标题：信愿法师：十方诸佛同赞同劝众生念佛往生西方？ 内容： 善导大师《往生礼赞》云：「问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二，随方礼念，课称一佛，亦应得生。 何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？ 答曰：诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。 然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。 但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。 是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳，亦非是称念余佛不能除障灭罪也。」随意礼拜十方诸佛的一佛，随意称念十方诸佛名号的一佛，应该也能得生，这段话就是在说这个意思。 礼是身业礼拜佛，念是意业忆念佛，课称一佛就是口业称念一佛。 身口意三业随意礼拜、称念十方诸佛的一佛，应该也能得生。 「何故偏叹西方劝专礼念等，有何义也？」为什么特别赞叹西方极乐世界阿弥陀佛？ 为什么劝勉专礼拜阿弥陀佛？ 为什么劝勉专称念阿弥陀佛？ 到底有什么意义？ 问的意思就是如此。 在这里有一个重要的字「专」，善导大师在设问，用「专」这个字，可见善导大师鼓励净业行者，修学阿弥陀佛的教法是专修，对不对？ 对。 在五部九卷善导大师，一再重复说出这样的道理，在《往生礼赞》也是一样。 为什么善导大师鼓励我们专修净土、专礼拜阿弥陀佛、专称念阿弥陀佛？ 佛法有八万四千法门，世尊一代时教所说的法门如此之多，为什么善导大师，这么了不起的祖师，劝勉我们净业行者专礼拜阿弥陀佛、专称念阿弥陀佛？ 善导大师一定有甚深用意，因为专礼阿弥陀佛、专称阿弥陀佛，对妄念纷飞的凡夫众生而言，容易成就道业。 对工商时代很忙碌的现代人而言，专礼阿弥陀佛、专念阿弥陀佛，容易往生西方极乐世界。 何况念一佛就是念一切佛，生一土就是生一切土。 如果你是如此的修行，今天念南无阿弥陀佛，明天念南无观世音菩萨，后天念南无大势至菩萨，大后天念南无药师佛，大大后天念南无地藏王菩萨，五天念不同的佛菩萨，第六天要舍报了，你就会不知道要念什么佛菩萨的名号，对不对？ 对。 第六天临终的时候，身心最痛苦的关键时刻，你还能够去想要念哪一位佛菩萨的名号吗？ 你这句佛号南无阿弥陀佛，如果临终能够念出来，就非常的不容易了。 信愿经常在说佛号念得到「九斗胜过一石」，一个人在临命终，这句佛号如果能够念出声，就很不容易了。 诸位菩萨请你们回答信愿，你们所看见的临终者，临终能自在念出佛号，正念分明这样的临终者多还是少？ 少。 我跟大家说非常之少。 你不要以为你现在念这一句佛号很简单，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。 哪有什么困难？ 对你现在还在平生，你觉得很容易，你如果不相信，你去做一年的临终关怀就好了，不必太多。 纪录一百个实例你就会发觉，无论有学佛没有学佛，有念佛没有念佛的人，在临终要自在正念，念这句佛号南无阿弥陀佛，还很不容易。 一句佛号念一辈子，在临终快要死了要念出来都还不容易，你还有余力还有其他的精神去修其他的法门吗？ 所以要老实念佛，接受印光大师的劝勉，南无阿弥陀佛这句佛号，要在心中老实称念。 阿弥陀佛的名号道理，你没有相当的了解，你还老实不下来我告诉你。 信愿到马来西亚弘法，我每次想到有人问我这个问题，我的内心感受就非常的深刻。 