标题：妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第三(2) 内容： 瑜伽师地论讲记 卷第三(2)卯三、释大种名(分二科) 辰一、标义又一切所造色，皆即依止大种处。 不过大种处量、乃至大种所据处所，诸所造色还即据此。 由此因缘，说所造色依于大种。 「又一切所造色，皆即依止大种处。 不过大种处量」，这一段是解释大种的名称，「释大种名」。 这一科是，在这第三卷一开始的时候，把那五法归纳成三处，就是色法、心心所法、无为法。 这三处有「略摄」，有「广释」。 「广释」里面第一科是「辨品类」，先解释色法这一类。 色法这里面分三科，第一科「标说」，第二科「别辨」，第三科是「略简」。 「别辨」里面，第一科就是「大种摄」，先解释这个大种的事情。 这一科里面分成三科，第一科「明作五业」，第二科「辨说极微」，这二科都讲完了。 现在是第三科「释大种名」。 「释大种名」，先说它的义，「标义」。 「又一切所造色」，就是一切大种所造的物质。 「皆即依止大种处」，它所造的色完全是依止大种所在之处；它所造的这些物质还在大种这里。 「不过大种处量」，它不能越过、不能超过四大种那个存在的处所的数量，不能超过这个范围。 这个数量呢，轻重也是量，长短也是量；或者它所容受的量，应该是都包括在内了。 就是它所造的物质，不能超越大种的范围，它不能和它相离，不能相离的。 那么这就叫做「标义」，标它这个大种和大种所造色的义，彼此相依而不相离，是这样意思。 「不过大种处量、乃至大种所据处所，诸所造色还即据此。」「乃至大种所据处所」，这个「乃至」，就是中间还经过了一个阶段的。 那么中间那一段，前面我们也说过，就是在造色也没有生起的时候，先是大种的种子它生起现行；生起了现行的时后，先占据一个地方，先在那里占据。 占据了的时候，就是「大种所据处所」，然后「诸所造色」才能出现的；出现了的时候，它并不是到别的地方去，「还即据此」，它还是住在大种的这个地方，和它不相离。 「由此因缘，说所造色依于大种」，就是由这样的原因，说这个所造的物质是以大种为依止处的。 这叫做「标义」，标它不相离的意思，相依而有，就是标出来这样的义。 辰二、释名即以此义，说诸大种名为大种。 由此大种，其性大故，为种生故。 「即以此义，说诸大种名为大种」，这底下正式说出来大种的名字。 就是根据这样的道理，就说诸大种名为大种的名字。 「由此大种，其性大故，为种生故」，那么这个「大」字，「由此大种」，它的体性很广大。 一般的说，不管是我们生命体上的物质，乃至所居住的世界的物质，都是大种所造，所以叫做「大」。 但是在这里面看出来这个「造」，原来不是像一般说的那个「造」。 就是一切所造的物质都是以四大种为依止处，这叫做「大」；这个「大」字是这样解释。 就像前面说的，一切的造色都是以大种为依止处，这叫做「造」，这也就叫做「大」。 「为种生故」这个意思呢，就是大种生了以后，造色才能生起，这叫做「种」；「种」是这样意思。 这是大种的名称的解释。 寅二、色事摄(分二科) 卯一、略标列复次于诸色聚中，略有十四种事：谓地、水、火、风、色、声、香、味、触，及眼等五根。 「复次于诸色聚中，略有十四种事」，这是第二科「色事摄」。 前面是「大种摄」，解释「大种摄」。 现在第二科，就是「色事摄」。 这个「大种」，是说地、水、火、风各别的，一类一类。 说「色」，就是总说一切大种了。 这有总、别之义。 这里分两科，第一科是「略标列」。 「复次于诸色聚中」，在一切的物质里边都是一聚一聚的，就是一堆一堆的，或者说是一块一块的。 在这里边「略有十四种事」，这个「略」就是精要，它的要义的意思。 