标题：洪启嵩：白话华严经第十六卷 内容： 卷第十六：《升须弥山顶品》导读此品世尊不离一切菩提树，而上升须弥，向帝释殿，所以才有品名如此。 世尊将从此品起到《明法品》共六品中说十住之法。 前面以在人间地上的普光明殿中说十信之心。 须弥义为妙高，所以世尊今升此须弥峰顶，表境之高举，升妙高之山顶，以明十信入十住。 由于地点有了转变，所以此品是第三会的开始。 《华严经》中在场所闻法者，不是菩萨便是世主。 而以菩萨为主，所以在开示法门上便有菩萨修行之阶位，一般是以十信、十住、十行、十回向、十地来分。 世尊至须弥山后，帝释迎请世尊入妙胜殿，帝释忆念过去有十佛都曾来过此殿，而发赞言。 这个场面，也同时在十方一切诸世界中一一各别出现。 是此会说法前的各种盛况与预备。 卷第十六：升须弥山顶品第十三【白话】这时，因为如来的大威神力所加持的缘故，十方的一切世界里，在每一个四天下的阎浮提之中，都见有佛陀端身安坐在菩提树下；而且在菩提树下又各有菩萨，承受着佛陀威神力的加持而演说妙法，他们都认为自己所面对的是唯一的佛陀。 这时，世尊示现不可思议的大神通，在不离开一切菩提树的状况之下，忽然升上了须弥山顶，向帝释天王的宫殿前去。 这时，帝释天王在在妙喜见城中的妙胜殿前，他用天眼观见佛陀前来，就赶紧以神通之力庄严妙胜殿，在大殿中安置了一座普光明藏师子宝座。 这个宝座是全部用珍妙的宝物所建造成的，不只有万层的台阶，显示了最究极的庄严，更有万种的金色宝网盖覆在宝座之上，有万种的宝帐、万种的宝盖围绕错置，并用万种缯绮作为垂布的彩带，万种的真珠璎珞周遍相交、映成网络，万种的衣服敷设布满在宝座上，有万位的天子与梵王前后拥绕着，更有万种的光明照耀着宝座。 这时，帝释天王为如来敷置了宝座之后，就曲躬合掌，恭敬地向佛陀说道：善来％阿，世间所敬爱的至尊！ 善来啊，伟大的善逝者！ 善来啊，最尊贵的如来、应供、正等觉！ 我至诚地祈愿您能够哀悯我们，光临这一座宫殿。 这时，世尊接受他的祈请，进入了妙胜殿中；十方一切诸世界中的佛陀，也都是如此。 这时，帝释天王由于佛陀神力加持的缘故，使一切宫殿中所有的乐音自然止息。 然后，他开始怀念起在过去诸佛时所种下的各种善根，而宣说如下的偈颂：迦叶如来具大悲，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 拘那牟尼见无碍，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 迦罗鸠驮如金山，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 毗舍浮佛无三垢，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 尸弃如来离分别，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 毗婆尸佛如满月，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 提舍如来辩无碍，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 波头摩佛净无垢，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 然灯如来大光明，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 在这些世界当中，忉利天的帝释天王由于如来神力加持的缘故，用偈颂赞叹十位佛陀的所有功德；在十方的世界当中，所有的帝释天王也都是如此的赞叹佛陀的功德。 这时，世尊进人了妙胜殿中，在宝座上双足结跏趺端坐。 忽然之间，这一座妙胜殿变得十分的广博，其大无比；而其他天众的所有住处，于十方世界当中也都变得如此。 卷第十六（续）：《须弥顶上偈赞品》导读十方菩萨皆来集，而由十位为首的菩萨分别赞颂佛陀、法要。 所以此品名称如此，以作为宣法前的助缘。 世尊在此品中，从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界之须弥顶，而诸佛与大众都能互见互明。 此会之十位为首菩萨分别为法慧、一切慧、胜慧、功德慧、精进慧、善慧、智慧、真实慧、无上慧、坚固慧菩萨。 这些菩萨将于此会作为启请应答佛法之人。 这十位菩萨也各别代表不同的进位修法，代表了十住位，所以说颂言时，也因自己当位之所修所行宣说，使大众能悟人。 分析而言，又以第一位法慧菩萨所说偈赞为总显佛德，其余九位则赞佛之差别德。 卷第十六（续）：须弥顶上偈赞品第十四【白话】这时，由于佛陀威神力的加持，十方各有一位大菩萨，他们每一位都与佛刹微尘数的菩萨一起，从百佛刹微尘数国土之外的诸世界，前来妙胜殿集会。 这些菩萨为法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。 他们分别来自如下的十个世界：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀、华世界、虚空华世界。 