标题：南怀瑾：第二天（1960年） 内容： 第二天－－农历正月初三昨日诸位用功，有如烂泥中走老马。 盖大年头上各人肚中油腻太多，故肠胃不清，不易上路。 今天大众情形较好得多，因吃了一天素，神清气爽矣，所以贪口不得。 各人上座。 （时为七点整。 七点三十五分开静。 较前增加五分钟。 跑香八分钟。 停。）劳者善心生，何谓也？ 诸法无常，无善念，亦无恶念。 若大禅堂，一两百人连跑带叫，声震山岳，一肚子脏气均叫出来了。 汝等士大夫，何曾劳动过？ 此处上有人家，下有旅馆，叫之项目等略了，实为无法，但应知有此方法。 再者，肠胃不好，坐即不稳，气血不畅，百病即生。 现吃几天素，肠胃健，脚即有力。 又有人冷暖不知自保，而伤风感冒，硬充好汉，诚如老子云：吾所以有大患者，为吾有身。 自今日起，一律禁止说话，止语，各人自照顾话头，收心反照，收耳内听。 最糟者是老皮参，佛油子。 参也在参，念亦在念，只是浮着一片油光。 应从根本上下手，即能念、能参背后者为何？ 再有一等人，仍喜下注解，喜推测，不肯向根本上用功，若云：我以知，我已懂。 倘未真证得，生死到来，毫不得力，又有何用？ 人总爱玩聪明，不爱学愚笨，须知打得念头死，方得法身生。 老参新学，一体知之，各自用功，勿放逸。 上座。 （时为八点整，至八点三十分下座行香。）用功者平时不得力，因其是漂浮者，如时髦人谓之动脑筋，此乃妄念，浮念。 应在意根上找，根本上找。 譬如，汝等在参话头，在念佛时，有一个知道我在参，我在念。 应该在此处找。 故应离心意识参，离开妄念妄时参。 即参此能参者是何物？ 应沉下去参，不可再飘浮，现交代清楚矣。 （时再行香。 今日止语后，更为肃穆庄严，大众摆手大步挺胸抬头往前走。）参话头法门，为南宋以后祖师所倡。 因时代愈进步，各人烦恼欲念业识纷繁，不易见道也。 古时为人纯朴，直指人心，见性成佛，甚为容易，今时则不可矣。 是以参话头者，以毒攻毒，只此一念，锲而不舍，将其他一切知识学问念头通通赶出去。 单提一念追下去，一念万年，万年一念，只有此一念，追到底。 诚如吾师谓：业识奔如许，乡关到几时。 古德又谓：二六时中不住工，穷来穷去到无穷，忽然穷到无穷底，踏倒须弥第一峰。 诸君或有谓：我仅求做好功夫，不敢求开悟。 此乃大笑话！ 譬如肚饥进饭厅，曰：我乃应付应付，目的非在求饱，岂非笑话？ 诸君牺牲新年快乐不享，而来此受罪，是乃何为？ 若说你不敢求悟而说谦虚话，则谦虚得无道理。 诸君来此干嘛？ 当然在求开悟！ 此乃大丈夫之事，何谦之有？ 若再不悟，则享之以棒。 （是时有人旁顾庭园，心驰神纷，师故出此语。）（九点复上座，上座前曾立参。 九点三十分出静。 九点三十五分进早点后，九点三十八分行香。）现有一般人，以为打坐即是禅，即是禅宗。 是耶？ 非耶？ 打坐仅为修禅定之一种方法，真有功夫者，行住坐卧均在定，不一定在打坐也。 禅定者，四禅八定。 然禅定非禅宗，而禅宗则不离禅定。 禅宗乃在求明心见性。 此心性究为如何之体性，使吾人能见闻觉知耶？ 今即在求明此心性，故须痛下决心参！ 疑而参，小疑小悟，大疑大悟。 参破它，是谓破参。 然犹未也，必须证得与天地同根，则禅宗与禅定合一。 真能定者，坐时如泥塑木雕然。 现大家在此，已有进步，但犹未有定相，诸位下午将更困难。 平时，总自觉身体很好，然来此使大家完全休息，放下万缘，身体反觉吃不消，心念妄想反而停不了。 是知吾人终日在尘劳烦恼中度过而不自觉，犹自谓聪明，自谓善写能说，不自知身心尚不能做主。 佛故曰是可怜悯者，此如平时乘车，心逐外物而不自知。 今如车停不动，反觉外物在动也。 走！ 古人用功，真用功。 今人亦有用功者，何故？ 