标题：钟茂森：沙弥十戒威仪录要（第十二集） 内容： 尊敬的诸位法师，诸位同修，以及在线观看的诸位同修，大家好！ 请大家看《沙弥戒要》经本三十一页，第十门：【入堂随众。】这个『堂』是三宝殿堂，道场里面像佛堂、念佛堂、讲堂、禅堂等等，这是教我们在「堂」中需要遵守的规矩。 一：【单上不得抖衣被作声。 扇风使邻单动念。】一般古时候多半有禅堂，禅堂都有『单』，四周都是做好的这些我们叫做「单」，实际上是个平板床，可以在上面打坐、修行。 在上面坐禅或者念佛，或者你在讲堂，或者是课室里头学习，都不可以抖衣作声，把衣服搞得很响。 坐禅通常有一个小被子盖盖腿，这些都要很轻，轻轻的迭好，不要『扇风』，让『邻单』就是旁边的人动念头，动了念头，这就扰乱他的修行。 【下床默念偈云。 从朝寅旦直至暮。 一切众生自回护。 若于足下丧身形。 愿汝实时生净土。】这是很多古时候的道场修行人不倒单，就是坐一个晚上，那是真正有定功。 不是说硬撑着，坐着那里睡觉，那个就不是定功了。 有的人他硬学不倒单，坐在那里睡觉，结果他不是真正的入定，他是入睡，然后腰弯得很低，脑袋快要搭到脚上了，还淌着口水。 与其坐着这么辛苦，那还真的不如躺着睡舒服些，所以这个不能硬学不倒单。 真正古人不倒单，他是入定，他这一入定全身都放松，都得到休息。 而且他没有妄念，他不是睡着了，他真的就是入定。 从入定到出定，他感觉上就是一会儿，实际上已经过了一夜，说明他的念头很纯净，这样不倒单的功夫才好。 下单的时候，也就下床的时候，我们要念一首偈子，这沙弥需要做的，就是从早上『从朝寅旦直至暮』，从早上「寅」时，寅时是三点到五点，这是刚刚准备天亮，一直到太阳下山，就上单睡觉了。 『一切众生自回护』，在我这一天当中，希望所有的这些小虫、小蚂蚁自己回避，护念自己。 若不小心脚下踩到牠们，牠们丧命了，愿你『实时生净土』，发这样的愿，这是长养自己的慈悲心。 《弟子规》讲「泛爱众」，这个众不仅是人，众生，「天同覆，地同载」，所以我们要爱牠们、慈悲牠们，这是慈悲为怀。 那我自己念这首偈子也念了好几年，每天早上起来下地之前都念，真的很有效果，这有加持力。 因为你这一念，你这个心念发出去，我相信这天地鬼神都知道，他就会帮助你，圆满你的慈悲愿。 所以我自从念这首偈子之后，就很少机会会踩到那些小众生，一般踩不到，即使踩上去以为牠死了，抬脚一看牠还活着，真的是感应。 真的你们大家发起这种慈悲心，非常有感应的。 下面：【不得高语大声。】就是不能在堂中讲话很『大声』，吵到别人。 【轻手揭帘。 须垂后手。】这是「缓揭帘，勿有声」，『揭帘』的时候要小心翼翼。 这个是动作形容得很具体，实际上可能不同的帘，它有不同的揭法，这是告诉你一定要小心翼翼，不能够打扰到堂中修行的人。 【不得拖鞋作声。】走路那个鞋要跟脚，要把它抬起来，不能拖着地产生声音。 【不得大咳嗽作声。】『咳嗽』也要捂着嘴，尽量小声咳，尽量不要影响别人。 【不得邻单交头接耳。 讲说世事。】这是跟大众坐在一起，不要互相讲小话。 譬如说在讲经的时候，你在下面讲小话，这是对法的不恭敬，而且也扰乱道场。 我们这里讲经的道场真的佛菩萨加持、龙天护佑，特别是大家在这里持戒念佛，那是龙天欢喜。 你在这里如果捣乱、讲小话，佛菩萨不会责怪你，那些龙天鬼神他是凡人的话，他要找你麻烦，给点颜色给你看看，那你就受不了。 第八：【或亲友相看。 不得在堂中久话。 相邀林下。 水边。 乃可倾心谈论。】这是亲友们如果来看望你，你正在堂中用功，他来找你，你不能就地就跟他聊起来，那是很不象话。 应该邀他出去户外，树林下面、水边找一个避静地方，不影响到别人，那你就倾心交谈，谈够为止。 这都是尽量不影响别人。 当然出家了，要慢慢把俗情断掉，即使亲友来相看也要多讲佛法，少谈世事，慢慢的把情执要放下。 【上单。 下单。 俱当细行。 勿令邻单动念。】『上单』，就是我们讲床，上床、下床都要小心。 『俱当细行』，「细行」是行为要轻一点、慢一点，别那么大手大脚把声音搞得很大，让『邻单动念』头。 【不得单上写文字。 除众看经教时。】这一般是讲坐禅的，在『单上』打坐，当然也可以『看经教』，但是一般坐禅就不在上面写文字。 因为你要写文字，一般可以在书桌上，坐得也舒服。 如果是大众一起「看经教」，譬如说这大殿我们没有桌子，你在这边读经或者是听课要记笔记，这当然是可以，这是你不会影响到别人。 【若看经。 须端身澄心默玩。 不得出声。】读经这是自己要专注，需要『端身』，把身直起来，『澄心』就是清净的心，『默玩』就是要玩味，要思考、要琢磨。 当你很专注的时候，那个意思就很容易明白。 这是「读书法，有三到，心眼口，信皆要」，一定要用心去读。 特别是读经，你要是散心、慢心去读，就不可能读到真实义。 读经不要『出声』，念出声，你跟大众在一起，各人用各人的功，你读经读得很大声就会吵到别人。 除非你在户外自己读经这是可以，或者是大众一起读经这是可以。 像我们昨天晚上读《无量寿经》，大众一起读那就要出声，这样念得庄严。 【二板鸣。 即宜早进堂归位。】这是要入堂，或打坐、或念佛、或上课听经，古时候丛林就是用打板来通知，有的地方可能打磬、打板、敲钟都有。 一般正规丛林是三次打板，第一次打板就是通知你要准备了。 我受戒的时候，那个地方是大相国寺他们是击鼓，反正这是通知你了；第二次，你就要进来了，你得准备好要进场；第三次一打完，功课就开始了，譬如说维那就起腔，就开始唱诵，或者是开始念佛，或者开始讲经。 你这时候就不能进来了，一进来就扰乱大众。 