他们又分别在殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛，等十位佛陀的道场勤修梵行。 这些菩萨到达佛陀所在的妙胜殿后，马上五体投地顶礼佛足，接着随他们所来的方位，以神通力化现出毗卢遮那藏师子宝座，并双足结跏趺端身安坐其上。 如同这个世界中须弥山顶上的妙胜殿前，有众多的菩萨前来集会；一切世界当中的须弥山顶上，也都有众多的菩萨前来集会，而这些菩萨的名字、所来自的世界名称，以及所尊奉的佛号，也都是等无差别。 这时，世尊从他的两足指当中，放射出百千亿的妙色光明，普照十方一切世界须弥山顶上的帝释天宫，使得妙胜殿中的佛陀及大众均炽然显现。 这时，法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：佛陀放净光明，普见世间导师，须弥山王顶上，妙胜殿中安住。 一切帝释天王，恭请佛入宫殿，悉以十妙偈颂，称赞诸佛如来。 彼诸大会之中，所有菩萨大众，皆从十方而至，化宝厘而安坐。 彼会诸菩萨众，皆同我等名称，所从来诸世界，名字亦如是同。 本国诸佛世尊，名号悉亦同等，各于其佛方所，净修无上梵行。 佛子汝应观察，如来大自在力，一切阎浮提洲，皆言佛在其中。 我等今见佛陀，住于须弥山顶，十方悉亦皆然，如来自在威力。 一一世界之中，发心勤求佛道，依于如是大愿，修习菩提胜行。 佛以种种妙身，游行遍于世间，法界无所障碍，无有能测量者。 慧光恒普照明，世间暗悉除灭，一切无等伦比，云何可测了知？ 这时，一切慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：假使百千时劫中，恒常见于佛如来，不依真实第一义，如实而观救世者。 是人妄取于诸相，增长愚灭迷惑网，系缚生死牢狱中，盲冥不见佛如来。 观察于诸法实相，自性空寂无所有，如其生灭一切相，但是无实假名说。 一切诸法本无生，一切诸法亦无灭，若能如是亲证解，诸佛常现于其前。 法性本来空寂相，无取亦无有所见，性空即是佛如来，如是不可得思量。 若能了知一切法，体性寂然皆如是，斯人现前则不为，烦恼妄念所染着。 凡夫所见一切法，但随于相而转动，不能了知法无相，以是不见于佛陀。 佛陀牟尼离三世，诸相圆满悉具足，如是住于无所住，普遍一切而不动。 今我谛观一切法，现前皆悉得明了，如今见于佛如来，决定无有诸疑惑。 法慧先前已宣说，如来真实之体性，我从彼处所了知，菩提甚深难思议。 这时，胜慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：如来广大智慧，稀有无与等伦，一切诸世间人，思惟莫能及此。 凡夫虚妄观察，取相不如实理，佛离一切众相，非彼所能证见。 迷惑无知大众，妄取五蕴诸相，不了彼真实性，是人不能见佛。 了知一切法义，自性空无所有，如是解了法性，则见卢舍那佛。 因前五蕴缘故，后蕴相续而起，于此体性了知，见佛难可思议。 譬如暗中珍宝，无灯不可得见，佛法无人宣说，虽慧莫能了知。 亦如目有眼翳，不见清净妙色，如是不净之心，不能见诸佛法。 又如明净日光，瞽者莫能眼见，无有智慧妙心，终不能见诸佛。 若能除尽眼翳，舍离于众色想，不见执于诸法，则得亲见如来。 一切慧已先说，诸佛菩提妙法，我今从于彼闻，得见卢舍那佛。 这时，功德慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：诸法无有真实相，虚妄执取真实相，是故一切诸凡夫，轮回生死牢狱中。 言辞所说一切法，小智虚妄而分别，是故心生诸障碍，不能了知于自心。 不能了知于自心，云何了知于正道？ 彼由颠倒梦想慧，增长一切诸恶根。 不能了见诸法空，恒受生死众苦恼，斯人于今未能有，具足清净法眼故。 我昔所受众苦恼，由我不见佛实相，是故当具净法眼，观其所应亲见者。 若能得见于佛陀，其心如实无所取，此人则必能亲见，如佛所知一切法。 若能见佛真实法，是则名为大智者，斯人具足净法眼，能普遍观察世间。 无见即是如实见，能见一切真实法，于法若有所见者，此则无所见诸法。 一切诸法之体性，本然无生亦无灭，奇哉世尊大导师，自觉亦能觉他人。 胜慧先已广宣说，如来所悟之妙法，我等从彼而听闻，今能了知佛真性。 这时，精进慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：若人住于分别，则坏清净法眼，愚痴邪见增长，永不见于诸佛。 若能了诸邪法，如实而不颠倒，了知妄本自真，见佛则生清净。 有见则为垢生，此则未为真见，若远离于诸见，如是乃能见佛。 世间诸言语法，众生妄生分别，了知世皆无生，乃是彻见世间。 若见见于世间，是见则世间相，如实等无有异，此名真实见者。 若见等无有异，于物不生分别，是见离于诸惑，无漏而得自在。 诸佛所有开示，一切分别法义，如是悉不可得，彼性本清净故。 法性本来清净，如空无有诸相，一切无能言说，智者如是观察。 远离于诸法想，不乐着一切法，此亦无所修习，能见佛大牟尼。 宛如德慧所说，此名真见佛者，所有一切诸行，体性悉皆寂灭。 这时，善慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方而宣说如下的偈颂：稀有大勇健者，无量诸佛如来，离垢心得解脱，自度亦能度彼。 我见世间灯明，如实不生颠倒，如于无量时劫，能积智者所见。 