标题：仁清法师：都说放下放下，到底放下什么？如何放下过去与执着？

内容：
善士问：我们都说放下放下，到底放下什么？

如何放下？

放下过去？

放下执着？

仁清法师答：这个问题很多人都会说，但是我相信很多人都不会讲，到底放下什么？

现在告诉你们放下什么？

哎呀！

贪官快被检查，快被调查的时候，他这个时候就想我退休吧。

放下他的权力啦，你让我退休吧，他求着你退。

知道吧？

说一个笑话，两个人出去做生意，半道上遇到土匪了。

土匪把这两个人逼到一个山沟里边，把这伙子人围住了。

这个土匪要钱，也想要命，但是钱是必须要的。

他朋友这时候，就用胳膊蹭了蹭另一个朋友，从口袋里掏出来十元钱。

哎哟，我欠你那十块钱，你给我要了八十遍啦，我今天还你。

哈哈这时他放下了，为啥？

不给他也得给土匪。

是不是啊？

放下什么？

我告诉你是不是放下这个？

错啦，放下的是什么东西？

放下的是恶言恶行。

放下的是能够引发轮回的因，恶言恶行，放下的是贪嗔痴慢。

有人说你不要执着，放下放下，什么都放下。

那放下什么呢？

你去放生了，他让你放下。

不要去放生了，你放下你这种执着。

放生也是一种执着他们认为，这样宣讲；我要诵经了，哎，你不要诵经，放下吧；我要发愿成佛了，你不要发愿了，你放下吧；我发愿度众生了，你不要发愿度众生了，你放下吧。

那你这只能是被人家放下了，被因果放在那不前进，不进步了，最后还是个轮回。

在轮回的漩涡当中打转，你身不由己，肯定是这样。

我们放下的是什么？

怎样才能放下？

看破才能放下！

怎样看破？

看破的是什么东西？

你说看破的是什么东西啊？

好了唯识宗，唯识宗主要讲三种特性，其中有一种特性是遍计所执性。

一共三个特性，讲这一个。

遍计所执：是执着于所有的。

遍遍一切时，遍一切处，执着于所有的法，也就是执着于万事万法皆有自性。

执着于万事万法皆有自性这正是我们无始劫以来，一种轮回的根本和痛苦的根源。

看破的是个什么东西？

看破的就是这个东西。

刚才讲到了，初地菩萨证空性，证空性的那一刹那，降伏的是遍计所执的颠倒妄念。

就等于说，你证空性的那一刹那，破除的是万事万物皆有自性的那种颠倒妄念，那种颠倒妄念让我们轮回，让我们痛苦。

当你一证空性的那一刹那，一下子把这种理念摧毁了，就相当于刚才讲的明心见性了。

当你修到明心见性的程度的时候，当你刹那间证得空性的时候，你就看破。

看破了什么东西？

哦，原来万事万法本无自性啊！

你看破了才能放下，才能不执着，为啥？

我们想执着正是因为，我们认为它有自性是一个实体。

当我们证得没有自性的时候，你找不到它那个本来的它。

这时候你想执着，都没有安立处，都没有执着的安立处。

这能懂吗？

没有执着的安立处。

有的人想升官，我是个副科长，哎呀有个机会来了，怎么呢？

正科长要退。

他的安立处是在正科长的位置上。

明白了吧？

如果我是贪官，来了个请我办事的，办的事在我的权限范围之内。

请我的人呢，一个大项目，他要上这个项目，来跟我探讨这个事。

我心里颠倒妄念就想起来了怎么样这个家伙很有钱啊，这个家伙很有钱，我得跟他好好的研究研究，是吧？

他有一个对境叫安立处。

我们的执着，无始劫以来的执着是万事万法的自性存在，自性不空。

当你证得空性的那一刹那，万事万法自性本来不存在，那么你这个执着，你那个心安在哪里？

没有安立处，所以真正的看破是证空。

真正的不执着必须要证空。

不执着它的自性存在，这是我们平常的所谓的执着不执着的真实的分界线，千万不要搞错。

我放生去了，你不要执着。

我诵经去了，你不要执着。

那还是那话，那你只能在轮回里打转！

不执着不是不做事相，而是没有认为万法皆有自性。

相当于说，我们现在还没有证空性，但从理论上要知道，万事万法自性是不存在的，你要有这个理念，你就相对来讲，把那个执着的心降伏了很多了。

一旦亲证空性的那一刹那，你想执着都不可能。

打比方，你是个猎人，打鸟的。

你听着空中一声大雁叫，心想：哎哟！

这只雁要是一枪崩下来，哎！

炖着吃也香，炒着吃也香。

和牛群、宋丹丹似的，炒得，炒着香。

我这炖的，炖的也值钱嘛。

摸起枪来，向天空一看，找不到那只大雁了，完了，你这个枪没处放了。

是不是？

所以说这个不执着啊，包括看破放下，我们以前都在一种误区里打转，根本很少有人明白。

摘自仁清法师《成佛的法华》

发布时间：2026-03-14 12:38:06
来源：素食美
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