自己大事不明，何以为人？ 故须发奋参究，平时杂想妄念不能止，今日即在此打倒妄想。 衡岳石头谓：万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参，不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。 各有人生观乎？ 或谓太消极乎？ 杨朱自利，拔一毛以利天下而不为。 今各位各自照顾话头，各不相涉相妨，多好！ 古之学者为己，今之学者为人。 动辄说大话，然尚不能自己降服其腿。 今各位就是不能定下来，更遑论做大事业？ 犯了说话戒者，我已见之，自行忏悔吧！ 天下越简易之事，越难做。 （十一点上座。 十一点三十分下座。）睡亦可开悟，如黄山谷、如云峰悦等均是。 或睡时悟，或睡醒时悟。 睡时是休息，然不妨碍做功夫。 已懂者，可以两脚一伸，一切不管；但不懂者，则不可自己放松也。 今日上午第一堂静坐情形最好，现在最后一堂最差，如气球泄气了，或系昨日睡眠不足所致。 现在距午餐尚有二十分钟，小净去吧！ 午饭后休息半小时。 太紧张亦不成，佛言此事如调弦然，太紧则断，太松则不成声。 我说如搓绳，太松不成，太紧亦绷断。 现且让大家松一松。 （下午一点三十分午睡后行香五分钟上座。 下午慧日普照。 两点十分下座。）走！ 七日之功，不如一觉。 大众睡了一觉，现在果然甚佳。 古人不说，且说今人。 吾师焕公在灵岩山打七，我当首座。 座中有一四川人，十八岁，杨光岱者，自思参亦参不成，悟亦悟不了，心想混他七天算了。 不意有一日，师叫他出禅堂取物，当杨一脚跨出禅堂大门，迷糊中踩着一只黄狗，狗反咬，杨大惊后退，顿然而悟。 于是他称黄狗为狗菩萨。 （两点四十分上座。 三点五分下座。 小净。）禅宗由南宋后，从直指人心，改为参话头，有了方法了。 然而禅宗大德一代代衰微，故话头兴，禅宗衰。 何以故？ 即请问各位。 各位参了两天，尚无消息。 然而我又为何教诸位参话头耶？ 曰：事非经过不如难，非得自己亲身经过一番不可，才知此中艰苦，将来自修亦好，入世接引人亦好。 参话头大家被捆住了，现在我再变一变，大家将话头放下，一切放下，放下的亦放下，当下即清净自在。 有个什么？ 方今参话头大行，无方便接引后人，困得人身皆病。 僧家今多面如黄蜡，形容枯槁，误尽苍生多矣。 试问禅关：参求无数，往往到头虚老。 磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？ 谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓，那时节，识破源流，便见龙华三宝。 君等知杜宇春晓耶？ 则杜宇春啼声与我香板落地声又何异？ 一切放下！ 我叫汝等冤枉上两天大当，参个什么话头。 然而既开了当铺，终得有人上当。 懂么！ 一切善恶法均须知晓，然后见人出口说话，才能知其对与不对，才能接引人。 今汝等方知一切自然自在，自出娘胎以来，何曾有迷，云何求悟？ 本来逍遥自在，荡荡无为，云何自苦？ 乃至有人参得愁眉苦脸，又何必哉！ 倘无方法接引人，实害人也。 过去婆婆虐待媳妇，媳妇当了婆婆，又虐待媳妇，我今对待诸位，亦有此意，我亦上过此当。 然而大家莫轻易将此点对外揭开，否则将来如何度人？ 今且一切放下，学个活死人。 放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。 然而非空非有，（香板拍地），说无吧，则闻声；说有吧，声消即无。 雪峰上堂曰：要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。 