标题：冯达庵：佛法要论 世界篇

内容：
佛法要论印光法师鉴定达庵居士冯宝瑛编世界篇世界者,无量时间与无量空间联贯而成之幻体也,亦谓之世间。

世界现象繁复极矣,科学者局部研究之,哲学者大体观察之,所得者,不过枝枝节节之幻景因果律而已。

于世界真相,未有能明之者,有之厥惟佛法。

夫世界真理,俯拾即是,本无待他求,世人殚竭心力而不能得者,为不知其要所在也。

佛法者,独得其要焉。

利根一超直入,当下了了。

其次学而知之,又次困而知之,其能有成一也。

然而其要安在?

曰在明吾心。

心有真有妄,一而二,二而一。

凡众之心,奔逸放弛,念念流变,曾无一息之停。

此妄心也。

奔逸知所止,放弛知所摄,寂寂然归于光明普照之妙,此真心也。

握要言之,妄心所以为妄,在以能觉之心,对待所觉之境。

心境角立,能所沟分,始焉以妄心开妄境,继焉以妄境熏妄心。

辄纳陈迹为种子,一遇机缘适合,又复开为对境。

相开相纳,流变靡已。

从起灭无定言,谓之生灭心。

从纳种开境言,谓之藏识。

真心寂照一如,故又曰真如。

语其究竟,举心即错,动念即乖,实无一字可说,若强说之,则即心即境,能所双忘八字。

其庶几乎,然不可随文字转也。

盖作能所双忘之念,此念分明是所,而作念之心分明是能。

并此能所而求尽之,是亦能所也。

辗转求尽。

根蒂仍存,必实地行持,得诸离言绝思以外,庶可稍分相应耳。

当其相应也,大而山河震撼,小而蚊呐嗷嘈。

显而万象森罗,隐而一念忽动,无不消归自性。

世界现象遂与吾心交相融化,无迹可寻,其中寂静光明靡可言喻,一不相应,则妄心妄境相与判然。

世界辄复脱露而出。

是知世界或融或露,完全操自我心。

一言蔽之曰:世界者,我心之所表现耳。

虽然犹有说焉,凡具妄心者,皆谓之众生,亦谓之有情。

众生多至无量无边,我只其中之一。

我心能现我世界,一切众生,亦莫不各现其世界。

我所现者,应如我之幻梦,他众生不能相知。

他众生所现者,亦应各如一己之幻梦,非我所能知。

而事实上彼此身形乃能互见。

且复有山河草木等无情器界为众所共觉,抑又何也?

曰此同分妄见使然也。

夫有一墙于此,能碍我身,亦能碍他人之身,为各起妄见,适相契耳,非实有墙之存在。

如以墙为实有,彼赵襄子安得见石壁之人出入自如耶?

(出列子)一墙如是,一切器界,可以类推。

质言之,同一世界之众生,环界能相符合,必大众妄见从同之分量,不能逾最低之限度。

使逾限度,即不能入此世界,而附于所能合格之他世界矣。

西洋学者,不审世界之虚妄,纷取一切同分妄见为研究之对象,所得因果定律,虽资归纳演绎而来,不知所资亦依同分妄见而建立,故无论如何观察经验,终属幻影上一种比例法。

或曰:既属幻影,何以能施诸实用?

曰实用二字,何尝能逾同分妄见一步。

即此一问,亦妄见也。

打破此关,方足与知世界真相。

学者读毕此篇,能心领神会固佳,如未遽能,不妨接读以下诸篇,俟依法修持渐熟,再行覆阅,真趣自出。

发布时间：2025-11-17 11:30:13
来源：素食美
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