从它的要义上来说，就是有十四种事情。 那十四种呢？ 「谓地、水、火、风」，这是四种。 「色、声、香、味、触」，这是五种。 「及眼等五根」，这又是五种。 眼、耳、鼻、舌、身，这五根。 加起来就是十四种。 这是标出来色的十四种成份，十四种因素。 一切的色聚都有这十四种因素的，这是大略地这么说。 底下又加以简别，「简差别」。 简别中分二科，第一科「约内外辨」。 「内」，就是内色。 卯二、简差别(分二科) 辰一、约内外辨(分二科)巳一、内色(分二科) 午一、举根所摄聚除唯意所行色，一切色聚有色诸根所摄者；有一切如所说事界。 「除唯意所行色」，这十四种事是大略地这样说，但是有内、外之别。 在内色上看，内色里边有「意所行色」，就是第六意识它所活动的所缘境，也有色法。 这个「意所行色」，譬如说眼所行色，耳、鼻、舌、身所行色，这个是在这里要说明的。 这里面不说的事情，是「意所行色」要除掉。 「意所行色」是什么呢？ 就是法触所摄的律仪色、不律仪色、及定果色，这三种色。 这个律仪色，就是他欢喜学习十善法，学习善法。 或者在佛教徒里面他受了三皈五戒，或者是八戒，或者是沙弥戒、沙弥尼戒，乃至比丘、比丘尼戒，那么这就叫做律仪色。 律仪色，实在明白一点说，就是他内心里面有坚定的愿意：「我要持戒，我要受持这样的戒」，因为有这样的意愿了，他的身、口、意的活动的时候，他就受到约束了，就是这个地方叫做律仪色。 非律仪色，就是不律仪色，就是世间上做恶事的人，做恶事的人他以杀、盗、淫、妄各式各样的事情为他的职业，他的性格也养成了，那么他什么事情都是这样做，那就叫做不律仪色了。 这个定果色，也名为定自在所行色。 这个定自在是什么呢？ 就是得到色界四禅了，初禅、二禅、三禅、四禅。 得到四禅，从本论上看，后面有解释，也说得非常详细。 得四禅与得四禅也不是完全一样的，有的人是得到初禅，但是初禅没有圆满，那个不算数。 得了二禅、三禅、四禅了，得的不圆满。 有所谓这个边际定，这个边际就是圆满的意思，到了最后边了，那叫做定自在。 这个后面有所谓这个味禅、净禅、无漏禅，这里面说若是定自在所行色，这里边就是要在净禅之上才能称为定自在，而不是味禅。 味禅也是得到四禅了，但是因为味着的关系，使令他所成就的禅不圆满，就算是有神通，神通也并不是很高。 那么现在这里说，就是约净禅以上，成就净禅以上的四禅，这样的大威德定叫做定自在。 由这样的定自在，他心里面所变现出来的一切的色法，那叫做定自在所行色。 这个色法，也是意识所缘的色法，也就是意所行色，这是专指这一部分的「意所行色」。 现在这里说的十四种事，是「除唯意所行色」，把这个所行色拣出去，不算在内，这里不说，不说这件事。 「一切色聚有色诸根所摄者」，一切的色聚里边「有色诸根所摄者」，那就是有情了，这有情的众生他有眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，而现在说「有色诸根」，就是前五根。 因为第六意根它不是色法，所以用有色来拣别那个意根。 「意根所摄者」，它里面所摄取的那些色法。 「有一切如所说事界」，这个意根所摄的色聚，它里面都有什么样的色呢？ 有一切如前所说的那十四种事。 这个「界」，在这里就是因的意思。 用这十四种因组成了-有色的诸根，是这样意思。 这是解释「根所摄聚」，这是属于「内色」，就是有情的，叫「内色」。 午二、例根所依大种所摄聚如有色诸根所摄聚如是，有色诸根所依大种所摄聚亦尔。 「如有色诸根所摄聚如是」，这底下第二科「例根所依大种所摄聚」。 这有色诸根所摄的聚，这个色聚里面有这么多的色，是这样的，「如是」。 「有色诸根所依大种所摄聚亦尔」，这个「有色诸根」，就是五净色根；他所依止的大种，就是扶根尘。 