如果你这时候迟到，可能就会挨香板，甚至要跪香，所以不可以迟到。 【不得单上相聚摆茶杂话。】这是很不宜的，在你打坐的单上摆上茶壶喝茶，还跟人聊天，这像什么体统！ 【不得单上缝补衣被。】这也不对，就是你在禅堂或者是讲堂，即使衣被破了，你可以事后补，现在该用功，不做别的。 【不得眠卧共邻单说话动众。】就是在睡觉的时候，不能跟旁边的人讲话，所以要止静。 静就是真的静下来了，不可以再讲话。 人家睡觉你讲话，你就会让人家睡不好。 好，下面第十一是：【执作。】门。 这是讲我们劳动要注意的威仪。 【当惜众僧物。】要爱惜三宝物品、常住物，爱常住物如护眼目，就像护着自己的眼睛一样那么爱护，这是要珍惜，三宝物是来之不易的。 第二：【当随知事者教令。 不得违戾。】『违戾』就是违背『教令』。 『知事者』，就是这边执事，他管你，你就要服从管理，不可以自己搞一套。 人人都自己搞一套，这道场就乱了。 所以六和敬要讲戒和同修，这个戒也是有包括规矩，到哪个道场都要符合哪个道场的规矩。 譬如说你是行堂的，行堂的有他的一个领班，你就要服从他的安排。 你是负责行哪道菜，你是负责哪几行，或者你是做大寮的，你是负责洗菜、还是负责洗碗、还是负责掌勺？ 都要符合规矩，只要你有一个工作就得要服从安排。 【凡洗菜。 当三易水。】这『洗菜』要洗三遍，要洗得很干净，不要让这些修行人吃了生毛病。 特别是古时候医药也不发达，病了就很麻烦，甚至如果得了感冒什么的传染给大家都不好。 所以「洗菜」我们要把它洗干净,三次来洗也把这些菜里头的农药都洗干净了。 【凡汲水。 先净手。】这是打水供众使用，包括你煮饭、你炒菜，那你都要把手洗干净，不能带着手上很多细菌你就来做，就让人吃了生毛病，这是爱卫生。 【凡用水。 须谛视有虫无虫。 若有虫。 以密罗滤过。 方用。 若严冬。 不得早滤水。 须待日出。】我们『用水』，水里头可能会『有虫』。 特别是如果道场里头，可能是要用那个大缸装着水，你要早上把那个水把它舀出来，你要看看有没有虫，不能够马上就倒在锅里头煮，那把虫都煮死了，就等于杀生了。 有虫就要用很细密的那种纱布，或者是这种过滤器，把牠滤干、滤掉，就把这小虫拿出去放生。 如果是『严冬』，冬天很冷，你不能很早把那个水滤出来，因为水比较暖和，虫子在里头能够生存。 我们把牠滤出来了，如果还送到户外，那可能牠就冻死了。 等到日出暖和了，你才过滤水，这都是爱惜生命。 【凡烧灶。 不得然腐薪。】烧火的时候，你要用柴，如果这木柴已经腐烂，腐烂的柴就不可以用，为什么？ 因为里头会有生命、有虫子，你一烧就把牠烧死了，你看这种慈悲心，就这么细致去留意。 【凡作食。 不得带爪甲垢。】这也是爱护指甲垢里头的众生，同时也是一种卫生，把手洗干净了，你再去做事。 【凡弃恶水。 不得当道。 不得高手扬泼。 当离地四五寸。 徐徐弃之。】你看这个《沙弥律仪》真是太好了，它讲得太具体了，它比《弟子规》要具体太多了。 这里头二十四门威仪，你看每一个动作教你怎么做，都教得这么清楚。 这是教你要倒掉不干净的水，譬如说你已经洗完米、洗完菜，或者是洗完地，这些水你不可以『当道』就冲，冲到外面去，那地上全湿了，人走在上面就滑倒了。 也不能『高手扬泼』，你把它往高处泼的话，万一有人怎么办！ 即使没有人，那还会有鬼神在，那鬼神也不乐意，你泼到他身上了。 应该离地四寸，慢慢徐徐把它倒掉，倒到譬如说沟渠里。 我们这边有同修，洗厕所的，当然都是很难得的菩萨，洗得很精进，就是洗得很干净。 但是有一次，我们这有个同修是女众上洗手间，她就跟我讲，她也不是报怨，她就觉得也是很滑稽。 她在里头上厕所的时候，结果就有人一桶水就泼进来了，她要洗厕所，把她的鞋都弄湿了。 结果可能她泼了水之后她才记起来，有没有人？ 然后里头的人说，有。 她说，对不起，对不起！ 她这个程序搞乱了，她应该先问有没有人再泼水，她这倒过来了，所以这是搞乱程序了。 这些点点滴滴的动作都要留心，这都是一种恭敬。 下面第九：【凡扫地。 不得迎风扫。 不得聚灰土安门扇后。】我们『扫地』要懂得怎么扫，孩子从小就得要学，这是最基本的。 其实这哪用《沙弥律仪》来教！ 这是在家里从小就得学会，「扫地」不能『迎风扫』，你迎着风扫，风就吹到你身上了，吹到人身上了。 也不能够『聚灰土』，把扫的这些垃圾扫在一起，放到哪？ 『安门扇后』，放到门后面，然后就不管了，自己逃之夭夭。 然后愈堆愈多，结果长虫，不卫生，长细菌了。 这垃圾就得倒掉，要勤快点，不能够说为了搪塞把这垃圾扫到门后，人家看不见就行了，这都是不道德的，也是没有诚敬心，应付了事。 第十：【洗内衣。 先须舍去虮虱。】这个『虮』就是『虱』的卵。 「虮虱」就是内衣上，如果是老不洗澡可能还会有这些虮虱。 在北方往往洗澡次数比较少，他会容易出现身上长虱子。 修行人也要爱护这些众生，所以洗衣服之前把这些先拿掉，不能够一起洗，一起洗也等于是杀生。 所以昆虫草木犹不可伤，要处处长养慈悲。 下面第十一：【夏月用水盆了。 须覆令干。 若仰。 即虫生。】你看这是修慈悲心这么细。 夏天容易生虫，水里头湿，有些是湿生的动物。 四生，或卵生、或胎生、或湿生、或化生，那些小蚊子在水里会长出来，所以你要把水盆倒过来放，扣着让它干。 不能够仰着放，仰着放，水等于说藏在盆里头了，就会有虫子生出来。 一个不卫生，二个容易伤害生命。 【不得热汤泼地上。】『热汤』就是热水、开水，地上有虫子可能你看不到，可能就在土里头，你这热水滚烫的一下子倒下去，可能就烫死众生。 这是『执作』，所以在劳动的同时要留心不要伤害生命，也要爱护卫生，也要尊重他人。 