一切凡夫所行，莫不速归于尽，其性宛如虚空，故说无有穷尽。 智者宣说无尽，此亦无所言说，自性本无尽故，得有难思之尽。 所说无尽之中，无有众生可得，了知众生性尔，则能见大名称。 无见说名为见，无生说为众生，若见及若众生，了知本无体性。 能见以及所见，见者悉皆除遣，不坏于真法义，此人了知佛陀。 若人了知佛陀，及佛所说妙法，则能照明世间，宛如佛卢舍那。 正觉善于开示，一法清净之道，如精进慧大士，演说无量要法。 若有若无有者，彼想悉皆除灭，如是则能见佛，安住于实际中。 这时，智慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：我闻最胜教法，即生智慧光明，普照十方世界，悉见一切佛陀。 此中无有少物，但惟有假名字，若计有我人等，则为入于险道。 一切取着凡夫，计身以为实有，如来非所取着，彼终不得得见。 此人不具慧眼，不能得见于佛，当于无量劫中，流转生死大海。 有诤而说生死，无诤即为涅槃，生死及涅槃中，俱不可得。 若逐求假名字，取着于此二法，此人不知如实，不知圣妙大道。 若生如是想念：此佛此是最胜。 颠倒非真实义，不能亲见正觉。 能知此实体性，寂灭真如妙相，则见正觉世尊，超出诸语言道。 言语所说诸法，不能显了实相，平等乃能得见，如法佛陀亦然。 正觉过去世中，未来及现在世，永断分别诸根，是故说名为佛。 这时，真实慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：宁受地狱众苦恼，愿得听闻诸佛名，不受无量诸大乐，而不听闻佛名称。 所以我于往昔中，无数时劫受苦恼，流转生死大海中，不闻佛陀名号故。 于法不生颠倒想，如实而能得现证，离于一切和合相，是则名为无上觉。 现在一切非和合，过去未来亦复然，一切诸法本无相，是则为佛真体性。 若能如是善观察，诸法甚深真实义，则能彻见一切佛，法身本然真实相。 于实了见于真实，非实了见不实相，如是究竟亲证解，是故名为佛如来。 一切佛法不可觉，了此乃名为觉法，诸佛如是精勤修，一法如实不可得。 了知以一故成众，了知以众故成一，诸法性空无所依，但从和合因缘起。 无有能作与所作，唯从业想而出生，云何了知如是义？ 异此一切无有故。 一切诸法本无住，以其定处不可得，一切诸佛住于此，究竟寂灭不动摇。 这时，无上慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：无上摩诃萨埵，远离众生想念，无有能过此者，是故号为无上。 诸佛所得之处，无作亦无分别，粗者得无所有，微细亦复皆然。 诸佛所行境界，于中无有众数，正觉远离众数，此是佛真实法。 如来光明普照，灭除众生暗冥，如是光非有照，亦复非无照者。 于法无所执着，无念亦无染着，无住亦无处所，不坏于真法性。 此中无有二数，亦复无有一数，大智善见之人，如理善巧安住。 无中亦无有二，无二亦复为无，三界一切空寂，是则诸佛所见。 凡夫无能觉解，佛令安住正法，诸法无所安住，悟此证见自身。 非身而说有身，非起而现起相，无身亦无有见，是佛无上妙身。 如是实慧所说，诸佛微妙法性，若听闻此法者，当得清净法眼。 这时，坚固慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：伟哉广大光明，勇健无上大士，为利群迷之故，而出兴于世间。 佛以广大悲心，普观一切众生，见在三有之中，轮回受众苦恼。 唯除正等觉者，具德至尊导师，一切诸天人等，无有能救护者。 若佛及菩萨等，不出兴于世间，当无有一众生，而能获得安乐。 如来等正觉者，及诸贤圣大众，出现于世间中，能与众生安乐。 若见佛如来者，为得大善利益，闻佛名生正信，则是世间塔庙。 我等见佛世尊，为得大利益事，听闻如是妙法，悉皆当成佛道。 诸菩萨过去时，以佛大威神力，证得清净慧眼，了达诸佛境界。 今见佛卢舍那，重增清净信心，佛智慧无边际，演说不可穷尽。 胜慧等诸菩萨，及我名坚固慧，无数亿劫之中，说亦不能穷尽。 卷第十六（续）：《十住品》导读此品是这一会中的正文，表显十住位行法，由法慧菩萨宣说，也答《如来名号品》中菩萨十住之问。 这十种修行，能在诸佛大智慧中住，入空界住空性位，而入此位永不退还，住三世诸佛家，所以才名为住。 其本身而言，经文说：菩萨住处广大，与法界虚空等。 首先，法慧菩萨承佛威力，而入菩萨无量方便三昧。 入此三昧，且又重明能入此三昧是因为诸佛以神力共同加持、毗卢遮那如来往昔愿力威神之力，以及法慧菩萨所修善根力的缘故。 这是华严经共通的心法。 而得诸佛赞叹、加持、摩顶等胜妙境界，并得诸佛交付演说菩萨十住法之责，法慧菩萨再起定而为大众宣讲。 说十住位之所行所修之后，各个世界皆起六种震动，现出各种神变瑞相。 这时，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数的菩萨，他们皆同名为法慧，齐来到此处作证。 证明十方所有世界，所说的十住法和此处所说的无有增减、皆同如是。 法慧菩萨便又以偈颂再宣说此十住法，并以其难得、难量，而勤勉修持。 这十住法中，每一住中分别宣明十种增上、发心之法，十种当位之中所修之法，亦即自勉学又劝人学者。 分别是：一，初发心住。 由十信行足信心圆满，遂依智而创发大心，发心即住，是为初住。 