我去马来西亚弘法，有一位居士问我：「请问信愿师父，我要念南无阿弥陀佛，求生东方琉璃世界，我要念南无药师佛，求生西方极乐世界，可以吗？」现在这个问题我慢一点解答，我先问你们可不可以？ 可以还是不可以？ 不可以。 为什么不可以？ 如果念南无阿弥陀佛，求生药师佛的东方琉璃世界，药师佛会接受吗？ 既然会，你们怎么会说不可以？ 如果念南无药师佛，求生西方极乐世界，阿弥陀佛会接引他吗？ 既然会你们怎么会说不可以？ 但是为什么要这么麻烦、要这么奇怪？ 念药师佛求生西方极乐世界，念阿弥陀佛求生东方琉璃世界，你怎么不要修相应教，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，念药师佛求生东方琉璃世界，这样才是修相应教。 念南无阿弥陀佛，早课也不读《无量寿经》，晚课也不读《阿弥陀经》，有的人念佛一辈子就是净土三经没有读过。 读《金刚经》、读《楞严经》、读《药师经》、读《地藏经》，不是这样的修法不对，实在说这样修就是修不相应教。 就像我们道种寺住持上德下清法师，每天的修行就是最标准了，每天就是读净土三部经，每天都是念南无阿弥陀佛，这样就是修相应教。 净土三部经就是阿弥陀佛的传记，读《无量寿经》就是对无量寿佛的了解。 《无量寿经》就是无量寿佛的传记，《地藏经》就是地藏王菩萨的传记，《普门品》就是观世音菩萨的传记，《大势至菩萨念佛圆通章》就是大势至菩萨的传记。 你要了解哪一位佛菩萨的愿力，当然要去阅读哪一位佛菩萨的经典，这是一定的道理。 如果修地藏法门，每天诵《普门品》，你对地藏王菩萨的愿力怎能深入的了解？ 因为《普门品》是在说观世音菩萨的愿力，并不是在说地藏王菩萨的愿力。 所以你要去阿弥陀佛的净土世界，当然对接引你的救主阿弥陀佛，你要有相当的深入了解，你的心中才会放心，对不对？ 这是一定的道理。 譬如我们冬山道种寺是念佛道场，昨晚我们住持上德下清法师，为我们介绍我们道种寺的道风，就是一向专称阿弥陀佛的圣号，依善导大师的净土思想修学。 如果你是一位参禅的行者，一心要求开悟，不是要求生西方极乐世界，纵然你回到道种寺，我们住持上德下清法师很欢迎，但是参禅的修行和我们道种寺的道风会相应吗？ 当然不相应。 所以我们有心要往生西方极乐世界，要解脱生死，善导大师教导我们专礼念，是真的悲心。 专礼阿弥陀佛、专称阿弥陀佛，所以念佛人到念佛堂一心念佛，参禅的人到禅堂一心参悟，这样是对的。 修持密法的人到密宗的道场好好的专修。 修学观音法门的人，到观音法门的道场好好专修，这样是对的。 修哪一个法门都一样，要一心专修道业才容易成就。 尤其是对末法时代烦恼厚重的凡夫众生，要修很多法门解脱生死是有困难。 所以「专」这个字，善导大师的劝勉实在是很悲心，我们要好好的体会这个「专」字，以及善导大师劝勉的悲心。 来看答案：「答曰：诸佛所证平等是一」。 （这是说理。）「若以愿行来收非无因缘」。 （这是说事）在理上来说，诸佛所证悟的果德是平等。 平等是指真如本性平等，但是诸佛如来在因地菩萨的发愿修行相同吗？ 不相同。 阿弥陀佛因地法藏菩萨所发的愿，和药师佛因地菩萨所发的愿不同，所以「若以愿行来收非无因缘」，证悟的真如本性，果地智能是平等无差。 但是因地的愿行是千差万别，譬如诸位你我现在是在凡夫因地修行，你我同样是念南无阿弥陀佛，所念这句佛号阿弥陀佛，要救度我们是平等无差，但是各人念佛的用功、念佛的心愿相同吗？ 不相同。 有的人如果遇到考验遇到挫折，譬如重病了才发觉生命的危脆、人生的无常，就会想要好好念佛了。 可是病好了佛号就忘记了，有事情才会想到阿弥陀佛，没有事情就将阿弥陀佛忘记了，一般的人就是如此。 