第十二门：【入浴。】这是教你怎么洗澡的。 你看这些《沙弥律仪》实在是非常细致，一个生活的教育，所以谁都可以学。 从小都要学，如果从小就用这种规矩来教，那这个人真的是威仪具足，一定是一个非常好的法器。 洗澡该怎么洗？ 很多人可能还不会洗，洗了几十年都不会洗。 第一：【先以汤洗面。 从上至下。 徐徐洗之。】这长幼有序，洗澡都要有个高低次序，从上面往下洗，不是倒过来从下往上洗。 这先用『汤』，汤就是热水，洗脸。 一般古代人洗澡，洗一次也是不容易，不是天天都有得洗的，所以一般都要到澡堂里洗。 以前的澡堂大家都泡在一起，就像那个小游泳池一样，泡澡，大家一起洗，这省水。 现在北方不知道还有没有？ 大概大城市就没有了，可能农村小镇，小乡镇可能还会有。 洗的时候先从上到下慢慢的洗，安详、从容不迫的洗，不是急急躁躁的，这都是一种养自己的定力。 【不得粗躁以汤水溅他人。】一起洗的互相也要让着点，不能够洗得很大的动作，把这些水都溅到人家脸上了，这让人生烦恼。 【不得浴堂小遗。】这是在洗澡堂里不能够小便，特别是大家共浴的时候，你小便，人家拿你的小便来洗脸，是不是？ 这就很不道德。 即使现在是淋浴，当然这个问题就没有那么严重，但是最好也不要。 那有厕所，你可以用完厕所再去洗澡。 你小便了之后，浴室里都有一股臊味，这也是对后人不负责任。 【不得共人语笑。 人天宝鉴云。 一沙弥入浴戏笑。 遂感沸汤地狱之报。】在洗澡的时候要严肃一点，不能够随便嬉笑。 因为这个时候很容易就放逸，因为脱光了身子，特别是小沙弥，年纪轻的在一起就玩了，那就很不对。 赶快洗完，后面还有人可能等着洗。 《人天宝鉴》这部书里讲，过去曾经有个沙弥在浴堂里面戏笑，不恭敬、不老实，可能也是让其它人生了烦恼，所以他堕地狱，堕『沸汤地狱』。 在那里头洗澡不是温水，是煮烧开了的，可能是上千度高温的水，下油锅。 所以这一定要注意。 我们洗澡也是快快的洗，你看人很多，不能占着个地方洗太久。 【凡有疮癣。 宜在后浴。 或有可畏疮。 尤宜回避。】这是讲有人可能得一些皮肤病，『疮、癣』，那你自己要知趣一点，让别人洗完了自己再洗。 如果那种皮肤病还会传染的，那你就最后一个洗，别你洗完了，那个水别人再洗，人家也染上病了。 如果那个疮很森人，人家看了很恶心，那你就『回避』一下，最后一个洗。 【不得恣意久洗。 妨碍后人。】这就是讲你要抓紧时间，不能够贪图我热水泡得很舒服，泡那么久，后面的人时间就拖了。 因为在道场里面修学时间都很紧凑的，大家都深有体会了？ 一堂课接一堂课，你稍微哪个环节要拖拉了，马上影响到后面。 所以道场里就像军队一样，纪律都是很严明，很有时间观念，不能够拖拉，自己也不能够『妨碍』别人。 【脱衣着衣。 安详自在。】脱衣服、穿衣服，不仅是洗澡的时候，平常也是，你穿海青、搭缦衣都是要『安详自在』，不要那种急急燎燎的。 可能扣子都扣得歪了，或者是这衣也搭得很难看。 我看到很多人他这个衣都滑下来了，要随时整一整，把这个环往上提一提，衣一定要整齐，这就是威仪。 【汤冷热。 依例击梆。 不得大唤。】在洗澡当中，浴堂里头洗澡，他要『击梆』来叫热水。 譬如说你的水要不太够，那就击一下，「梆」击一下，那个打水的人知道了，立刻给你来加水。 就不用讲话，总是要安静，随时都要止语，你话愈少，你的念头愈清净。 你洗澡也应该念佛，心里默念，因为在澡堂里念佛不恭敬，不能念出声，心里默念可以。 如果水太冷了就击两下「梆、梆」，他就给你加热水；如果太热了，敲三下，「梆、梆、梆」，他就加点冷水，都不用讲话。 这是讲『入浴』。 底下第十三门讲：【入厕】教你怎么上厕所的，这真是非常的细节。 【欲大小便。 即行。 莫待内逼仓卒。】这个也很明了，『大小便』要有感觉了，立刻得要张罗上厕所，不要太急，急了憋得慌，你心也不安详。 第二：【竹竿上挂直裰折令齐整。 以手巾或腰绦系之。 一作记认。 二防堕地。】这个『直裰』就是我们穿的海青，当然缦衣搭的衣更需要在上厕所之前把它卸下来，不穿着海青，不搭衣进厕所，这是对法衣的尊重。 一般厕所外面都会挂着一些线，或者钢丝，或者是竹竿什么的，你可以挂在上面。 因为可能上厕所的人多，你就得要把它迭整齐，不能够随便的耷拉着，应该迭好，然后挂在那里。 然后用一个手巾或者腰带把它系着，你自己可以认，因为大家颜色都很相同，你要做好一个『记认』，不至于互相拿错了，也防止它堕到地上。 你看我感觉得这些都是教小孩子的，但是我们大人也应该学，这沙弥戒律真是挺好。 如果父母用这些来教孩子，从小就教，养成好习惯，那真的就很方便了。 【须脱换鞋履。 不得净鞋入厕。】这是严格来讲，我们上殿的鞋跟上厕所的鞋要分开，所以你看我们厕所旁边有放些拖鞋，应该换个鞋『入厕』。 因为古时候厕所都比较脏，我不知道大家有没有过去在农村待过，我以前是在广州市郊农村住过的，我爷爷奶奶都是农民。 那些农村的厕所很简陋的，一般都是在鱼塘旁边，都是用土搭的房子，那个坑实际上这底下就是湖水，直接你就站在那上面，有时候可能很多人不注意卫生，大小便都在地上。 所以你要是穿着大殿的鞋，也要踏着那个屎尿上再来上殿，这就很不卫生、很不尊重，所以它有这么一个要求。 当然现在我们一般的厕所都很干净，这种有些也就开缘，像我们这里也就不要求大家，一来也抓紧时间，人多上厕所；二来厕所也很干净，只要大家好好保持，我们保持那种恭敬心，这就可以了。 当然如果能够持守，这也是好事，一丝不苟当然也是值得赞叹。 下面：【至当弹指。 或謦咳。 使其中人非人知。】