这个扶根尘里面，它也是有大种，也就是所造，也包括所造色在内。 它里面所摄这个摄聚，里面的成份「亦尔」，也是这样子，也有这十四种事。 巳二、外色所余色聚，除有色诸根，唯有余界。 前面是说「内色」，现在是说「外色」。 就是内色所剩余的「色聚」，就是我们居住的这个器世间了。 「除有色诸根」，外边的器世界要拣出去「有色诸根」的这种色，就是去掉了眼、耳、鼻、舌、身这五根。 「唯有余界」，只有剩余的那九种事。 一共十四种事，去掉了五，就剩九，九种事。 「唯有余界」。 辰二、约诸摄辨(分三科) 巳一、相摄又约相摄有十四事，即由相摄施设事极微。 「又约相摄有十四事」，前面是约内外辨。 现在第二科「约诸摄辨」，有各种摄，用这个来辨别这件事。 分三科，第一科是「相摄」。 「又约相摄有十四事，即由相摄施设事极微」，这是第一段。 「又约相摄」，这个「相摄」，窥基大师解释它，就是每一种法、每一种色都是依它本身的体性来相摄；它有这样的体，所以就有这件事。 不是说我摄受你，你摄受我，不是这个意思；不是很多的法互相摄受，不是这个意思。 就是每一法它本身有它的体性，就说有这种事情了，这叫做「相摄」。 这样子说呢，就是只要它有体性，那么这当然说就是把遍计执不算，从依他起法上看，它有它的因缘所生法，这样子说呢，那就是有十四种事，有这十四种事。 「即由相摄施设事极微」，就是由于每一法有它的自相，每一法有它本身的体相，那么就根据这里假立名字为「事极微」。 那么这个「事」在这里，我看这文的意思，就是众多的意思，有这么多的极微，就是这样的意思。 那么这是约「相摄」来说。 巳二、界摄若约界摄，随于此聚有尔所界。 即说此聚，尔所事摄。 巳三、不相离摄(分三科) 午一、标若约不相离摄，或内、或外所有诸聚。 随于此聚中，乃至有尔所法相可得，即说此聚尔所事摄应知。 「若约界摄，随于此聚有尔所界。 即说此聚，尔所事摄。 若约不相离摄，或内、或外所有的诸聚」，这么解释。 在窥基大师的略纂上，他先解释「不相离摄」，然后再解释「界摄」。 这里一共有三种摄，第一个摄就是刚才讲过的「相摄」；第二个是「界摄」；第三个「不离摄」。 那么窥基大师他先讲「不相离摄」，我们也按照他的次第说。 「若约不相离摄」，「不相离」，这就是彼此不相离，地、水、火、风，色、声、香、味、触，这些事情彼此不相离。 不相离别，大家在一起；在一起，若按照这个立场来解释呢，「或内、或外所有诸聚。 随于此聚中，乃至有尔所法相可得，即说此聚尔所事摄」，不相离摄呢，就是「或内、或外」，这就是内、外二种摄都在这个范围内要说明；所有的这些色聚。 「随于此聚中，乃至有尔所法相可得」，有那么多的法的自相可得。 「即说此聚尔所事摄」，有那么多的事极微在里边。 这里边怎么个意思呢？ 就是说譬如举个例子，譬如说我们的眼、耳、鼻、舌、身这五根。 譬如说眼，眼这个色聚里面「有尔所法相可得」，眼本身有一个极微，里边也有身的极微，眼、身，还有地，地水火风这个地的极微；另外要有这个色、香、味、触，有这么多，不相离。 那么这就是七法，这个眼一共有七法不相离。 「随于此聚中，乃至有尔所法相可得」，有那么多的法相可得，就是有七法，有七法可得。 「即说此聚尔所事摄」，有那么众多的事极微，就是这么意思。 这是约「不相离摄」。 「若约界摄」，这个「界」，在这里似乎也是可以说当因字讲，因果的因；就是组成每一色聚的因素来说。 「随于此聚中，有尔所界」，有那么多的因素。 这样子说呢，我刚才说这个七法之中，没有说水、火、风。 那么若约界摄，这当然包括水、火、风在内。 包括水、火、风的时候，那七法再加上三个，就是十个了。 「随于此聚有尔所界。 即说此聚，尔所事摄」，有那么多的事极微。 