二，治地住。 练治调柔心性，而发利益心、大悲心、安乐心等十心。 劝学诵习多闻、近善知识、发言和悦等十法。 而八万四千法门清净，悲智得以增明。 三，修行住。 巧妙以空性、无常、无我之行等十行，善观察众生、法等十界。 四，生贵住。 从圣教中生，成就永不退转于诸佛所、深生净信、善观察法等十法，而了知、修集、圆满三世一切佛法。 五，具足方便住。 修诸善巧方便，以饶益一切众生，显现以真随俗之相，知众生无边、无自性、无所有等十法。 六，正心住。 成就般若实相之法，闻知各类赞毁、易难、成坏、有无等十法，皆心定不动故。 劝学一切法无相、一切法无分别等等法。 七，不退住。 入于无生毕竟空性，止观双运，闻有法、无法，于佛法中心不退转、坚固不失。 劝学无相即相，相即无相等广大法。 八，童真住。 心不生倒，不起邪魔，住身行无失、语行无失等十种业。 应勤学知一切佛刹、动一切佛刹、领受无数佛法、现变化自在身等十法。 九，法王子住。 从法王教中生解，当绍佛位，故名法王子。 善知诸众生受、诸烦恼现起、习气相续、所行方便等十种法。 而应劝学法王善巧，以及诸多进退威仪等十法。 可以为法王，故称为法王子。 十，灌顶住。 从上面九住观空，而得最上无生之心，故得诸佛法水灌心顶。 此住成就震动无数世界，照耀无数世界，令无数众生调伏。 应劝学三世智、佛法智等十种智。 以对治而言，前三住，是总明修出世间心，破诸世间烦恼缠缚，以出缠心胜。 第四住，是对治世间法则，以及生死不自在之障，而令其自在。 第五住，是对治真俗身边二见，令大智境界得自在。 第六住，对治智慧寂用不自在障。 以上解说世间和出世间之对立，使之和会。 第七住，对治大慈大悲摄生不圆满障，令其圆满。 第八住，对治行悲时纠缠于同事、世间余习、智不清净之障，令其清净。 第九住，对治法不自在障，令自在。 第十住，对治悲智不自在清净障，令得清净。 卷第十六（续）：十住品第十五【白话】这时，法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，证入了菩萨无量方便三昧的微妙禅定三昧境界。 以这个三昧的威力，在十方各一千佛刹微尘数的世界之外，同时出现了一千佛刹微尘数的诸佛，他们也都同样名为法慧如来。 这些如来普现在法慧菩萨之前，告诉法慧菩萨说：善哉！ 善哉！ 善男子啊！ 你能证入菩萨无量方便三昧真是太好了。 善男子啊！ 这是由于十方各一千佛刹微尘数的诸佛如来，都以大威神力共同加持于你，而且又是毗卢遮那如来往昔的愿力、威神之力，以及你自己往昔所修习的善根之力的缘故，你才能证人这个三昧境界，使你来说法；这是为了增长佛陀智慧的缘故，深入法界的缘故，善巧了知众生界的缘故，所入无碍的缘故，所行无障的缘故，得到无等方便的缘故，趣人一切智慧体性的缘故，觉悟一切法的缘故，了知一切根的缘故，及能够总持宣说一切法的缘故。 这个法就是所谓的发起诸菩萨的十种住法。 善男子啊！ 你应当承受着佛陀威神之力的加持，而演说这个菩萨十住的大法。 这时，诸佛就赐与法慧菩萨无碍的智慧、无着的智慧、无断的智慧、无痴的智慧、无异的智慧、无失的智慧、无量的智慧、无胜的智慧、无懈的智慧、无夺的智慧。 为何诸佛会赐与法慧菩萨这些智慧呢？ 这是因为法慧菩萨所证人的三昧力，本来就会得到诸佛的智慧加持。 这时，十方的诸法慧佛都伸出了右手，抚摩法慧菩萨的头顶。 于是，法慧菩萨从定中而起，告诉诸菩萨说：佛子啊！ 菩萨的住处实在是十分的广大，甚至可说是与法界虚空同等的广大。 佛子啊！ 菩萨是如实安住在三世诸佛之家，我现在应当向大家解说这些菩萨的住处。 诸佛子啊！ 菩萨的住处有十种，是三世的诸佛如来已经宣说、应当宣说及现在宣说的。 这十种菩萨的住处是什么呢？ 一，初发心住；二，治地住；三，修行住；四，生贵住；五，具足方便住；六，正心住；七，不退住；八，童真住；九，法王子住；十，灌顶住。 以上名为菩萨的十住，是过去、未来、现在三世诸佛所宣说的。 佛子啊！ 什么是菩萨的初发心住呢？ 就是当菩萨见到了佛陀世尊的形貌端正庄严，色相圆满具足，能为大家所乐见，而且是异常珍贵难可值遇，并且有广大威力；或是见到了神足大神通变化；或是听闻授记；或是听闻教诫；或是见到了众生受各种剧苦；或是听闻到佛陀如来的广大佛法。 菩萨因此而发起菩提心，勤求一切智慧，而成为初发心住菩萨。 发心住菩萨是以十种难得的智慧而发起菩提心。 这十种难得的智慧是什么呢？ 一，是处非处智慧；二，善恶业报的智慧；三，诸根胜劣的智慧；四，种种解差别的智慧；五，种种界差别的智慧；六，一切至处道的智慧；七，诸禅解脱三昧的智慧；八，宿命无碍的智慧；九，天眼无碍的智慧；十，三世的烦恼普遍尽除的智慧。 佛子啊！ 初发心住的菩萨应劝勉自己学习以下十种法。 一，精勤地供养佛陀；二，为了众生而乐于安住在生死之中；三，主导世间，袪除一切恶业；四，常以胜妙之法来教诲大众；五，赞叹无上的大法；六、学习佛陀的功德；七，出生在诸佛之前，永远蒙受佛陀的摄受；八，能方便的演说寂静三昧；九，赞叹能远离生死轮回者；十，作为苦恼众生的归依处。 初发心住菩萨为何要学习这十种法呢？ 这是为了使菩萨对于佛法的发心能转增广大；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。 