这就是登厕，要到厕所的时候，因为厕所一般都是在户外，不像现在这个厕所都是在屋里，方便很多。 户外，你可能特别是晚上去上厕所，或者天还没亮，可能里头有人你还不知道，你直不愣登进去了，把人可能吓一跳，或者自己也吓一跳。 那你要『弹指』，这样弹一下指，弹三下，或者是咳一下，就是出个声，「将上堂，声必扬」，将登厕也声必扬，让里头的人知道。 里头人可能也都咳一下，你也就知道有人了，别把人踩到了。 除人以外可能还有非人，非人是指鬼神，那鬼神可能有些他就待在哪，你直接上去的话，可能你大小便就会淋到人家头上了。 真的有这么一个公案，有个出家人他就登厕所，就忘了「弹指」通知一下，结果他尿就撒到鬼的头上，那鬼就很生气，要害这个出家人。 幸好这个出家人持戒严谨，害不了。 所以这都是你看，不仅对人尊重，对一切鬼神都尊重，儒家讲「毋不敬」，一切恭敬。 在《普贤行愿品》里头「十大愿王」，第一条叫礼敬诸佛，诸佛是包括过去佛、现在佛、未来佛，一切众生就是现在、未来佛。 那鬼神、六道众生，连那个蚂蚁都是未来佛，我们都要礼敬，不可以有怠慢心。 【不得迫促先在厕人使出。】这也是一种基本的道德，人家在里面上厕所还没上完，你就逼迫人家赶紧出来，这让人有压力感，这是不对的。 自己得先忍着，等一等。 特别是我们这里厕所比较紧张，我们这义工同修也很慈悲，因为女众比较多，上厕所不够用，男众先上完了厕所，让义工在门外把着，然后就换成贴女厕，女众也可以上，这样就可以互通有无，这样就缓解压力。 下面：【已上。 复当弹指作声。 令厕中非人知。】这是刚才讲『至』，就是到厕所门口先弹指，弹三下；上了厕所，你也再三弹指，让厕中的『非人』知道，这样的话他们也就可以回避了。 【不得低头视下。】这是保持自己的庄严，往下面看，自己会生一些不好的念头，所以要防微杜渐。 【不得持草画地。】这是古时候的这些厕所都在户外，可能有草，你在那里，特别是大解的时候时间长一点，随手拔点草在地上随便画，上厕所都不用心，这是不对的。 真正修行上厕所都得专注，你这个三昧，什么叫三昧？ 这是专注，做什么事都是没有妄想。 你吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉，上厕所就上厕所。 世间有些人他就有那种不好的习气，上厕所就打妄想，甚至打电话，甚至没事在厕所的门上拿笔画些无聊的东西，这些都是很不好，修行人一定要戒除。 别看这些好像是小事，「事虽小，勿擅为」，它可能往往就是败坏你的德行。 下面第九：【不得努气作声。】就是你上厕所不要发出不好的声音，很难听，这个要忍一忍。 第十：【不得隔壁共人语。】上厕所好几个厕所，你们一起上，好了，在里头开会，这个不可以。 一来你这上厕所讲话伤气，这中气就会泄掉，因为这下面就像海底，海底不能漏，你要把气提着上厕所。 这是中医里面也这么讲，像男众上厕所，小便的时候，最好两脚脚跟提起来，然后牙咬紧，这样也护你的肾精，护肾气。 如果在上厕所无论大解小解，你这一讲话气就漏掉了，久而久之中气就不足。 再何况可能别人在外边等着上厕所，你在这开会，开到何年何月，那让人家等着很焦急了。 【不得唾壁。】就是不能嫌臭就吐口水，往墙壁上吐。 那口水中里头可能将来都会长细菌，这就很不卫生。 【便毕当洗净。 次洗手。 未洗手不得持物。】你用完厕所，要把厕所冲干净，然后你洗。 所以大便完了、小便完了就得冲水，要养成个习惯。 有的人说，那水浪费很多怎么办？ 那也可以想个办法，譬如说你洗手的水都先留着，到时候大小便可以冲，这是一种做法。 然后冲完厕所洗手，「便溺回，辄净手」，把手洗干净，你回来拿东西才卫生。 你看这些都是从小就应该教的，当然沙弥也可能是小孩，七岁出家，这些都要教他。 所以我们在家人学习这个也都非常有好处，这其实是什么？ 这是《弟子规》的细说。 下面：【未洗净洗手。 逢人不得作礼。 宜侧身避之。】当你没有洗干净，没有洗干净手，你逢人不可以『作礼』。 特别在厕所里头不要「作礼」，也不要念阿弥陀佛，有的人念习惯了，在厕所念阿弥陀佛，这也不太恭敬。 点个头就行了，厕所不是你行大礼的地方，所以要注意什么时候该行礼，什么地方要懂。 两个人在里头不用作礼，『侧身避之』，互相让一让道，可能厕所很小，就互相要让一下路。 【不得沿路行系衣带。】特别是我们穿海青的，有的人上完厕所出来，边走路边穿海青，这很不威仪，穿好了你才走路。 也不能够脱海青的时候，边走边脱，不可以。 回到你的寮房，那时候你再脱海青。 下面：【小解时。 亦要收起衣袖。】这是特别是男众，虽然很方便，但是也要把『衣袖』收起来，不要搞脏了。 【小解毕。 即净洗手。 未洗手。 不得持物。 不得作礼。】这就是很简单了，「便溺回，辄净手」，养成习惯，这是卫生。 卫生也是对自己身体的一种恭敬，真是毋不敬，对人对己都要恭敬。 下面讲第十四门：【眠卧。】【卧须右胁。 名吉祥卧。 不得仰卧。 偃卧及左胁卧。】这是讲我们怎么睡觉。 你看从怎么上厕所，怎么洗澡，到怎么睡觉，统统都讲到了，方方面面，非常周详。 睡觉该怎么睡？ 躺的姿势要正确，要右侧卧。 为什么要右侧卧？ 因为右侧卧，他的身体这种姿势会睡得很安详。 譬如说，心脏一般靠左边，你左侧卧压迫心脏，晚上容易做恶梦，睡得不安稳，所以右卧叫『吉祥卧』。 也不能『仰卧』，也不能俯卧，『偃卧』就是趴在床上背朝天，这种卧相都很不庄严，叫修罗相。 所以睡觉卧如弓，他「吉祥卧」，手放在脸颊上，然后身子可以微微弯一点，那个脚弯起来，手就放在自己大腿上，这样的卧。 如果你们到下面二楼法堂看看卧佛的那个姿势，你就回去学，这就是吉祥卧，真的会很安稳。 