诸位菩萨我们要心中如此的思惟：阿弥陀佛在想我们，是比我们在想阿弥陀佛还要多，所以我们要经常想。 我们念佛实在太少了，阿弥陀佛常常在念我们，我们很少念阿弥陀佛，这样实在很对不起阿弥陀佛。 所以我要经常念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。 为何要经常手持佛珠？ 常常手持佛珠，看见佛珠就知道要念佛。 常常提醒自己念佛，因为我们没有在念佛，就是在念妄想。 我们没有在念佛就是在念杂念，念妄想会生死轮回，念佛会往生西方，当然要认真念佛。 同样念佛，有的人往生西方极乐世界的心非常的殷切，有的人念佛往生西方极乐世界是很勉强的。 往生西方极乐世界不勉强的人，就是要下定百分之一百的决心，一心一意，什么地方我都不要去，我就是要往生西方极乐世界。 尤其是信愿经常教导大家往生的要领，这句话你平时没有感到有什么力量，到了临命终你就发觉这句话非常好用很有力量。 这两天为这位女众菩萨助念，这句往生的要领，我也是从她临终一直说到她死后，你一定要好好牢记在心，知不知道？ 为了加深大家的印象，大家跟着我来念一遍好不好？ 「先往生西方极乐世界再说」，再念一遍，「先往生西方极乐世界再说」，实在很没有默契，「先往生西方极乐世界再说」。 当你在临命终牵肠挂肚的时候，离不开阳上的家亲眷属，那个时候将我教导你的往生要领拿出来用，我告诉你很好用：「先往生西方极乐世界再说」。 如果子子孙孙在你的身边哭哭啼啼：「阿嬷你不要死，你死了我要怎么办？」记得先往生西方极乐世界再说。 到了西方极乐世界你成菩萨了，有神通、有慈悲、有智慧、有道力，就是善导大师所说的悲智果圆，你要如何护佑子子孙孙，你都有这份本事，对不对？ 你的内心如果牵挂子子孙孙的情感，被子孙将你度到六道轮回，不是被阿弥陀佛度到西方极乐世界，你纵然有情有义，要护佑子子孙孙，六道轮回是没有能力的。 所以你一定要好好牢记在心，无论遇到什么逆境、遇到什么障碍、遇到什么挫折、遇到什么打击，从平生到临终，你一定要跟自己说：先往生西方极乐世界再说。 无论是顺考逆考，你都要先往生西方极乐世界，然后再回入人间护佑子子孙孙，保佑一家大小事事如意，保佑家亲眷属成功发达，好不好？ 好。 这样就对了！ 念阿弥陀佛往生西方极乐世界，阿弥陀佛的救度是平等无差，但是众生念佛修行是千差万别。 所以在因地的修行，诸佛如来在因地菩萨的愿行也是有所差别。 那很简单，药师佛有药师佛的愿力，阿弥陀佛有阿弥陀佛的愿力，地藏王菩萨有地藏王菩萨的愿力，观世音菩萨有观世音菩萨的愿力。 那你念哪一位佛菩萨的名号，就和哪一位佛菩萨相应。 你如果叫上德下清法师，我不会响应你，你如果叫信愿师父，我们上德下清法师也不会响应你。 你叫南无阿弥陀佛，就是你念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛会回应你吗？ 其实阿弥陀佛在呼唤你，比你在叫阿弥陀佛还多更多。 阿弥陀佛在叫你：佛子某某人来喔，回归西方极乐世界！ 这就是阿弥陀佛的召唤，当你在念佛堂虔诚的念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，与其说你是在念阿弥陀佛，倒不如说阿弥陀佛在念你。 诸位菩萨，阿弥陀佛成佛已来于今多久？ 十劫。 在《无量寿经》说十劫，是十大劫。 阿弥陀佛呼唤我们十大劫了，我们这十大劫都让阿弥陀佛叫不动，这十大劫都在六道里面一直轮回受生受死，一直到今生此世，还在人道里面做人。 诸位菩萨，除非你是佛菩萨来示现的，不然你是凡夫随业流转而来，那我们这十大劫都不曾有过一生一世往生西方极乐世界过，对不对？ 对。 那我们轮回十大劫了，阿弥陀佛等我们十大劫了。 