佛子啊！ 什么是菩萨的治地住呢？ 治地住的菩萨必须对众生发起十种心。 一，利益心；二，大悲心；三，安乐心；四，安住心；五，怜悯心；六，摄受心；七，守护心；八，同己心；九，师心；十，导师心。 佛子啊！ 治地住菩萨应当劝勉自己学习十种大法。 一，读诵学习以具足多闻；二，常处于寂静处；三，亲近善知识；四，发言十分的和悦；五，凡有言语必定恰当知时；六，心中无有怯怖；七，了达于义理；八，如法修行；九，远离愚痴；十，安住于正法不动。 为何治地住菩萨要学习这十种法呢？ 这是为了使菩萨能对众生增长大悲心；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。 佛子啊！ 什么是菩萨的修行住呢？ 修行住的菩萨必须以十种现象来观察一切法。 这十种现象是什么呢？ 一，观察一切法无常；二，观察一切法为苦；三，观察一切法空；四，观察一切法无我；五，观察一切法无造作；六，观察一切法无味；七，观察一切法非为名相；八，观察一切法无有处所；九，观察一切法离于分别；十，观察一切法无有坚实。 佛子啊！ 修行住菩萨应当劝勉自己学习十种法。 这十种法是什么呢？ 一，观察众生界；二，观察法界；三，观察世界；四，观察地界；五，观察水界；六，观察火界；七，观察风界；八，观察欲界；九，观察色界；十，观察无色界。 为何修行住菩萨要学习这十种法呢？ 这是为了使菩萨的智慧明了；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。 佛子啊！ 什么是菩萨的生贵住呢？ 生贵住菩萨乃是从圣教中出生，而成就十种法。 一，永不退转于诸佛之所；二，心中深生净信；三，善于观察诸法；四，了知众生；五，了知国土；六，了知世界；七，了知业行；八，了知果报；九，了知生死；十，了知涅槃。 佛子啊！ 生贵住菩萨应当劝勉自己学习十种法。 一，了知过去的一切佛法；二，了知未来的一切佛法；三，了知现在的一切佛法；四，修习过去的一切佛法；五，修习未来的一切佛法；六，修习现在的一切佛法；七，圆满过去的一切佛法；八，圆满未来的一切佛法；九，圆满现在的一切佛法；十，了知一切诸佛平等。 为何生贵住菩萨要学习这十种法呢？ 这是为了使菩萨在三世之中更能够得到平等心；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。 佛子啊！ 什么是菩萨具足方便住呢？ 具足方便住菩萨往昔所修的一切善根，都是为了：一，救护一切众生；二，饶益一切众生；三，安乐一切众生；四，哀悯一切众生；五，度脱一切众生；六，使一切众生远离所有灾难；七，使一切众生脱离于生死的苦恼；八，使一切众生的心中生起清净的信仰；九，使一切众生都能得到教化调伏；十，使一切众生都能证得涅槃。 佛子啊！ 方便住菩萨应当劝勉自己学习以下的十种法。 一，了知众生无边；二，了知众生无量；三，了知众生无数；四，了知众生不可思议；五，了知众生有无量色相；六，了知众生不可称量；七，了知众生性空；八，了知众生无所造作；九，了知众生无所有；十，了知众生无自性。 为何方便住菩萨要学习这十种法呢？ 这是为了使菩萨的心转而更加清净，没有任何染着；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。 佛子啊！ 什么是菩萨的正心住呢？ 正心住菩萨在听闻到以下十种法时，由于处于甚深的定境，所以他的心都能安定不动。 一，闻赞佛、毁佛；二，闻赞法、毁法；三，闻赞菩萨、毁菩萨；四，闻赞菩萨、毁菩萨所行诸法；五，闻说众生有量、无量；六，闻说众生有垢、无垢；七，闻说众生易度、难度；八，闻说法界有量、无量；九，闻说法界有成、有坏；十，闻说法界若有、若无。 佛子啊！ 正心住菩萨应当劝勉自己学习十种法。 一，一切法无相；二，一切法无体；三，一切法不可修；四，一切法无所有；五，一切法无真实；六，一切法空；七，一切法无性；八，一切法如幻；九，一切法如梦；十，一切法无分别。 为何正心住菩萨必须学习这十种法呢？ 这是为了使菩萨的心转而更加增进，得到不退转的境界，证得无生法忍；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。 佛子啊！ 什么是菩萨不退住呢？ 不退住菩萨在听闻了十种法之后，因为对佛法信心坚定，所以于菩提心不生退转。 一，闻有佛、无佛；二，闻有法、无法；三，闻有菩萨、无菩萨；四，闻有菩萨行、无菩萨行；五，闻菩萨修行出离、修行不出离；六，闻过去有佛、过去无佛；七，闻未来有佛、未来无佛；八，闻现在有佛、现在无佛；九，闻佛智有尽、佛智无尽；十，闻三世一相、三世非一相。 佛子啊！ 不退住菩萨应当劝勉自己学习十种广大的佛法。 一，说一即是多；二，说多即是一；三，文随于义；四，义随于文；五，非有即是有；六，有即是非有；七，无相即是相；八，相即是无相；九，无性即是性；十，性即是无性。 为何不退住菩萨必须学习这十种法呢？ 这是为了使菩萨更能够善巧出离一切法；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。 佛子啊！ 什么是菩萨的童真住呢？ 童真住菩萨安住在十种净业中。 