男众，特别是年轻人，也有的可能会有梦遗的现象。 梦遗就在中医上讲叫精满则溢，可能你自己没有什么欲念，但是你精满了就会溢出来，这是一种自然现象，青春期就有了。 但是我觉得，我自己体会，你要是右侧卧就不会有，就很少有这个梦遗现象，能够保全你的精力，而且晚上不太容易做那些不好的梦。 这吉祥卧，我相信也是有一种加持，因为像密宗很注重身口意三密相应，身是身体，身体不仅是你的手印，还包括你身体的姿势，你都要跟佛相应。 佛是怎么睡觉，你也怎么睡觉，这身就相应了，这就有加持力。 所以不能仰卧、不能俯卧、不能左侧卧。 下面第二：【不得与大比丘同室过三宿。 或同室各有遮障。 过三宿。 非犯。】这是睡觉不能够随便跟大比丘（大僧）一起同室睡觉，主要这是表对师长的恭敬。 同室睡也不能够过三个晚上，那实在是有特殊因缘一定要同室睡的。 『或同室各有遮障』，譬如说有些不能够出家的人，或者是像跟白衣居士都不宜同一个房间。 「或同室各有遮障」或『过三宿，非犯』，如果是有特殊因缘的，可以开这个缘，就是睡三宿以上这也不算违犯。 我举个例子，如果是同室的人需要你照顾，身体有病，你跟着他一起同房，这个没问题。 下面第三：【不得与大比丘同榻宿。 或有难缘。 得至二宿。 至第三宿。 应轮次起坐。 除看重病。 或自有重病。】刚才那条是讲不能跟大比丘一连过三个晚上，同一个房间。 这里讲的是不能同床榻，就不能一个床上睡，这也是表示对师长的恭敬，这是一个晚上都不行。 当然也有开缘，『有难缘』的时候，有灾难没地方睡了，等等。 或者出行要省一个，譬如说你到了一个酒店房间没有了，只有一个大床，你俩只能一起睡，那你也可以开这个缘。 开缘也只能开两个晚上，睡两个晚上可以，第三晚上就不行了。 到第三晚上怎么办？ 『应轮次起坐』，就是大比丘睡的时候，你就得坐着；等他起来坐的时候，你再睡，第三个晚上之后，就要这样。 当然有开缘的，『除看重病，或自有重病』，自己身体实在是受不了，有病的你一起睡，或者是比丘他有重病，他得一直卧在床上，你也可以跟他一起躺一躺。 好，我们再看下面第四条：【不得与同事沙弥共榻。 设无异榻。 不得共被。 设无异被。 须各着衬身衣。 不得两身相触。】这是讲不能跟自己的同学，就是同在一起的沙弥，一起共一个床榻，就是同床。 这也是一种防微杜渐。 虽然都是男性，但是有时候会有宿世的那种缘，我们现在讲可能会出现同性恋倾向，这种问题就很大了，这是邪淫。 所以防范，就是出家人独睡，不跟人同榻。 除非是没有其它的床，一起要睡的，那就不要共被子。 如果没有两床被，只有一床被怎么办？ 两个人共享一床被，那就两个人把衣服都穿上，穿『衬身衣』，就是我们现在穿的短褂，短褂也可以穿在外面作劳动服的，那你就穿着长衫、长裤，身体不相接触就不会有刺激，就不会有问题。 在《律》上也有这么讲，说曾经有两个沙弥抱在一起睡，结果他们命终之后，两个都到地狱去受苦，就是抱铜柱，所以这是非常要留意的。 【凡挂鞋袜小衣等。 不得过人头面。】这也是一个基本的功德，这鞋子、袜子不能往高处挂，『小衣』就是内衫、内裤，不能高过人家的头、人家的脸。 如果是有上下床的也特别要注意，都要尽量往低处挂。 要不然人家一抬头，正好就碰到你的鞋子，也让人家会生烦恼。 【不得圣像及法堂前携溺器过。】这是恭敬『圣像』，恭敬『法堂』，不要用不净物带上来，所以尽量绕道走。 譬如说你要到那边倒那个屎尿，走这边要经过「法堂」，或者是有「佛像」，那边虽然绕远一点，但是可以不用经过，你也得绕远一点。 第七：【不得睡床上笑语高声。】就是睡觉的时候就老实睡觉，像我们晚上大家一起睡，住在一起。 可能有些同修，特别是年轻人，觉得很兴奋，真的很少有这么样的机会，于是就跟旁边的一起同房间的人聊起来了，而且聊得很晚，打扰其它人休息，这都很不对。 所以晚上到时间止静了，马上就不要说话，赶紧抓紧时间睡觉，第二天还有非常紧张的学习课程。 第八：【善见律云。 临欲睡时。 应先念佛。 念法。 念僧。 念戒。 念天。 念无常。 于六念中。 随一一念。】这是戒律上规定，你临睡之前应该先『念佛』，或者『念法』，「念法」就是念经文，『念僧、念戒、念天』，或者『念无常』，人生无常苦短，要当勤精进。 这『六念』当中，只要『随一一念』，你找其中一个念就行了，不用六个都念齐。 那我建议大家就念「阿弥陀佛」最方便，所以睡前，我们师父上人也讲每天都要九次十念，早上一起来、晚上睡觉前都要念十句。 十句怎么念？ 你可以用印光大师教的十念法，三三四的节奏，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这时停顿一下；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛；然后阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。 三句、三句、四句，总共十句，这个节奏你要念习惯了，随时随地它自然就念起来，念习惯之后，最后不念它就自念，这容易成片，容易得三昧。 所以你念佛，当然你可以多念，不一定只念十句，九次十念是最少的，早上起来、晚上睡前、还有三餐饭前、还有上午工作前、还有工作完了各念十句，然后下午工作前、工作后都要念十句，总共九次。 建立习惯了就常常提起，一有空就十句佛号。 譬如说刷牙，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，慢慢刷；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你就也可以十句。 