标题：印光大师：印光大师论外道1 内容： 印光大师论外道11. 佛法唯教人止恶修善,明心见性,断惑证真,了生脱死。 一大藏经,绝无一字教人运气炼丹,求成仙升天,长生不老者。 国初魔民柳华阳作慧命经,尽用佛经祖语,证炼丹法。 挽正作邪,以法谤法。 未开眼人,见其邪说,认为真实,正见永失。 所言所修,皆破坏佛法。 而犹嚣嚣自得,谓吾幸遇真乘,得闻正法。 所谓认贼为子,煮砂作饭,一盲引众盲,相牵入火坑。 可不哀哉。 夫炼丹一法,非无利益。 只可延年益寿,极功至于成仙升天。 尚非老子真传,况是佛法正道。 孔子曰,朝闻道,夕死可矣。 老子曰,吾有大患,为吾有身。 若能领会此语,便不被彼所迷。 兼能熟阅安士全书、居士传、平心论、稽古略等书。 则明镜当台,妍丑自分。 洪炉验金,真伪立判。 2. 窃以释道本源,原无二致。 其末流枝派,实有天殊。 佛教教人,最初先修四念处观。 观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。 既知身受心法,全属幻妄。 苦空无常无我不净。 则真如妙性,自可显现矣。 道教约原初正传,亦不以炼丹运气,唯求长生为事。 后世凡依道教而修者,无一不以此为正宗也。 佛教大无不包,细无不举。 不但身心性命之道,发挥罄尽无余。 即小而世谛中孝弟忠信,礼义廉耻等,亦毫善弗遗。 唯于炼丹运气等,绝无一字言及,而且深以为戒。 以一则令人知身心为幻妄,一则令人保身心为真实耳。 此所谓心,乃指随缘生灭之心,非本有真心也。 炼丹一法,非无利益。 但可延年益寿,极而至于成仙升天。 若曰了生脱死,乃属梦话。 阁下既知仙劫有数,佛寿无量。 当此高年,正宜于念佛法门,专精致力一得往生,则便超凡入圣,了生脱死。 长侍弥陀,参随海众。 当即彻证无生,速登补处矣。 回视成仙而为天帝所辖,殆天渊相隔矣。 阁下所言梦东语录,及彭绍升诸说。 似皆炼丹家抄录妄行改削之文,非从原书中见也。 以炼丹家亦有以打坐为参禅者,故云念佛与参禅同,与道法少别。 与道法少别一句,的是丹家糅入。 除此一句外,其上下之文,虽于义无大谬。 然亦笼统颟顸。 梦东语录,绝无此文。 殆彼取其义,其实不知其所以然者之抄录耳。 今亦不须详辨,祈息心看梦东语录自知矣。 所引彭二林居士语,亦与此同,而其讹更有甚焉。 所云阿弥陀佛四字易念,只要念念相续一心不乱,才能一气循环,精气神凝聚一处。 久之成舍利子,再久之结为菩提珠,而成佛矣。 此语乃以念佛法,作炼丹法。 二林断断不为此语。 正眼未开,援正入邪,诸多此类。 慧命经,仙佛合宗,乃其甚者。 引人之语而不知其义,妄为改削,以作己法之证。 其蔑理诬人,惑世误人之罪,非口笔所能宣也。 欲图一时之虚名,不惧长劫之实祸,如来称为可怜愍者言舍利者,系梵语。 此云身骨,亦云灵骨。 乃修行人戒定慧力所成,非炼精气神所成。 此殆心与道合,心与佛合者之表相耳。 非特死而烧之,其身肉骨发变为舍利。 古有高僧沐浴而得舍利者。 又雪岩钦禅师剃头,其发变成一串舍利。 又有志心念佛,口中得舍利者。 又有人刻龙舒净土文板,板中出舍利者。 又有绣佛绣经,针下得舍利者。 又有死后烧之,舍利无数,门人皆得。 有一远游未归,及归致祭像前,感慨悲痛,遂于像前得舍利者。 长庆闲禅师焚化之日,天大起风,烟飞三四十里。 烟所到处,皆有舍利。 遂群收之,得四石余。 当知舍利,乃道力所成。 丹家不知所以,妄臆是精气神之所炼耳。 以丹家见佛法中名相,不究本而著迹。 故以己丹家之事,妄为附会耳。 得菩提道则成佛。 未闻炼精气神,先为舍利子,后为菩提珠而成佛也。 丹家保固色身,谓其保之及极,则可成佛。 此其一证。 明眼人见之,不值一笑。 丹家所谓性,所谓命,皆在色身神识上作活计。 反谓佛教止知修性,不知修命。 不知彼之所从事者,皆系佛教之所破除者。 