一，身行无失；二，语行无失；三，意行无失；四，能随意投胎受生；五，了知众生种种的心欲；六，了知众生种种的知解；七，了知众生种种的境界；八，了知众生种种的业行；九，了知世界的成坏；十，能够具足神足自在而所行无碍。 佛子啊！ 童真住菩萨应当劝勉自己学习十种法。 一，了知一切佛刹；二，动摇一切佛刹；三，执持一切佛刹；四，观察一切佛刹；五，往诣一切佛刹；六，游行无数的世界；七，领受无数的佛法；八，展现变化自在之身；九，发出广大遍满的音声；十，在一刹那中承事供养无数的诸佛。 为何童真住菩萨必须学习这十种法呢？ 这是为了使菩萨在一切法当中更能得到善巧自在；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。 佛子啊！ 什么是菩萨的王子住呢？ 王子住菩萨善于了知十种法。 一，善于了知所有众生的种种差别；二，善于了知所有烦恼现起的状况；三，善于了知习气相续的情形；四，善于了知所行的一切方便；五，善于了知无量的法；六，善于了知所有的威仪；七，善于了知世界的差别；八，善于了知前际、后际的事情；九，善于了知演说世谛的道理；十，善于了知第一义谛的究竟之理。 佛子啊！ 王子住菩萨应当劝勉自己学习十种法。 一，法王处的善巧方便；二，法王处的仪轨制度；三，法王处的宫殿威仪；四，法王处的趣入；五，法王处的观察；六，法王的灌顶仪式；七，法王的总持威力；八，法王的无畏自在；九，法王的宴寝轨范；十，法王的赞叹。 为何王子住菩萨必须学习这十种法呢？ 这是为了使菩萨的心中更加无有障碍；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。 佛子啊！ 什么是菩萨的灌顶住？ 灌顶住菩萨成就了十种智慧。 一，震动无数的世界；二，照耀无数的世界；三，住持无数的世界；四，往诣无数的世界；五，庄严清净无数的世界；六，开示无数的众生；七，观察无数的众生；八，了知无数众生之根器；九，使无数的众生趣人佛道；十，使无数的众生得到教化调伏。 佛子啊！ 灌顶住菩萨的身及身业，与神通变化的现证境界，与过去智、未来智、现在智所成就的佛土，以及心的境界、智慧的境界，都是甚深不可了知的，甚至连法王子住的菩萨也都无法测度。 佛子啊！ 灌顶住菩萨应当劝勉自己学习诸佛的十种智慧。 一，三世智；二，佛法智；三，法界无碍智；四，法界无边智；五，充满一切世界智；六，普照一切世界智；七，住持一切世界智；八，知一切众生智；九，知一切法智；十，知无边诸佛智。 为何灌顶住菩萨必须学习诸佛的十种智慧呢？ 这是为了增长菩萨的一切种智；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。 这时，因为佛陀威神力所加持的缘故，十方各一万个佛刹微尘数世界，都生起六种震动：一，动、遍动、等遍动；二，起、遍起、等遍起；三，涌、遍涌、等遍涌；四，震、遍震、等遍震；五，吼、遍吼、等遍吼；六，击、遍击、等遍击。 除了大地的六种震动之外，虚空中雨下了天上的妙花、天上的末香、天上的华鬉、天上的杂香、天上的宝衣、天上的宝云、天上的庄严具等。 又，天上的各种音乐也都不鼓自鸣，并散放出广大的光明及微妙的音声。 就如同以上所述，在这个四天下的须弥山顶帝释宫殿上，演说着十住的大法，并示现出各种不可思议的神变；而十方的一切世界，也都是如此。 又因为佛陀威神力加持的缘故，十方各过一万佛刹微尘数的世界，都有十佛刹微尘数的菩萨，共同来到此处，充塞着十方，他们说道：善哉！ 善哉！ 佛子能够善巧地宣说这个微妙的大法，实在是太好了！ 我们这些人都同名为法慧。 我们所来的国土，也是同名为法云佛刹。 在我们所安住的法云国土中的佛陀，也都同名为妙法如来。 在我们国土中的佛陀道场，也宣说着十住的大法。 所有的法会大众、随从眷属，以及所宣说的文句义理，也都与此处相同，没有任何的增减差别。 佛子啊！ 我们承受着佛陀威神力的加持来参加这个法会，是要为你作证：十方的一切世界，也如同这个法会一般。 这时，法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方及全体法界，宣说如下的偈颂：见最胜智微妙色身，相好端严圆满具足，如是尊重甚难值遇，菩萨勇猛初发心时。 见无等比广大神通，闻说记心以及教诫，诸趣众生无量苦恼，菩萨以此而初发心。 闻诸如来普胜世尊，一切功德悉皆成就，譬如虚空不生分别，菩萨以此而初发心。 三世因果名为理处，我等自性为非理处，欲悉了知真实义理，菩萨以此而初发心。 过去未来与现在世，所有一切善恶诸业，欲悉了知无不穷尽，菩萨以此而初发心。 诸禅解脱以及三昧，杂染清净具无量种，欲悉了知入住出境，菩萨以此而初发心。 随诸众生根器利钝，如是种种大精进力，欲悉了达分别了知，菩萨以此而初发心。 一切众生种种意解，心所好乐各各差别，如是无量欲悉了知，菩萨以此而初发心。 众生诸界各有差别，一切世间数无有量，欲悉了知其中体性，菩萨以此而初发心。 一切有为诸种行道，一一皆有所至处所，悉欲了知其真实性，菩萨以此而初发心。 一切世界诸众生等，随业漂流无有暂息，欲得天眼皆能明见，菩萨以此而初发心。 过去世中曾所有者、如是体性如是显相，欲悉了知其宿昔住，菩萨以此而初发心。 一切众生诸结迷惑。 相续现起及诸习气，欲悉了知究竟穷尽，菩萨以此而初发心。 