这样眼有七个，加上三个，有十个。 眼、耳、鼻、舌，也都是有十个了。 但是这个身不同！ 眼、耳、鼻、舌，要说七个都是七个，要说十个都是十个，但是这个身不一样，因为什么呢？ 身，它可以没有眼、耳、鼻、舌，也是可以；它这个身还可以存在。 但是眼、耳、鼻、舌没有身可不行！ 没有身的时候，这个眼、耳、鼻、舌你附在什么事情上呢？ 这样说呢，这个身可以说有九个，它只有九法；它有地、水、火、风这是四个，有色、声、香、味、触，就是有这九法，所以和前四根就是不一样了，是这样意思。 那么这一段文，这是分三科，「约诸摄辨」。 第一段是约「相摄」；第二段是约「界摄」；第三段约「不相离摄」，这么样的解释。 这个第三段约「不相离摄」，「乃至有尔所法相可得，即说此聚尔所事摄应知」，这是标出来。 这底下又问。 午二、征所以者何？ 为什么会有这么多的不一样呢？ 这是问。 午三、释(分二科) 未一、辨可得(分四科) 申一、唯一大种可得或有聚中，唯一大种可得。 如石末尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等中。 或池、沼、沟、渠、江、河等中。 惑火焰、灯烛等中。 或四方风轮有尘、无尘风等中。 「或有聚中」，这底下解释，解释分两科。 第一科是「辨可得」，他这一聚里边可以得到这么多，但是每一聚都不一样，所以是有多少的不同的。 现在第一科「唯一大种可得」，举这一个例子。 「或有聚中」，或者有这样的色聚里边。 「唯一大种可得」，只有一个大种。 譬如说「如石末尼」，这样的东西；或者说「真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等中」，这些物质里边那只有一个大种，那么就是地，地大种。 「或池、沼、沟、渠、江、河等中」，这也是有一个大种，只是一个大种，就是水大了。 「或火焰、灯烛等中」，那只有火大种。 「或四方」的「风轮」，是「有尘、无尘风等中」，那只有风大种。 风大种，意思只是指无尘风说的；若是有尘的风，那可能不是一个大种，那就可能有其他的大种了。 这一段是说，就是有这样的色聚只有一个大种，一类的大种。 申二、有二大种可得或有聚中，二大种可得，如雪、湿、树、叶、华、果、等中、或热末尼等中。 「或有聚中」，这第二段「有二大种可得」，是什么呢？ 「或有聚中，二大种可得，如雪、湿、树、叶、华、果等中」，那么这有二大种可得；这应该是一个水大种，加一个地大种来说。 「或热末尼等中」，这样的物质里边，那就是有地大种，还有火大种了，这是二大种。 这是第二科。 第三科「有三大种可得」。 申三、有三大种可得或有聚中，三大种可得，如即热树等中、或动摇中。 「或有聚中，三大种可得，如即热树等中」，这个树木本身有地、有湿，又有个热，就是三个大种。 「或动摇中」，那就是有地、有水、有风了。 申四、有四大种可得(分二科) 酉一、标聚或有聚中，四大种可得。 这是第四科，先标出来。 酉二、引证谓于内色聚中，如薄伽梵说。 于各别内身，若发、毛等，乃至粪秽；是内地界。 若小便等，是内水界。 若于身中，所有暖等，是内火界。 若上行等风，是内风界。 「谓于内色聚中」，就是我们的生命体是「内色」，在这个物质聚里面。 这是标出来，底下「引证」。 「如薄伽梵说」，佛陀这么说。 「于各别内身，若发、毛等，乃至粪秽；是内地界」，这是有四个大种，那么现在说我们这个「内色」，说人的生命里面。 佛说这个生命体里面有各别的内身，内身里面不只是一种大种，有各别不同的大种在身里面。 这底下举出来，若像人的身体里面这个「发」，或者「毛」，「乃至粪秽」等，这是属于「内地界」。 「若小便等，是内」身的「水界」，水的大种。 