诸位菩萨如果你是阿弥陀佛，你为了要救一个人等他十大劫，这样时间久不久？ 久。 如果你要度一个人，不要说用十大劫的时间，用十天的时间，每天去他家说佛法给他听，他都不要理你，你第十一天还会再去吗？ 不会！ 你们还很老实，我们没有那个耐心。 阿弥陀佛要救度我们，等了我们十大劫了还很有耐心，一直垂手站立，莲台等候要引接我们，回归西方极乐世界。 想一想阿弥陀佛为了要救度我们的辛苦付出，实在非常的多，要跟阿弥陀佛鼓掌感恩吗？ 要！ 「诸佛所证平等是一，若以愿行来收非无因缘。」那每一位诸佛如来，在因地菩萨的发愿修行，各人有各人的因缘。 下面就会说出阿弥陀佛，在因地发愿修行的因缘。 「然弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。」这段话善导大师实在说的太好了，将阿弥陀佛发愿要救度众生的道理说出来，将众生要如何随顺阿弥陀佛的救度道理也说出来。 有说法也有说机，机法两种都说。 弥陀世尊就是阿弥陀佛，佛称为世尊，就是佛果地上的德能，已经圆满证悟为世人所尊，所以称为世尊。 佛就是一位最尊贵的人，我们凡夫身心充满了烦恼，一点点都不尊贵。 就以凡夫而言，一个人不管他是出家人或在家人，他如果比较有修行，我们就会对他生出敬仰的心，对不对？ 对。 如果这个人人格不高，经常会说谎话，我们对他还会尊敬吗？ 我想不会。 这个人说话很踏实心口如一，他的人格很高，我们自然会对他生出敬仰之心，因为他值得尊敬，这是一定的道理。 佛就是人格究竟圆满的人，没有烦恼、没有无明、没有业障、没有习气。 我们凡夫的烦恼、无明、业障、习气就有一大堆。 所以透过这句佛号南无阿弥陀佛彻底扫除，这句佛号成就阿弥陀佛因地的法藏菩萨，也就是这句佛号的愿行功德圆满。 法藏菩萨成为南无阿弥陀佛，就佛号的道理而言，在因位叫做六度万行，在果位叫做果地名号，叫做万德洪名。 所以我们称念万德洪名的南无阿弥陀佛，作为我们在因地的修因。 就如印光大师在《文钞》所说的，以果地觉做因地心，你才会知道你念这句号真的是非常的殊胜。 所以能够在念佛堂，一天到晚念这句佛号，这样的人是多善根多福德的人。 《阿弥陀经》说「不可以少善根福德因缘得生彼国。」后面的经文才说「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日到若七日一心不乱」。 那世尊就是在说，这句佛号就是多善根多福德，所以念这句佛号的人，就是多善根多福德的人。 诸位菩萨，「佛号念得到，九斗胜过一石」，念一遍：「佛号念得到九斗胜过一石」。 念的零零落落又不整齐，可能你们已经很累了，你们累了吗？ 是不是因为念佛不眠不休所以太累了？ 再说一遍：「佛号念得到，九斗胜过一石」。 九斗比一石明明还要少？ 为什么九斗胜过一石？ 就是因为你念到这句佛号南无阿弥陀佛，能够离苦得乐，能够转凡成圣，念佛能做佛。 请问诸位菩萨：做人比较好还是做佛比较好？ 做佛比较好，你怎么知道？ 做人好不好？ 不好。 我相信年纪比较大的老菩萨，都知道做人实在是很苦。 做人在苦海拖磨，念佛可以往生西方极乐世界，离开苦海好不好？ 当然好！ 所以要仰仗弥陀世尊的本发深重誓愿。 为什么说深重誓愿？ 善导大师这样的说法是非常有涵义的。 因为我们凡夫的烦恼很重，所以阿弥陀佛发愿要救度我们的誓愿，一定要很重。 我们的烦恼有多重，阿弥陀佛救度我们的誓愿就有多重，就是如此。 犹如一颗石头放在海中，会沉下去，放在船上就会渡过大海。 阿弥陀佛的愿力犹如一艘船，我们的业力犹如一颗石头，所以重要的是石头是放在海中，还是放在船上对不对？ 对。 重要的不是这颗石头有多重，意思不是我们烦恼多重的问题，是我们的心放在五欲，还是我们的心放在佛号，对不对？ 