随诸众生所有安立，种种谈论语言之道，如其世谛悉欲了知，菩萨以此而初发心。 一切诸法离于言说，性空寂灭无有所作，欲悉明达此真实义，菩萨以此而初发心。 欲悉震动十方国土，倾覆一切诸大海水，具足诸佛广大神通，菩萨以此而初发心。 欲一毛孔放大光明，普照十方无量国土，一一光中觉悟一切，菩萨以此而初发心。 欲以难思诸佛刹土，悉置掌中而不动摇，了知一切宛如幻化，菩萨以此而初发心。 欲以无量刹土众生，置一毛端而不迫隘，悉知无人亦无有我，菩萨以此而初发心。 欲以一毛而滴海水，一切大海悉令竭尽，而悉分别了知其数，菩萨以此而初发心。 不可思议诸佛国土，尽抹为尘无有遗者，欲悉分别了知其数，菩萨以此而初发心。 过去未来无量时劫，一切世间成坏众相，欲悉了达穷其边际，菩萨以此而初发心。 三世所有诸佛如来，一切独觉以及声闻，欲知其法穷尽无余，菩萨以此而初发心。 无量无边诸世界中，欲以一毛皆悉称举，如其体相悉全了知，菩萨以此而初发心。 无量无数众轮围山，欲令悉入毛孔之中，如其大小皆得了知，菩萨以此而初发心。 欲以寂静惟一妙音，普应十方随奚演说，如是皆令清净明了，菩萨以此而初发心。 一切众生语言众法，一言演说无不穷尽，悉欲了知达其自性，菩萨以此而初发心。 世间言音靡不能作，悉令其解证得寂灭，欲得如是微妙舌根，菩萨以此而初发心。 欲使十方诸世界中，有成坏相悉皆得见，而悉了知从分别生，菩萨以此而初发心。 一切十方诸世界中，无量如来悉皆充满，欲悉了知彼佛妙法，菩萨以此而初发心。 种种变化无量色身，一切世界微尘数等，欲悉了达从心而起，菩萨以此而初发心。 过去未来及现在世，无量无数诸佛如来，欲于一念皆悉了知，菩萨以此而初发心。 欲具演说一句法要，阿僧柢劫无有穷尽，而令文义各不相同，菩萨以此而初发心。 十方一切所有众生，随其流转生灭诸相，欲于一念皆悉明达，菩萨以此而初发心。 欲以身语以及意业，普诣十方无所障碍，了知三世悉皆空寂，菩萨以此而初发心。 菩萨如是发大心已，应令往诣十方国土，恭敬供养诸佛如来，以此使其永无退转。 菩萨勇猛勤求佛道，住于生死绝不疲厌，为彼称叹使随顺行，如是令其无有退转。 十方世界无量刹土，悉在其中为作尊主，为诸菩萨如是宣说，以此令其无有退转。 最胜最上最为第一，甚深微妙清净妙法，功诸菩萨宣说与人，如是教诲令离烦恼。 一切世间无与等比，不可倾动摧伏之处，为彼菩萨常能称赞，如是教令永不退转。 佛是世间大力主宰，具足一切诸胜功德，令诸菩萨住于其中，以此教化为胜丈夫。 无量无边诸佛所在，悉得往诣而能亲近，常为诸佛之所摄受，如是教化令不退转。 所有寂静诸三昧境，悉皆演畅无有穷余，为彼菩萨如是宣说，以此令其得不退转。 摧灭诸有生死轮转，转于清净微妙法轮，一切世间无所执着，为诸菩萨如是宣说。 一切众生堕于恶道，无量重苦之所缠迫，与作救护归依处所，为诸菩萨如是宣说。 此是菩萨发心住位，一向志求无上佛道，如我所说教诲大法，一切诸佛亦复如是。 第二治地住位菩萨，应当发起如是大心，十方一切诸众生等，愿使悉顺如来教诲。 利益大悲生安乐心，安住怜悯大摄受心，守护众生同己妙心，师心以及导师之心。 已住如是殊胜妙心，次令诵习广求多闻，常乐寂静正心思惟，亲近一切诸善知识。 发言和悦离于粗犷，言必知时无所畏惧，了达于义如法而行，远离愚迷心不动摇。 此是初学菩提胜行，能行此行乃真佛子，我今说彼所应行者，如是佛子应精勤学。 第三菩萨修行住位，当依佛教精勤观察，诸法无常与苦及空，无有我人亦无动作。 一切诸法不可乐着，无如名字亦无处所，无所分别亦无真实，如是观者是名菩萨。 次令观察众生界等，以及劝观于诸法界，世界差别穷尽无余，于彼成应勤劝观察。 十方世界以及虚空，所有地水及与火风，欲界色界及无色界，悉劝观察成令穷尽。 观察彼界各有差别，及其体性咸皆究竟，得如是教精勤修行，此则名为真实佛子。 第四生贵住位菩萨，从诸圣教而出生者，了达诸有皆无所有，超过彼法而生法界。 信佛坚园不可毁坏，观法寂灭心得安住，随诸众生皆悉了知，体性虚妄无有真实，世间刹土业力及报，生死涅槃悉亦如是，佛子于法如是观察，从佛亲生名真佛子。 过去未来及现在世，其中所有一切佛法，了知积集以及圆满，如是修学令得究竟。 三世一切诸佛如来，能随观察悉皆平等，种种差别悉不可得，如是观者了达三世。 如我称扬及赞叹者，此是第四住诸功德，若能依法精勤修行，速成无上诸佛菩提。 从此第五住诸菩萨，说名具足方便住位，深入无量善巧方便，发生究竟功德净业。 菩萨所修一切福德，皆为救护所有群生，专心利益及与安乐，一向哀饲令得度脱。 为一切世除去众难，引出诸有令得欢喜，一一调伏无所遗者，皆令具德向于涅粲。 一切众生无有边际，无量无数不可思议，及以不可称量数等，听受如来如是教法。 此第五住真实佛子，成就方便度化众生，一切功德大智尊者，以如是法而为开示。 第六正心圆满住位，于法自性无有迷惑，正念思惟离于分别，一切天人莫能倾动。 闻贽毁佛及与佛法，菩萨及以所行诸行，众生有量若无有量，有垢无垢难易教度。 法界大小以及成坏，若有若无心中不动，过去未来及今现在，谛念思惟恒能决定。 一切诸法皆无有相，无体无性空幻无实，如幻如梦离于分别，常乐听闻如是妙义。 第七不退转位菩萨，于佛及法菩萨妙行，若有若无出与不出，虽闻是说无有退转。 