观四念处,自可了知。 慧命经,系清初魔民柳华阳所著。 彼出家为僧,而种性邪谬。 故引佛经中文,一一皆以己意妄会,以作炼丹之证。 有不便者,则改其字句,而且又自为注。 其意欲人以己为千古第一高人。 而一班无知无识辈,为之刻板,私相授受。 恐明眼人知之,则殃祸不浅。 凡看此种书者,皆邪正不分之流。 若具眼者见之,当即付之烈火,以免瞎天下后世人之正眼。 仙佛合宗,其诬谤佛法,比慧命经为更甚。 夫欲炼丹,即以己炼丹家之言论倡导即已。 何得挽正作邪,作掩耳盗铃之计。 引人之言而不依人之义,既慕其名而反恶其实。 岂非丧心病狂,求升反坠乎哉。 此等本不足挂齿,何堪详谈。 但以阁下未知彼此之源虽同,彼此之流迥异。 若不分辨,则尚以丹法为负郭田,不能如庄复真之直下舍彼而取此耳。 光岂好辩哉,诚恐含糊其词,致阁下二门皆不得其益矣。 3. 深信佛言,了无疑惑,方名真信。 切不可以凡夫外道知见,妄生猜度,谓净土种种不思议胜妙庄严,皆属寓言。 譬喻心法,非有实境。 若有此种邪知谬见,便失往生净土实益。 其害甚大,不可不知。 4. 又贵会提倡佛学,而推尊晋苏先生,不遗余力。 且为广施其道味录,又为介绍欲学道者,求彼传授真经妙诀,以期同登觉岸。 其心志可谓诚恳笃实,期于利人,惜未知佛法之所以然,以炼丹运气之长生法,当作佛法。 若曰凡欲求长生者,及卫生者,则为介绍,固无所碍。 以炼丹法,大得之则可延年益寿,小得之亦可葆养色身,实为有益于人之一法。 若笼统名之为道,驱佛弟子而求得彼之真诀,则名实大有相反者。 何以故,佛法具足世间出世间一切诸法,毫善弗遗。 唯炼丹一法,绝不言及,且深以为戒。 以佛入手先教人修四念处观,一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我,欲看破此之幻妄身心,以期悟证本具之真心妙性也。 炼丹者唯以葆养色身为事,与佛之宗旨不合。 然各修各法,随人自取其益,故彼此不相碍。 观道味录晋苏先生自叙,至以抽添火候口诀,为佛门了性了命之道,会三教以同归,亘万古而不绝,离乎此道,即为外道,出乎此门,即为旁门,此先天道脉,历代一贯相承,自达摩初祖,移西过东,至白马七祖,衣钵传于火宅等。 则是借佛法名目,而传炼丹法,且反谤毁佛法。 彼前月曾以二本寄来,光以彼自诩过深,彼岂肯以光之不才而依从之乎,故置之不论。 今见贵会提倡佛学, 犹复不知彼非佛学,固不得不尽我愚诚相告也。 如以光为多事,谓光知见错谬,未闻大道,则亦任之。 鸱守腐鼠,凤凰决不能令其勿食也。 今寄来文钞一包共三部,祈贵会大家看,并与周子秀居士看。 如谓为是,未始非贵会之幸,如谓为非,亦任其覆瓿代薪。 从兹加工用行,以扩充晋苏先生炼丹运气之道,使天下之人,同得长生,亦好。 但谓此为佛法,则虽不谤佛法,亦得谤佛法之咎。 窃以贵会未能分别邪正,故致如是。 既以光为法门中人,光若仍以待晋苏者待贵会,则光便有负于贵会之意,故多此一番络索也。 5. 一阴一阳之谓道,世传江慎修先生,独居深山,做天地日月星辰皆成,惟居而不运。 及得其婢之阴气,则能运行。 西方既无女身,安非独阳不长乎。 答,江慎修系清朝一隐君子,其于圣贤心法,天文地理,无不通达,实世间不可多得之人。 先生未曾研究佛法,而于戒杀放生等事,颇形赞叹。 (光曾为其书作序,并先生年谱,一同流通)此佛法中最浅近者,尚且如是。 使当日有通法高人化之,当必深入法藏,彻证自心矣。 至谓做天地日月星辰皆成,而不能运动,必待其婢之阴气而后运动。 此炼丹之下流坯,妄造谣言,欲引诸无识行邪僻事。 特借慎修做天地,证明阴阳和合为道。 乃极恶不法,无伦理,无廉耻,引人作禽兽之邪见魔话。 彼无知者,认为道妙,可不哀哉。 一阴一阳之谓道,此孔子赞易之言。 易以阴阳为本,故孔子作如此说。 