洗脸也可以十句。 吃饭，吃饭都很安静，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，连着念佛也是嚼。 当然可以不用念出声，心里都可以默念。 建立念佛的习惯，就生处转熟，这修行就会提升非常快。 念佛晚上睡得也会安稳，带着佛号进入梦乡，最殊胜，你晚上作梦都能够梦到阿弥陀佛。 下面第十五门是：【围炉。】这是北方冬天冷，晚上要一起烧火，『围炉』。 古人有一本书，叫《围炉夜话》，晚上围起火炉聊天，但是修道人不能聊天。 所以第一：【不得交头接耳说话。】就是还是要念佛，这「围炉」是为什么？ 取暖，把身体取暖了，然后你睡觉也睡得安稳。 【不得弹垢腻火中。】我们都围炉，不讲话还是念佛，还是用功，你也可以背经，都可以。 不要搞小动作，有些人可以搞些指夹垢，搞些什么耳垢，或者是壁垢，弹到那火里。 那为什么不能这么做？ 可能这垢物里头也会有众生，在火里就被烧死了。 【不得烘焙鞋袜。】这个『鞋』和『袜』，如果是放在火炉上，一来就可能很危险，会烧着；第二也不是那么特别恭敬，因为大家也在旁边围炉，你把那个鞋子、袜子放上去，万一味道不好闻，人家在旁边也很难受，对人不恭敬。 【不得向火太久。 妨后人。 稍暖。 便宜归位。】所以围炉就是取暖，取得差不多，赶紧就离开让第二个人上。 你要霸着位子太久，耽误后面的人。 下面第十六门：【在房中住。】这是怎么在房里跟人相处。 【更相问讯。 须知大小。】这同一个寮房的互相，当然都是沙弥，因为沙弥不跟比丘合住。 比丘之间也是如此，特别是到一个新地方挂单，可能都不认识，首先互相问讯，这是礼貌。 然后问问您，如果是受戒的比丘，就问戒腊多少了？ 看看谁的戒腊长，就谁排在前面，这要懂得一个长幼之序。 沙弥没有受戒就没有戒腊，那也要问年龄大小，按年龄来排。 【欲持灯火入。 预告房内知。 云火入。 欲灭灯火。 预问同房人。 更用灯否。】我们拿着『灯火』进来的时候，需要先通知一下，将上堂是声必扬，说有火进来了，就让大家小心一点，回避一下。 当然不仅是火，譬如说你拿着一大杯开水、一大盆开水进来，说留意，你看这世间人懂。 「借道、借道」，注意一下不要烫着了。 『欲灭灯火』，晚上睡觉要把灯火吹灭，首先要告诉同房人，我可不可以关灯？ 同房人如果还没有整理完，那你就再等一等。 不能说自己睡了，就把灯给灭了，然后同房人就一片漆黑，就会生烦恼。 这是处处想到别人，换到自己，你自己没整理好，别人把灯熄了，你是不是也生烦恼？ 所以「将加人，先问己，己不欲，即速已」，己所不欲，勿施于人。 【不得口吹灯火。 应徐却炷令熄。】这里讲『灯火』不能用口来吹，应该是怎么样？ 把那个灯芯按下去它就灭了，蜡烛是这样的。 像佛堂，佛龛上如果有供蜡烛，也不要用口吹。 现在我们都不用蜡烛，不用油灯，都用电灯，它就没有这个问题了。 第四：【灭灯后，不得高声念诵。】灯熄了之后，这就是止静，大家要睡觉，你还在那里高声念佛、背诵经典，扰乱人心，这都是为人着想。 【若有病人。 当慈心始终看之。】同一寮房的人，如果有人生病，你应该要好好的去护理他。 这个『看』是看护他，『始终』就是从病开始一直到病终、结束，好了为止，你都有这个义务来帮助他。 譬如说他起不了床，你要给他送饭、送菜，给他打热水，给他弄热毛巾等等。 【有人睡。 不得打物作响。 及高声语笑。】像房间里如果有人睡觉，你要轻声，不要扰乱人家休息。 可能他身体不好，要睡多一点，你在那里敲着物，或者敲你的碗钵，或者是高声在那里讲话笑语，这都是扰乱人，让人生烦恼。 【不得无故入他房院。】别人的寮房，别人的院落，特别像比丘的寮房，我们都要尊重，不可以随便进去。 人家可能在办什么事，或者是在换衣服，你突然进去了就不方便。 对人的尊重，也是不可以随便入，真的要有事入，预先通报。 好，第十七门是：【到尼寺。】这是讲到男众沙弥，比丘也是一样，到比丘尼的寺院，女众道场。 这个道场，传统丛林都分男女，不合住。 到了尼众的道场，我们要注意些什么？ 尤其是防犯男女之嫌，这是需要注意的。 所谓男女大法，一是护自己的戒，第二是免别人的讥嫌，别人看到你，你不守规矩，可能你自己无心，但是别人看了，他也会批评你。 【无二人不得单进。】到比丘尼道场，女众道场至少两个人跟着一起进去，就一个人进去，那就难免会有人讥嫌。 【有异座。 方坐。 无异座。 不得坐。】这是不能跟女众，特别是比丘尼、出家女众同一个座位，坐在一起并排坐，别人看了自然就会讥嫌。 如果是没有『异座』，只有一条板凳，那只能两个人坐，怎么办？ 那你就宁愿不坐，就宁愿站着，这是一种威仪。 【不得为非时之说。】就是不能够在不应该说法的时候说法。 什么时候不应该说法？ 那你要看时机，譬如说现在该吃饭了就得去吃饭，就马上停下来不能讲了。 通常可能你到了尼寺里头，女众都要向男众请教佛法，这也是尊重男众。 因为《戒经》上也讲，女众出家人要修八敬法，要敬重男出家人，即使是八十的比丘尼，八十岁比丘尼见到沙弥都可以顶礼，当然见到比丘更要尊重了。 所以这时候她要向你请问佛法，你要看该说不该说，譬如说，天色已晚，你就应该离开，那你就别跟她说个没完。 说得太晚，你再从寺院里出来天都黑了，人家都不知道你在寺院里搞什么，这是很不好。 【若还。 不得说其好丑。】这是回到自己寮房，跟同寮的这些沙弥就不能够讲这些闲话，说今天我到了尼寺，我看到哪个比丘尼长得很好看、长得很丑，这是很不对的。 