玄沙出众曰：忽遇明镜来时，如何？ 峰曰：胡汉均隐。 玄沙笑曰：老和尚脚跟犹未点地在。 究竟如何？ 参！ 走！ （四点钟上座。）一切放下。 （四点三十分下座）走！ （四点三十分行香起跑，四点三十七分停。）你看是个什么？ 但各人莫妄想！ 诸行无常一切空，即是如来大圆觉。 静一阵，闹一阵，有个什么？ 不是本来清净耶？ 是即万法本闲，唯人自闹。 《楞严经》谓：自心取自心，非幻成幻法。 不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。 严阳尊者问：一物不将来时如何？ 赵州大吼一声：放下！ 尊者曰：既是一物不将来，放下个什么？ 州曰：放不下，担取去。 尊者言下大悟。 汝道严阳尊者悟个什么？ 赵州又叫他挑个什么走？ 有谁知？ 试道看！ （聂居士答：严阳犹有空境在。）师笑曰：然！ 不然！ 如今汝站那边，我站这边，我说汝听，中间有个什么？ 走！ 放下万缘，提起正念。 何谓正念？ 无念之念，强名为正念。 （啪－－！）此一板响，汝等正走即停，何故？ 云峰悦举：即今休去便休去，欲待了时无了时。 今人多常推脱曰：我尚有一事未办完，待两、三个月做完此事，我即可专心来学道。 何时能了耶？ 我常见僧家打七，大吃一顿，上打嗝，下放屁，乌烟瘴气，空气不流通，光线又暗，人又多，出家人一心求道，那种求法，真是可怜。 今已去了一日半矣。 （四点五十五分上座，五点二十五分下座。）由昨天到今天，由参念佛是谁改为放下。 诸君或言，我就是放不下，有方法使我放下乎？ 曰：有。 倘无方法，则佛法无灵；倘果真有方法，则同外道。 一念不生，当下清净，境界了然，只是不着，如如不动，又有何放不下耶？ 一念回机，还同本得，即是如此。 灯仍在亮，柱头仍是红，一切了然，只是不着，又有什么黏住了放不下？ 否则将同木石。 又何贵学佛？ 我话有毒，一句也听不得，听了有毒，然不听却医不好病。 （跑香－－停。）看呀！ 看清楚！ 尚有妄想乎？ （－－良久）古德云：在在处处均可明道，在在处处均可见道。 佛云：一切处均可成正等正觉。 禅堂起香、行香、跑香即是古德想尽办法，使人断妄，妄念起不了，故劳者善心生，清净心现前。 此并非就是了，实为无办法之办法，犹如吹汤见米。 然能保持此一片清净心，以后即是一条康庄大道，照此下去，五日后自有道理。 心如不妄想，步步生莲花。 什么是清净世界？ 善体认之。 （行香至五点五十分。 小净。 准备吃饭。）（六点四十五分至五十五分行香后，上座。 七点二十七分下座。 聂谓：气动得很厉害。）气动你不动，不就行了吗？ 气动甚好，不去随它。 现在时代，世界众生扰乱纷纷，痛苦何似！ 吾人应发大心，不应吹大牛，做到一分算一分。 现禅宗行将成绝调矣，宗门方法接引不出人来，要能度人，当究古人法。 六祖谓弟子怀让：西方般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人。 马祖得道后回乡，人见轻视之。 祖曰：学道不还乡，还乡道不香。 祖气宇如王，牛行虎步，乃离乡往江西，禅道大宏。 有僧问：何谓祖师西来意？ 祖反问曰：何谓汝现在意？ 岂机锋哉！ 实有深意在焉！ 祖有弟子邓隐峰，欲往看师叔石头。 祖曰：石头路滑。 峰曰：杆木随身，逢场作戏。 往见石头，绕石一匝，振锡一声问：是何宗旨？ 石头曰：苍天，苍天。 峰无对，却回举似祖，祖曰：汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。 峰又去，依前问，石头乃嘘两声，峰又无语。 此虽机锋，正说明隐峰程度不够。 古人说禅，简洁了当，不似我向汝等说老婆禅也。 