后世之人不知道,便将阴阳二字,崖板认作阴阳。 彼邪见者,又将阴阳移于男女。 所谓鹦鹉学人语,了不知人事。 今不避烦琐,略为指明。 庶不致由圣人明道之言,而无知者误之以作永堕三途之恶业耳。 一非一二之一,乃混合无间之谓。 阳,即明德。 此之明德,人人具有,由其人欲之物障蔽,致本有明德,不能显现。 若能格除人欲之物,则明德自可显露,是之谓明明德。 阳,即明德。 阴,即明明德之明。 中庸所谓诚明。 诚,即明德。 明,即明明德之明。 诚明合一,则是明明德。 则是伏羲神农尧舜禹汤文武周公孔子各圣所传之道。 孔子在大学,则直言明明德。 子思在中庸,则言诚明。 周易一书,乃圣人观象喻道与教之书,故以一阴一阳为道。 后世知识浅劣,遂死认阴阳,竟至拉及男女,竟至邪人引为诓骗无知行邪僻事之据。 其诬蔑孔子,破坏易理,疑误后人,罪岂有极。 我如此说,恐汝不信。 试观乾卦六爻之龙,自可备知,亦不必遍研六十四卦矣。 彼谓阴阳相合为道,深山中岂无阴阳之气,而必欲用人之阴阳乎。 人之阴阳,是生儿女之本,岂天地日月星辰之本乎。 此种邪说,臭秽之极,不堪挂齿,彼犹以为道。 真所谓以人粪作? 檀,乃不识香臭之人也,哀哉。 6. 仙佛殊宗作么合,一唯究心一固壳。 长生到底有终尽,无生毕竟无灭没。 若谓三教是一家,一家尊卑实彰灼。 纵同个人一身躯,岂可混乱头与脚。 须知生佛平等心,百千异道未彻觉。 我佛释迦大觉尊,圆证此心独超卓。 复愍法界诸众生,迷背此心同演若。 随机广演众法门,多方解粘而去缚。 或禅或教或律仪,毕竟总为者一著。 若能当念离能所,月朗中天水归壑。 倘或根钝机未熟,当以净土为依托。 如来彻底大悲心,深恐中下永轮落。 说此不可思议法,直同阿伽陀妙药。 生信发愿持佛名,唯求临终生极乐。 如子忆母无间断,感应道交难测度。 蒙佛接引得往生,永谢生死苦海恶。 见佛闻法悟无生,圆明五眼绝翳膜。 承佛慈力己愿轮,回入娑婆度五浊。 普令无尽诸含识,复本心源俱成佛。 此是超格大丈夫,自利利他真作略。 一切普摄一切法,约即是博博即约。 佛法广大无边际,世间毫善皆包括。 唯有长生炼丹法,绝无一言教人学。 试观天觉护法论,批判直截词理廓。 岂是儒者偏佞佛,唯善是崇无适莫。 仙佛合宗一部书,邪人毁佛妄穿凿。 曲引佛法证丹法,鸠毒甘露贮一钵。 慧命魔经亦如是,阅之令人正眼? 。斯等尚非老子徒,道德体统全剥削。 况复如来最上乘,何能解了生恭恪。 妄以己意巧诬谤,盲引盲众赴火镬。 安得常有大力人,普为斯世振木铎。 令出邪途归觉路,各各身心得解脱。 若谓吾言不足听,一任升天并化鹤。 君看世间有智人,谁用摩尼弹黄雀。 往劫若种真善根,绝不负此一络索。 把手相牵行不得,肯否凭君自斟酌。 7. 近有一种专逞口解脱者,指念佛者为腐败待死,祈勿被此种邪说所惑。 当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。 使达摩大师现于此时,亦当以仗佛力法门而为训导。 时节因缘,实为根本。 违悖时节因缘,亦如冬葛夏裘,饥饮渴食,非唯无益,而又害之。 佛教正义,完全与伦常道理,相契相合。 世有外道,多多剽窃佛教之名,而实行炼丹运气之道,反美其名曰三教同源。 源固同也,流则异矣。 若认异见者口说同源,以为即是三教之源,则得罪于三教圣人也,大矣。 今且专致力于伦常净土法门,将来当可左右逢源。 若舍此以秘密传授炼丹法为源,则成永迷真源,长趋邪径矣。 宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之,则其益大矣。 发布时间：2026-04-03 12:00:58 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/36483.html