真正进到尼寺，最好不要看女众，眼观鼻，鼻观心，把眼帘垂下来，把你贼门关上，贼门就是你的眼睛，你的贼门关上。 【不得书疏往来。 及假借裁割。 洗浣等。】这是跟尼师，出家的沙弥尼、比丘尼，通信、互通往来，私下往来。 如果是为三宝事、为正务，这个可以，这是公事没问题。 私下事就没什么可往来的，大家各人都是修道人，不要搞这些私情，也不要互相借东西，互相私下里说我帮你割裁衣服、帮你做衣服、帮你洗衣服，这些都不宜。 一是防微杜渐，防止自己的这种男女之心生起来；二来，也是避免讥嫌。 六：【不得手为净发。 不得令尼净发。】『净发』就是剃发，一般我们剃发都要学会自己剃，出家人都要有剃刀。 现在剃刀，有很多人都用那种电动的，也很方便，自己剃就可以，不要让人家剃。 特别不能让女众来剃，让比丘尼、沙弥尼给你剃，接触到身体都不好，都会让人动念头，也不要给人家剃。 这是男女，古人这礼仪都是授受不亲，这些事情都要尽量避免。 【不得屏处共坐。】就是在没有人、避静的地方，你跟尼师坐在一起，这也是很令人讥嫌的。 即使你没有什么邪念，别人看了也很不庄严。 【不得彼此送礼。】这都讲得很清楚了。 【不得嘱托尼僧入豪贵家化缘。 及求念经忏等。】这是什么？ 自己要来化缘化不到，还要嘱咐人家做比丘尼的、做沙弥尼的入到豪贵家替你来化缘，或者是替你去找经忏佛事，这都很不应该，全都是妨废道业。 这是等于放下自己趋炎附势的那种心，趋炎附势的心。 《弟子规》上讲「勿谄富，勿骄贫」，特别不能谄富。 出家人都是顶天立地的大英雄、大好汉，都既然能够舍俗出家了，把世间一切的富贵、名利、情欲都放下了，为什么还要为这衣食去谄媚巴结人？ 不可以！ 所以蕅益大师他就发愿，宁愿饿死、冻死都不化缘，这是何等的骨气！ 既然出家就要做这样的一个榜样。 【不得与尼结拜父母师徒姊妹。】真正严格的戒律，是不允许跟这些女众尼师结拜为父母，是说我做你的父亲，妳做我的干妈，或者是认作姐妹，这些都世俗的东西，已经离了俗，你自己亲生父母都已经能舍了，那你还认个干爹、干妈干嘛！ 连师徒都是不宜的。 当然有的道场都开缘了，男的法师也给女众剃度，这本来在古制是不允许。 但是现在佛法衰，出家的人少，所以现在也只好有些这样的开缘，但是你知道这个是戒律上不允许。 下面第十八：【至人家。】这是讲到别人家里去应供，去作客应该注意的事项。 【有异座。 当坐。 不得杂坐。】就是不能够随便乱坐，特别不能跟别人家里妇女坐在一起。 【不得左右顾视。 不得杂语。 不得多笑。】你到人家家里头，人家居士请你去应供，供养你吃饭，或者请你来说法，你不要到处看，看看人家的那个房间怎么样，人家的卧室怎么样，那就很不庄严。 不要随便乱讲话，也不要多笑，保持你的威仪。 【人问经。 当知时。 慎勿为非时之说。】别人向你请教经典的义理，你要看看适不适合回答，适合回答才回答，谨慎，不要做『非时之说』，这是怠慢佛法。 譬如说，人家可能不是真心向你请教，来试探一下问问你，这个时候可以不回答。 或者说，你知道他不可能接受你的教诲，他是一种轻慢心来问你的，你也可以不回答，这都是敬法。 法是尊贵的，你不以恭敬心来求，可以不跟你说。 【若与女人说法。 不得低声密语。 不得多语。】在家里面有时候可能女众在，她向你求法、说法，你要跟她讲法，不要低声，只有你两人听到，别人看到就很讥嫌了。 你俩说什么话，悄悄话，有什么见不得人？ 也不能多语，讲完了马上停下来，不要说什么废话。 【不得诳说佛法。 乱答他问。 自卖多闻。 求彼恭敬。】这点非常注意，就是要用真诚心跟人家『说佛法』，「知之为知之，不知为不知，是知也」，你懂多少就说多少，不懂就不要讲，这是不要说错，但求无过，不求有功，不能乱说，会误导别人。 『自卖多闻』，好像自己学了很多，很懂，希望别人恭敬你，这种心已经是造恶业了，这是妄心。 【不得诈现威仪。 假妆禅相。 求彼恭敬。】这个出家人切记，你现在装模作样的好像很有修行的一个样子，人家讲问你，你故意弄虚作假，谈玄说妙，让人家觉得你好像深不可测，你这种发心本身就是邪了。 所以我们一切都要从真实心中作，不可以弄虚作假，做一个真人，不做假人。 【主人设食。 虽非法会。 亦勿失仪轨。】施主要供养你，虽然不是『法会』，但是你也要懂得用『仪轨』。 像我们过斋的时候该怎么吃饭？ 挺胸，含下巴，端起来吃饭，这些威仪我们还是一样注重。 【不得杂坐酒席。】就是不能跟人混在一起坐，坐在一起这是僧俗就不分，可能不学佛的人对佛法也就轻慢了。 【不得空室内或屏处与女人共坐共语。】就是不要单独跟一个女性坐在一个房间里，把房门关起来，人家也不知道你在里头做什么。 所以要进到人家施主家，最好两个人一起去，女众就更是要这样。 『至人家』，这里讲的不得『与女人共坐共语』。 如果是对沙弥尼、比丘尼来讲，就反过来，不得与男人共坐共语。 实际沙弥十戒二十四门威仪，它男女都适用，只是刚好在性别上有时候要调换一下，以此类推，举一反三。 这都是避免梵行难，梵行就是指淫欲戒，不能犯淫戒。 因为有时候可能一回生两回熟，你老是跟在家女性在一起，时间久了，就会生情染。 我们师父上人也曾经讲过，说有个说法的法师，很能讲法，也很不错，长得可能也比较英俊，然后女性同修就常常来问问题，一开始问可能是真心来问问题，第二次来问可能就是没问题就找问题来问，然后问着问着，那个法师就还俗去了，结婚了，所以这就是梵行难。 所以这些细节的问题一定是要注意到。 十：【不得书疏往来及假借等。】跟在家女居士不要互相通讯，有些什么私事互相往来，现在是打电话常常跟女居士聊个没完，都有问题。 