛮懂，外国人只是懂得一点皮毛，不要以为一经过他们翻译，人就懂了，那是你不懂古文。 你看这四句话，是哲学吗？ 是文学吗？ 是禅吗？ 是什么东西？ 什么都是。 竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。 你以为她还在一个字一个字用思想慢慢把它修正好，那是诗匠，她才不管你这样好不好，只是说出心中的话，自然就成了那么美的韵文。 归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。 这不是跟那句话一样？ 本来就是道，你自己找不到。 入流忘所今天告诉了各位观音入道法门。 观音入道之门，好好体会。 学密宗的人，一天到晚嗡隆、嗡隆，嗡隆了半天，不知道在忙些什么玩意儿？ 要你内观其声啊！ 心声瑜伽，内观其声。 把一切妄念念走之后，使念咒之声，也归于静相。 在静相中间，体会圆满次第。 你们在座的，学密宗的少，就少讲两句。 学净土的多吧！ 净土念佛也是这个道理。 南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无这是动相。 不出声地念，在心中念，也要反闻闻自性，性成无上道。 念佛，要反观心声。 一句有声佛号，心之动相也。 念到无念清净，这一句佛号不念，妄念也不起，此乃静相也。 能知道动静二相者，那个有没有相？ 有没有声音？ 要你反闻闻自性。 你懂了那个东西，性成无上道。 这不是我说的唷！ 是站在上面穿白衣服的那位老板（观世音菩萨）说的反闻闻自性，性成无上道。 反照内心，反观内心。 能知动静二相的，并不属于动相或静相，也不为动相静相所转，那么，这样慢慢反闻闻自性入流亡所，观世音菩萨说的。 入流，入什么流？ 进入法性之流。 亡所，心中所起的妄念，所起的作用，动静二相都空了，所有的成佛修持方法，所有的佛经，所有的佛法都交代完了。 其奈自己不懂何！ 只晓得拼命印佛经，东分西分，分了半天，自己都搞不清楚。 走！ 发布时间：2026-05-09 13:30:27 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/37181.html