对。 所以不怕你烦恼很重，怕你不念佛；不怕你业障有多深，怕你不念佛；不怕你工作有多忙，怕你不回来报恩念佛堂念佛。 人生最光明的就是念佛，因为会往生西方极乐世界，因为阿弥陀佛以光明名号摄化十方。 光明是用，名号是体，这句佛号南无阿弥陀佛，有体有用。 摄化就是救度教化，十方就是指十方众生。 阿弥陀佛用光明名号要救度十方众生，你我是十方众生，那当然要随顺阿弥陀佛救度我们的方法：念佛，对不对？ 对。 犹如我们道种寺的住持上德下清法师，建立道种寺报恩念佛堂，就是希望你念佛修行。 所以你回来念佛修行，那这份用功的心，就和我们上德下清法师建立念佛堂的苦心相契相应。 对不对？ 对，叫做歪嘴吃蛤非常密合。 阿弥陀佛用名号要救度我们，我们随顺阿弥陀佛救度我们的方法念佛，那当然是往生西方极乐世界。 「但使信心求念」，你要用什么心念佛？ 信心。 善导大师说的很详细。 诸位菩萨，你对阿弥陀佛有信心吗？ 有，有的人不敢回答我。 你对阿弥陀佛有信心吗？ 有，你的信心如玻璃还是如钻石？ 钻石，真的吗？ 真的。 玻璃和钻石看起来很像，但是价值相同吗？ 不相同。 如果人家跟你说，念佛要往生西方极乐世界哪有那么简单？ 你就开始恐慌了，这种信心是如玻璃还是如钻石？ 如玻璃。 如果人家说：怎么可能去报恩念佛堂念佛拜佛，就会成佛哪有可能？ 你不但不会听他的，而且会越认真回到报恩念佛堂拜佛念佛，这样信心就如钻石，知不知道？ 所以要每天回来念佛，知不知道？ 知道。 最好是住在这里不要回去了，知不知道？ 知道，不要随便回答我。 「上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力易得往生。」善导大师说的好不好？ 好，太好了！ 上尽一形是一生的多念，下至十声一声是临终的少念，请问我们现在是平生？ 还是临终？ 平生。 我们现在是还活着？ 还是快要死了？ 活着，我们现在是还活着是平生，所以你要一生多念，还是临终少念？ 多念，当然一生多念。 你不要看见善导大师这样说，「下至十声一声等，以佛愿力易得往生」，好那我这时候就好好来看电视，修电视法门，将来临命终再来念就好了。 我告诉你，如果你是这样想你就凄惨了！ 因为临命终你不一定念得出来。 「没有关系临命终信愿师父您再来为我助念。」如果我比你还要早死，你要怎么办？ 有可能吗？ 你们回答的这么直接，我是会伤心的。 「以佛愿力易得往生」，这两句话跟着我念一遍「以佛愿力易得往生」。 这样往生西方极乐世界，是容易还是困难？ 什么人说的？ 善导大师说的。 这段法语就是善导大师说的，以佛愿力容易往生，善导大师说的，不是我说的。 有人说信愿法师，你常常说要靠阿弥陀佛的本愿容易往生，我说不是我说的，是善导大师说的，我说的比较白话而已。 我是很驽钝的人，我没有办法说出这样好的道理，善导大师说的我照说。 「是故释迦及以诸佛，劝向西方为别异耳」。 释迦牟尼佛和诸佛如来，都劝勉我们迈向西方。 我们住持上德下清法师，也劝勉我们迈向西方。 所以建立念佛堂让大家念佛，就是要鼓励大家往生西方。 信愿虽是凡夫僧，我也劝勉大家迈向西方。 我们大家手牵手心连心，一起回到西方极乐世界，好不好？ 好，好的人请鼓掌！ 最后还有一句话：「亦非是称念余佛不能除障灭罪也」。 不是说称念其他诸佛菩萨名号不能消灭业障，不能除灭罪业，是因为念无阿弥陀佛，靠阿弥陀佛的愿力，容易往生西方极乐世界。 所以同样要念要念什么？ 念南无阿弥陀佛。 发布时间：2026-03-19 11:30:14 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/36181.html