「若于身中所有暖等，是内火界。 若上行等风，是内风界」，我们身体里面这个风，有下行风、也有上行风、也有旁行风，现在就是加个等字，「上行等风」，总而言之里面有这个气的流动，那么这是属于「内风界」。 这样说呢，就是有四大种了。 我们这个人的身体，这个色聚里面是具足四大的。 前边是「辨可得」，这底下第二科「结有无」。 未二、结有无如是若于此聚，彼相可得，说彼相为有。 若不可得，说彼相为无。 「如是若于此聚，彼相可得，说彼相为有」，说是像上面举这个例子这样子，若于此色聚里边，有彼四大种的相可得，就「说彼相为有」，就是有这么多的大种。 「若不可得，说彼相为无」，它或者是只有一种，或者是有二种，或者有三种，或者有四种，是这样意思。 结束这一段。 丑三、料简(分三科) 寅一、约声等辨(分三科)卯一、声(分二科) 辰一、标不定复次，声于一切色聚中，界故说有，相即不定。 这是第三科「料简」。 前边是「大种摄」和「色事摄」，这是「别辨」这一科讲完了。 现在是第三科「料简」，就是把前面说过的事情，再重新的观察思惟，想一想它里边的情形，就这么意思。 「料简」这一科分三科，第一科「约声等辨」，有声、有风、有名色、暗色这些事情。 第一科是「声」，先标出来它是不决定的。 「复次，声于一切色聚中」，这个声音在一切色聚里面。 「界故说有，相即不定」，这个声音这件事，它是四大的振动才有声音，才发出声音来。 发出声音这件事，当然在我们一般的人，我们一般没有神通的人做标准来说；若有神通的人，那可能还是不一样的。 在一切色聚中，「界故说有」，这个「界」在这里就是当因字讲好了，因果的因；就是发出声音的因。 约因来说呢，一切四大里面都有声音的，都有因，都说有。 「相即不定」，由因而发出来的声音的相状，发出来声音的体相的时候，那就不决定。 这是「标」，先「标不定」，这底下说出个理由来。 辰二、随难释由现在方便生故。 由于这个声音虽然是有发出声音的因缘，但是它若没和合的时候，那它就没有声音。 它若是现在因缘和合了，「方便生故」，才能够随顺这个情况生出来声音的。 这样说呢，那么有因缘就有声音，没有因缘声音就不现了，所以它不决定。 这是说这个声音。 卯二、风(分二科) 辰一、标列风有二种：谓恒相续、及不恒相续。 「风有二种」，这底下第二科。 前面第一科是说「声」音，现在第二科说「风」。 先「标列」。 「风有二种：谓恒相续，及不恒相续」，有这两种不同。 这底下解释，先解释「恒相续」。 辰二、随释(分二科)巳一、恒相续恒相续者：谓于彼彼聚有恒旋转风。 这个「恒相续」的风。 「谓于」各式各样的色聚里面，「谓于彼彼聚有恒旋转风」，有常、不间断地旋转的风。 那么在我们人来说，最明显的就是这个气息，这个气息那是不可以没有的，若断了就不能生存了。 所以，「有恒旋转风」。 巳二、不恒相续不恒相续者：谓旋风及空行风。 不恒相续的就是这个「旋风」，旋转的风，这是我们也可以看见的。 这个风，左右，或者是右左来旋转，一方面旋转，一方面向前进；在美国这个地方是叫做龙卷风，不过那是更厉害的，一般性的旋转风也是可以看见的。 「及空行风」，就在虚空里里面走动的风，这也事实有的这种风。 最厉害的就是台风，或者说飓风，这种风。 那么，这个是不常相续的。 卯三、暗明色(分三科) 辰一、出体又暗色、明色，说名空界及孔隙。 「又暗色、明色」，这是说第三科。 「声」是第一科，「风」是第二科，现在是第三科。 「又闇、明色」，有闇色、有明色。 「说名空界及孔隙」，这个「暗」和「明」都是颜色，也都属于显色。 这两种色究竟是说的什么呢？ 就是说的「空界」，这个虚空界不是明、就是暗，是这样意思。 而这里边，「空界」呢，是广大的空界；还有一些狭小的空界，叫做「孔隙」。 