汝等今之一看，是长是短？ 不会，参！ 马祖席下得意弟子甚多，一日赏月，祖问：这时如何？ 堂曰：正好供养。 丈曰：正好修行。 南泉拂袖便行。 祖曰：经入藏（西堂智藏）禅归海（百丈怀海），唯有普愿（南泉普愿）独超物外。 汝等尚不能心月孤悬，更不能独超物外，而终日在妄想中流转，诚漆桶一支，黑暗一团。 （八点上座。 八点二十七分下座）身上气动发热，均为好事，不必去理会，亦不必去引导，须知注意它或引导它，亦是妄想，当下放下，才是正念。 马祖接引百丈之公案，大家也许都知道，东方哲学思想史常提及之。 今日诸位在此，济济一堂，号称禅宗之徒，我且再述一遍，让诸位参参！ 话说百丈跟随马祖若干年，仍未开悟，一日随马祖外出，见一群野鸭子，祖问：是什么？ 答：野鸭子！ 甚处去也？ 答：飞过去也。 祖便把百丈鼻子扭住，祖曰：又道飞过去也？ 古德云：有人念一句佛，罚挑水洗禅堂三日。 因之后世净土宗人骂禅宗，连我南某亦受其累。 真是冤哉！ 现时人倡净土胜于禅宗，念佛求往生西方极乐世界。 现在吾人亦来念佛，求生东方极乐世界，－－北投居士林，念得一心不乱，当下清净。 （师开始念佛，众人随之。）诸位刚才一念后，心境如何？ 大家禁语一日。 如此一念，既不希求往生西方，亦不求生何方，当下心境清净，即是极乐世界，此亦即调和之一法。 诸位回去，环境允许，即可行所无事，念念佛；或环境不允许，念念诗词，亦可调和。 尤其在心烦乱时，一口气一口气念去，唇齿不动，以鼻吸气，勿以口吸气。 可念至身心皆忘，比什么气功、九节佛风都灵。 河车、海底等等，一起具动，必须用丹田之气，是为金刚念诵。 音波可感动他人，一听是声佛号，亦可得清净。 心烦不可耐时，一念有效。 以后可以调心。 一念清净，死后可往生西方，上品上生。 禅净双修，明代永明寿禅师倡之，有四料简，各人可自看《指月录》。 （九点五分上座）一切放下，放下，放至无可放之处－－。 （半晌，师以香板拍案，砰然有声。）这是什么？ 明白者，自明之。 不明者，参！ 小参－－晚上九点二十分开始朱教授：（先大笑），听老师念阿弥陀佛，我吃了豆腐。 一笑惊天动地。 昨天参话头我是谁、无。 今天又放下，心中很轻快。 不过我觉得话头很好，我之性情别扭，但非坚强，我还想多参。 师云：汝笑则可，此一笑与弥勒一笑如何？ 答：不同。 他是他，我是我。 师云：汝知汝笑之意义否？ 望保持此愉悦心情。 杨先生：我这神仙垮了。 简直不行。 在此打坐，只我不行。 但此中间亦有道理。 平时我在家能一坐四小时，现在此坐十分钟都不行。 什么功夫、见地均用不上，腿子降服不了。 今天终日昏沉沉，一点清净都谈不上，今天深感到功夫之难。 禅宗祖师戒见地不真，然见地即真，腿痛仍无法，心本无生，因境而有，有何法想耶？ 萧先生：我有二目的：（一）想揭开一下；（二）再看佛家之训练方法如何。 现已二日，无所得，甚惶恐。 其次为腿子问题，昨日大部时间与腿战斗，今看他人如何应付。 将身子拿开，则剩下灵性，它又能看，又能听，不就是了？ 金居士：昨参我是谁。 今日参话头，一直参下去，人即安定静下来，人亦忘了。 无感觉了。 大约二十分钟醒了，无甚心得。 龚先生：参时总觉得有光要跑出来。 下午,师命放下，立觉清净，连单提一念亦空了，尚请指教。 坐时，似乎颈子被扭歪了，但引磬敲了，睁眼一看，颈子仍是正的。 话头放下，觉甚空洞。 傅居士：我已知身体是废物，然喜多说话。 参话头一放下，甚觉松了，又觉此身不是废物，又能见闻觉知，觉我与老师与佛一样，似乎佛亦不必拜，有此妄想。 腿子痛常随心念转。 张委员：前天只睡了三小时，过了一天，疲乏不堪，今天似觉舒服一点。 对参话头略有入门。 