关键你自己不能有这种情染的心，这些没有情染往来书信，也尽量的减少。 虽然你自己不染，别人会讥嫌你，所以这都需要回避。 『假借』，就是互相借东西，这都是促进两个人的关系愈来愈和合的，这就要注意到。 【不得送盒礼效白衣往还。】就是不能互相通礼物。 『白衣』供养出家人可以，我们接受，代三宝接受。 但是出家人是可以不用给居士送礼，因为一无所求，你送给他干嘛？ 你的东西别人供养你的，又不是你自己的，你又转手送给别人，你这不是为了联络感情而已吗？ 出家人是不需要。 当然有些时候为了弘法利生，你用这种礼物来跟这些护法居士沟通感情，但是也要适可而止。 因为毕定是一种世俗的交往，那我们自己要把握。 如果自己生起了情染，那就立刻就要终止。 这些沙弥一般都不允许做，因为毕竟还是在学生的位置上。 像我们净空老和尚这么大年纪，那就没问题了，绝对没有人怀疑他跟女居士有什么问题，是老人家一生的行持，持戒精严。 像他常常有时候也会送一些护法居士礼物，这个等于是让护法居士生欢喜心，摄受众生一种方法，这是可以送。 像你看我们这次去马来西亚，跟他老人家去，老人家也准备了一份礼物，《群书治要》精装本的英文，英文的翻译本，送给马来西亚首相，这种礼物可以送。 这对于弘法、护法有帮助，为众生这是可以，不是为自己生感情。 【不得结拜白衣人作父母姊妹兄弟。】这是跟尼师一样的道理，跟『白衣人』、跟居士就不可以再结拜什么父母兄弟姊妹，都已经出家了，就没有这种世情，世间的俗情。 【不得管人家务。】不要到人家去理人家的家事。 【不得说僧中过。】不能到人家家讲某个出家人不好，这个僧团怎么样，这都不可以，让人生对佛法的轻慢。 【若诣俗省亲。 当先入堂中礼佛。 或家堂圣像前端庄问讯。 次父母眷属等。 一一问讯。】就是到自己俗家探亲，可能父母健在，你需要一年探望个一次、二次，不能常回去，因为你还是要把心放在道业上。 回家『省亲』也要注意，你现在已经是出俗为僧，不再像过去那样跟父母、跟自己的兄弟姐妹没大没小。 说老实话，父母见到出家人，即使自己的儿女也可以作礼拜，因为他毕竟已经是三宝，特别受比丘戒了，这就是僧种，那是三宝，要恭敬。 所以我们回到家里，那个世俗父母家如果家里供佛，你就要礼佛；如果家里没有佛，可能他不是信佛教的，不是信佛的，只有其它的圣像，像孔子像，你可以问讯，端端正正的、恭恭敬敬的问讯，不必要顶礼。 因为比丘，还有沙弥，这是出家人，他是真正修行可以做人天师表。 当然我们现在德行还不够，不足以叫人天师表，但是也表这个法，我们只向佛菩萨顶礼。 所以在古代，民间百姓向国王、向皇帝顶礼，但是出家人不向皇帝顶礼，不用这个俗礼来向皇上礼拜，皇上也是能够准许的。 然后再向父母眷属『一一问讯』，这是对人的最敬礼，我们出家人向俗人问讯，不需要礼拜，为什么？ 你礼拜，他可能受不起，受不起，他的业障加重就不好了。 【不得向父母说师法严。 出家难。 寂寥淡泊。 艰辛苦屈等事。 宜为说佛法。 令生信增福。】回到家，要多向父母说佛法，度化父母，劝父母求生西方极乐世界，多听经闻法。 不要说自己出家真是很困难，这个生活是很难过、很寂寞、很辛苦、很受委屈，说这些事情不可以。 父母听了之后很心疼，儿子那你就回家，那你不就是麻烦了吗？ 【不得与亲族小儿等久坐久立。 杂话戏笑。】因为毕竟你不能忘记自己是个出家身分，跟亲戚朋友，哪怕是小孩子，不能够『久坐久立』，这是坐得太久、立得太久，小孩就会生轻慢，另外自己威仪也会漏失。 『杂话戏笑』都尽量减少，保证你的威仪。 【不得问族中是非好恶。】家里的事情我们就不过问，可以问问父母眷属身体怎么样，但是每一家都有难念的经，我们不要把他们的烦恼全问出来。 我们要跟他们讲佛法，转他们的烦恼成智慧，不要听他们在那里发牢骚、讲烦恼，我们没这个时间。 我们所有的时间都尽量的来度众生。 所以你看我见到我妈妈，现在我都不跟她谈其它事，跟我妈都是讲佛法，劝她怎么能往生，我劝她要好好安住，学刘素云老师，在家里猫着好好念佛、听经，一天最好能听个十个小时，每天最好能拜个三百拜，可以边听经边拜佛，这样鼓励她。 你说这个就是正话，不要说那些世俗人情，都污染自己。 【无犯夜行。】就是不要晚上天黑了出来，因为你是在俗家，你晚上出来到处乱窜给人家生疑，你这晚上出来干什么的？ 特别是有女众在家，那你在家里走来走去，这是不好的。 【若天晚作宿。 当独处一榻。 多坐少卧。 一心念佛。 事讫即还。 不得留连。】晚上你要住在俗人家里，自己要跟他讲，我要自己独睡，最好是单独一个房间，实在不行，也要单独一个床。 『多坐少卧』，打坐念佛，尽量少睡眠，睡眠多了人就处于昏沉状态。 『一心念佛』，佛号尽量要相继不间断。 到俗人家办完事了，完了就要回来，『不得留连』，不能觉得这里很舒服、很想享受，多住几天，这不可以，尽量的早点回到师父的身边。 好了，现在时间有点过了，我们只讲到十八门，后头总共还有二十六门，就是总共有八门还没讲。 我想就是大家回去之后，我还是把这个讲完，讲了之后在网上直播，大家可以回家之后上网来听直播，总之把这个课程学完。 具体什么时候直播时间，可能也等大家回到家，过一、二天，二、三天之后，大家也安顿好，你再留意「《无量寿经》专修网」amtb. hk，你去看一看这个直播的时间，大概我估计一次，顶多两次，就能讲完。 好，谢谢大家。 阿弥陀佛！ 发布时间：2026-03-29 11:31:26 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/36383.html