这个地里面什么地方，这个色法里面边也有孔，这个小小的洞。 这个都是或者说暗色，或者说明色；孔隙多数都是暗色。 这一科是「出体」。 下面就是别别的解释，先解释这个「暗色」。 辰二、释别(分二科) 巳一、闇色又诸暗色恒相续者：谓世界中间。 不恒相续者：谓于余处。 「又诸暗色恒相续者」，也有这种事情。 「谓世界中间」，那样的暗色是恒相续的。 这个世界中间这个地方，有两种解释：第一种是什么？ 我们就是前面讲过了的，这个世界的成、住、坏、空。 这个成了以后就坏，坏完了以后就是空了。 在世界没有的成就的时候，中间那个空的时候，是没有光明的。 等世界成就了以后，这个众生本身身体上的光明也没有了，就出来日月了，那这个时候就是没有暗。 若是世界没成就的时候，没有众生来的时候，这个时候还没有光明，只是一个虚空，虚空原来是黑暗的，那叫做「暗色」。 这个暗色，可是啊，成、住、坏、空，坏只是二十劫，空只是二十劫，二十劫以后又成了，那么这个暗色又没有了。 所以那个世界中间的暗色是无常的。 那么，这是一种世界中间的一种解释。 第二个解释，我们读《法华经》上曾提到，就是此三千大千世界，彼三千大千世界之间，日月微光所照不到的地方，那也是黑闇的，也是闇。 这个黑暗是常相续的、恒相续的，应该指这个说法。 指这个世界中间的这个暗是恒相续的。 可见这个太阳的光明虽然是很大，但是还有照不到的地方。 「不恒相续者：谓于余处」，虽然有黑暗，这个黑暗不是常相续的，有断的时候，那就是「余处」，就是其余的地方。 前面「世界中间」，那个地方不是有情居住的地方，有情天不居住的地方。 现在「谓余处」，就是有情居住的地方了，有情居住的地方也有黑暗，但那黑暗有的时候又没有了，就是「不恒相续」的。 这是一种。 巳二、明色如是明色恒相续者：谓于自然光明天中。 不恒相续者：谓于余处。 这是第二科。 前面说「暗色」，这底下说「明色」。 说「明色」，是什么呢？ 「如是明色恒相续者」，前面说暗色有恒相续、不恒相续的；那么明色也是。 「明色恒相续者：谓于自然光明天中」，就是它不是人工创造的，就是果报自然有光明的天。 这个欲界天的身体也发出光明来，色界天也是，身体也有光明，那个光明是常相续。 当然这个事情呢，他们也会死亡，死亡也就不相续了，但是存在的时候总是常相续。 这是一种。 「不恒相续者：谓于余处」，其他的地方，其他就像我们人间的人，那这个光明是不恒相续的。 辰三、明摄又明闇色：谓于显色增聚应知。 这底下是第三科「明摄」。 前面是说「明色」，现在是说「明摄」。 看这个「摄」怎么讲。 「又明闇色：谓于显色增聚应知」，这个明色和暗色，这两种色是指什么说的呢？ 「谓于显色增聚应知」，就是青、黄、赤、白这些显色；显色的增聚，在这上来说这个明色，又说暗色，是这样意思。 「显色增聚应知」，这个青、黄、赤、白这样的色，这样的物质，它这种物质显现出来了，在我们的分别心里面显现出来了，这时候就叫做「明色」；如果不显现了，这就叫「暗色」，是这样意思。 所以，这个明色和暗色原来就是这么样假立的。 这个「增聚」，「增」这个字，在这里看呢，我看那个文义就是出现的意思，出现。 这个色出现了，就是这个名色的时候；光明来了的时候，这些青、黄、赤、白在我们的分别心上出现了，这叫做「显色增聚」。 这个「聚」就是出现了。 那么若是不出现的时候，那么就叫做「暗色」，就是这么意思。 这个「增」应该就是我看就是这样意思好了，在参考书上也没有明显的说出来怎么解释。 应该知道是这样意思。 寅二、约诸种辨(分二科) 卯一、色聚种(分二科) 辰一、明差别又由依止色聚种子功能故；若遇相似缘时，或小聚无间大聚生，或大聚无间小聚生。 