刚刚可用话头打断杂念，忽然一百八十度改变了！ 教今放下。 放下后打坐，则与我平日打坐相同，故甚轻松。 然成问题者，杂念不易断，不如抱住话头抵挡杂念有效。 今日大半时间落于昏沉，只有早上较清醒，其余时间一静就想睡。 腿子盘到最后甚感吃不消。 又听老师说：行住坐卧均可参，然则又何必盘起腿来？ 是否不盘腿参起来会差一点？ 再者，似乎出人意外，即念佛一事，幼时念佛甚多，受薰陶甚深。 常听说念佛为最简单之法门，任何人均可学，至于参禅念佛，对弘扬佛法如何？ 师云：今日念佛，汝感觉如何？ 答：无特别感觉，但甚觉习惯。 师云：（一）杂念尘劳腿痛，均为心不能把握。 有人对参话头得力，则不必听我的；应在各人当机立断，自行选择。 以汝情形看，似以参话头较佳，参话头能打断妄念，即如是行。 久久自有道理，自己提出报告。 （二）腿痛：盘腿在使气脉流通，腿痛厉害，即干枯之象，打坐可使血气下行，故应与腿斗争。 （三）弘扬佛法以何宗为佳？ 最好像我一样，样样都卖。 韩居士：今天甚惭愧，无甚进步。 师令放下，师又警告勿作鬼活计。 师教放不下，即担起来，我以为又叫我再念佛。 然今日念佛无杂念。 我与张居士不同，怎样亦不昏沉。 我曾参加过数次念佛七，不敢吃多，多吃则易昏沉。 师教我不念佛，我即不敢念，不念杂想即来。 师云：韩居士为诚笃君子，诚恳佛弟子，然念佛须念到一心不乱始成。 今后汝可禅净双修，然汝向为好人，规矩人，可谓很好的学佛弟子，因汝老实有余，调皮则不足也。 见过于师，方堪传授。 刘女士：余从未吃过如此苦头。 只有参谁字，然追亦追不上，伤心之至，中午哭一场。 余反对念佛，余从未遇到如此善辩之老师。 下午一变，放下后，觉得非常舒服。 然放下后热气上升，但又不准做气功，故气又停了。 文光：参谁，参得不好，放下，即安心了，感到清净。 打坐时喜听钟声，倘无钟声，则不能静。 又运动不足，气仍在头脑中。 师云：汝应统统放下。 又听声音者是谁？ 知否？ 答：自己。 师云：汝自己放不放得下？ 答：放不下。 师云：再研究。 又问：我明日就要走，应如何参？ 师云：吃饭穿衣服，等汝回来再提出报告。 杨君：希望研究大道，今且分三点说明之：（一）师谓跑步可通气，通关走窍。 （二）正在走时，一香板打下去，心中什么杂念都打跑了，至为舒畅。 （三）打坐时，师叫放下，放下后气即乱跑，师叫提起一念，气即到头顶上来了，不是一般外道所能做到，大有天人通之意味。 吾人修道，应知生从何处来，死往何处去。 做功夫好了，头顶冒烟，死即从头顶走。 聂先生：师谓其话听之则中毒，不听又不可。 我以为师语如药，各人应按病服之。 今日放下，或不放下，气均在动，身体亦动，甚至影响同参，甚为遗憾。 我想起孟子毋暴其气，师教勿摇动凳子。 又杂想与法性是二是一？ 过去曾有一次，另有一个我看到我在睡觉，而知另有一我。 至于对杂念，我认为不理它，亦即孟子之毋忘毋助。 师（一笑）云：大可讲孟子。 离道尚远。 傅太太：我今天不报告，留到明天补报告。 张委员又问：昏沉有何法对治？ 师云：有。 一、可让其昏沉至极，物极必反。 二、捏起鼻子来，闭气一下，昏极即不再昏。 （十点四十五分放参）（附记：因水泥地滑，师领众跑香时，摔一交就地一滚而起，大众惊其轻灵。 晚十一时放参后，众请将止语禁暂解，师许之。 于是大众又轻松起来，于客厅中有说有笑。 明日文光因假满，中午后，将离此返南部军中服务。 杨君因老师口音听不懂，明日亦将返宜兰。）－－－居艾师兄录入 发布时间：2026-05-09 12:02:01 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/37178.html