标题：印光大师：不可妄期圣证

内容：
不可妄期圣证现生证实相者，非无其人。

恐贤契[1]无此善根。

若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮(di及，到)。

久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。

究其结果，难免永沦恶趣。

不但埋没己灵，实为辜负佛恩。

二空理唯言悟，则利根凡夫即能。

如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别(五住者见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内。

尘沙惑、无明惑共为一住，此二住于界外)。

若约(以)宗说，则名大彻大悟。

若约教说，则名大开圆解。

大彻大悟与大开圆解不是依稀仿佛明了而已。

如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道当下顿亡玄解。

大慧杲闻圆悟熏风自南来，殿阁生微凉亦然。

智者诵《法华》至《药王本事品》是真精进，是名真法供养如来豁然大悟，寂尔入定。

亲见灵山一会，俨然未散。

能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。

若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。

南岳思大禅师，智者之得法师也。

有大智慧，有大神通。

临终有人问其所证，乃曰：我初志期铜轮(即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。

初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉)，但以领众太早，只证铁轮而已(铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。

南岳思示居第十信，尚未证实相法。

若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳)。

智者大师，释迦之化身也。

临终有问：未审大师证入何位？

答曰：我不领众，必净六根(即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明)。

损己利人，但(只，仅)登五品(五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除)。

蕅益大师临终有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人(名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见、思尚未能伏，何况乎断？

末世大彻大悟人，多多是此等身分。

五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。

次则海印信为朱防御女。

又次则雁荡僧为秦氏子桧。

良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。

藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名)。

蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。

虽三大师之本地[2]，皆不可测。

而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。

实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。

三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。

汝自忖度，果能越此三师否乎？

(复永嘉某居士书五)[1] 贤契：对弟子或朋友子侄辈的敬称(多用于书面)。

[2] 本地：佛教术语，又称法身，指能现出化身之真身。

发布时间：2026-04-03 15:18:32
来源：素食美
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