前边是第一科「约声等辨」，约声、约风，约暗色、明色来辨。 现在第二科「约诸种辨」，各式各样的种子来说明这件事的变化。 这里边分两科，第一科说「色聚」的「种」子。 「又由依止色聚种子功能故；若遇相似缘时，或小聚无间大聚生」，这底下说这个种子的事情。 又由于依止色聚种子的功能，这一切的色法都是由种子的功能出现的，才有这个色法的出现。 这个功能出现是出现，由种子功能出现，那么「若遇相似」的「缘」的时候。 这个「相似缘」怎么讲？ 怎么叫做「相似」呢？ 我这么推测，就是和他是同一类的，和他是同一类的叫做相似；不同一类的，那就是不相似，不是相似的。 最明显的这个「相似缘」来讲，譬如说是我们凡夫这有漏的境界，有漏与有漏就是相似的；若与无漏就不相似了。 说是我们受持三归五戒、修学十善法，那么用这有所得的心受持三归五戒、修学十善法，如果你有般若波罗蜜的无漏的智慧来的时候，这有漏的就不行了，有漏的东西就退减了。 或者说是我们做恶事，五逆十恶、修学十恶法，我们就做这十恶事，忽然间遇见三宝的因缘，修学十善法了，那么把十恶就是消灭了，就减少了。 所以这里面：「遇相似缘时」，和你遇同一类的；我修学这个十善法，又有更多、更好的同一类十善的因缘来鼓励你，那么你的十善法就增强了，就加强了，是这个意思。 「或小聚无间大聚生」，原来这个色聚是小小的，现在遇见同一类的增上缘，你这个小的色聚就变成「大聚」了，变成大的色聚了。 譬如说这个小孩子，他的身体就是那么大， 同一类的、相随顺的、好的因缘来滋长这个小孩子，这小孩子就变成个大人了，所以说「或小聚无间大聚生」，就是这样子。 或者是我们看经论上说，是迦叶佛的时候，这个灵鹫山，你可能要一天一夜才能到山顶上，从山下到山顶上。 到释迦牟尼佛的时候，好像一会儿就到山顶上了，就是这个山减小了。 减小了的时候，就是我们这个世界上的人的业力，迦叶佛的时候人寿是两万岁；到释迦牟尼佛的时候，人寿是一百岁，就是渐渐的退减，这就是不是相似的因缘。 就是人的道德降低了，降低了，这恶法逐渐地加多了，就是不相似的因缘，它就退灭。 若增劫的时候，人这个道德逐渐地高了，人的寿命也增长，我们居住的世界也是广大了，也就不同了。 所以遇见相似的因缘的时候，这样看呢，这个「相似」就是随顺他、能增长他的因缘，那就是小聚无不间断地就变成大聚了，大聚就出现了，「大聚生」。 「或大聚无间小聚生」，就是这样子，不相似的因缘出现；或是也是相似的因缘出现，也会「大聚无间小聚生」。 譬如说人壮年，身体各方面都是很如意的，但是到老年的时候就退化了，那也可以说是「大聚无间小聚生」。 辰二、结增减由此因缘，施设诸聚有增有减。 这是结束这一段，「结增减」；前面说差别不同。 「由此因缘，施设诸聚有增有减」，这个「施设」就是说话，就是安立一个名字，给他施设一个名称，说是这一切的色聚由于相似的因缘的关系，他有时候增，有时候减，有变化的，都不是决定的。 卯二、四大种(分二科) 辰一、释经言(分二科) 巳一、举说如经言：若坚、坚摄、近摄、非近摄、执受，乃至广说。 「如经言。」前面是第一科「色聚种」，色聚的种子。 这个一切的色法，是由色法的种子出现的，但是是有变化。 现在这底下第二科又说「四大种」，说这个四大种的情形。 四大种的情形分二科，第一科是解释经上说的话。 那么先举出来经怎么说的。 「如经言」，就像经上说：「若坚、坚摄、近摄、非近摄、执受，乃至广说」，这是说经上说的话。 前边是「举说」，是举出来。 那么第二科就解释，叫「释名」。 这个「名」就是言，解释经上的这个句子。 分两科，第一科是「举地大」，用地大里面来解释。 巳二、释名(分二科) 午一、举地大(分二科)未一、坚及坚摄(分二科) 申一、约现行种子辨坚云何？ 谓地。 坚摄云何？ 谓彼种子。 「坚云何？」经上说：「坚、坚摄」，那是什么意思呢？ 「谓地」，「坚」是谓，地水火风，是指「地」大说的，地大。 「坚摄云何？」这个「坚摄」怎么讲呢？ 「谓彼种子」，是地大的种子；它是属于地大的种子的，所以叫「坚摄」，这样子解释。 申二、约能造所造辨又坚者：即彼界。 坚摄者：谓发毛等、或土块等。 「又坚者：即彼界。 坚摄者：谓发毛等」，这是第二科。 前边是「约现行」和「种子」来说明，现在是第二科「约能所造」来解释。 「又坚者：即彼界」，就是四大种，四大种是能造的。 「坚摄者：谓发毛等」，这就是四大种所造，所造的色法。 那么这样子，「坚」和「坚摄」有这么两种解释。 或「发毛、或土块等」，「发毛」是指我们的正报，「土块等」是依报，器世间的事情。 未二、近非近摄等(分三科) 申一、约内外辨(分二科) 酉一、近摄等近摄云何？ 谓有执受。 执受云何？ 谓内所摄。 「近摄云何？」前面是解释这个「坚」及「坚摄」，这是第二科解释这个「近」和「非近摄」是什么意思。 「近摄云何？ 谓有执受」，这个「近摄」这句话是「有执受」的意思。 这样说这个「近」就是心法，就是阿赖耶识和前六识。 色聚这个法，这个地大，色法，它和心相亲近，在一起，那么叫做「执受」。 和前面我们也讲过了，原来这个心法寄托在色法上，就叫做「执受」，是这个意思。 「执受云何？」这个「近摄」当「执受」来讲，那么「执受」又是什么意思呢？ 「谓内所摄」，「内」者心也，就是心。 就是心的，属于心里边的事情，也就是内色。 「内」，说是心也可以，说色也是可以，就是我们有情的正报的身体；这个身体是和心在一起的，属于这一部分的就叫做「执受」，也叫做「近摄」。 这是解释这个「近摄」，底下解释这个「非近摄」。 酉二、非近摄等非近摄云何？ 谓无执受。 无执受云何？ 谓外所摄。 「非近摄云何？ 谓无执受」，没有执受。 这「无执受」怎么讲呢？ 「无执受云何？ 谓外所摄」，就是我们的生命体以外的世界，属于这一部分的色法，那就叫做「外所摄」，这样意思。 申二、约执不执辨又心、心所，所执种子名近摄、名执受。 与此相违，名非近摄、名非执受。 「又心、心所，所执种子名近摄」，前边约内外来解释这个「近非近摄」，现在第二科「约执不执辨」。 「又心、心所，所执种子名近摄、名执受。 与此相违，名非近摄、名非执受。」「又心、心所法」，我们这个明了性的心，和心的不同的作用叫「心所法」。 这个「心、心所法，所执」的「种子」叫做「近摄」。 那么就是心、心所法所寄托之处，所寄托的地方，这个地方指种子说，那当然指阿赖耶识才有这种能力，那叫做「近摄」，也叫做「执受」。 「与此相违，名非近摄、名非执受」，那就是不与心、心所法在一起的，那一切的色法，就是「非近摄、非执受」。 申三、约不共共辨又随逐自身故，名近摄执受，如前说。 这底下又这么样解释，约这个「不共共辨」。 「随逐自身」，那么这就叫做「不共」。 「随逐自身」，我们的心常与它不相离，叫「随逐」。 和这个身体常不相离，那么里面的地水火风，这个地不在内，所以说地，那就叫做「近摄」，也叫做「执受」。 像前边说的这个「执受」这些意思。 午二、例水等如是水等界，如理应知。 前边是约地大来解释，「地大」这样解释，那个水、火、风呢？ 「如理应知」，如前面说这个道理也是这样子。 或者约种子现行来解释，或者能造所造来解释，约执不执来解释，约共不共来解释，道理是一样，可以这样子注意。 「应知」有个注意的意思。 发布时间：2026-03-05 11:00:05 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/35909.html