过去未来及现在世，一切诸佛有或以无，佛智有尽或无有尽，三世一相种种众相。 一即是多多即是一，文随于义义随于文，如是一切辗转相成，此不退人应为宣说。 若法有相以及无相，若法有性以及无性，种种差别互为相属，此人闻已皆得究竟。 第八菩萨童真住位，身语意行皆已具足，一切清净无诸缺失，随意受生能得自在。 知诸众生心中所乐，种种意解各各差别，及其所有一切众法，十方国土成坏诸相。 逮得速疾微妙神通，一切处中随念而往，于诸佛所听闻妙法，赞叹修行无有懈倦。 了知一切诸佛佛国，震动加持悉亦观察，超过佛土不可限量，游行世界无有边数。 阿僧柢法悉咨询问，所欲受身皆得自在，言音善巧摩不充足，诸佛无数成皆承事。 第九菩萨王子住位，能见众生受生差别，烦恼现习摩不了知，所行方便悉皆善了。 诸法各异威仪有别，世界不同前后之际，如其世俗第一义谛，悉善了知无有穷余。 法王善巧所安立处，随其处所所有妙法，法王宫殿自若趣入，以及于中所有观见。 法王所有灌顶大法，神力加持无有怯畏，宴寝宫室及其叹誉，以此教诏诸法王子。 如是为说摩不穷尽，而令其心无所执着，于此了知勤修正念，一切诸佛现在其前。 第十灌顶真佛子住，成满最上第一妙法，十方无数诸佛世界，悉能震动光明普照。 住持往诣亦无有余，清净庄严皆悉具足，开示众生无有计数，观察知根悉能穷尽。 发心调伏亦无有边，成令趣向广大菩提，一切法界成能观察，十方国土悉皆往诣。 其中身及其身所作，神通变现难可测计，三世佛土及诸境界，乃至王子无能了知。 一切见者三世智慧，于诸佛法明了智慧，法界无碍无边智慧，充满一切世界智慧。 照耀世界住持智慧，了知众生诸法智慧，及知正觉无边智慧，如来为说咸令穷尽。 如是十住位诸菩萨，皆从如来法化所生，随其所有功德妙行，一切天人莫能测度。 过去未来及现在世，发心求佛无有边际，十方国土悉皆充满，莫不当成一切智者。 一切国土无有边际，世界众生法亦复然，惑业心乐各有差别，依彼而发菩提胜意。 始求佛通一念初心，世间众生以及二乘，斯等尚亦不能了知，何况所余功德妙行？ 十方所有诸佛世界，能以一毛皆悉称举，彼人能知此真佛子，趣向如来智慧妙行。 十方所有诸大海中，悉以毛端滴之令尽，彼人能知此真佛子，一念所修功德妙行。 一切世界抹为微尘，悉能分别了知其数，如是之人乃能亲见，此诸菩萨所行妙道。 去来现在十方诸佛，一切独觉以及声闻，悉以种种微妙辩才，开示初发菩提大心。 发心功德不可计量，充满一切众生界中，众智共说无能穷尽，何况所余一切妙行？ 卷第十六：升须弥山顶品第十三【原典】尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。 尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。 时，天帝释在妙胜殿前遥见佛来，即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座，其座悉以妙宝所成：十千层级迥极庄严，十千金网弥覆其上，十千种帐、十千种盖周回间列，十千缯绮以为垂带，十千珠璎周遍交络，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前后围绕，十千光明而为照曜。 尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：「善来世尊！ 善来善逝！ 善来如来、应、正等觉！ 唯愿哀愍，处此宫殿！」尔时，世尊即受其请，入妙胜殿；十方一切诸世界中，悉亦如是。 尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中所有乐音自然止息，即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言：迦叶如来具大悲，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 拘那牟尼见无碍，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 迦罗鸠驮如金山，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 毗舍浮佛无三垢，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 尸弃如来离分别，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 毗婆尸佛如满月，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 提舍如来辩无碍，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 波头摩佛净无垢，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 然灯如来大光明，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。 如此世界中，忉利天王以如来神力故，偈赞十佛所有功德；十方世界诸释天王，悉亦如是赞佛功德。 尔时，世尊入妙胜殿，结跏趺坐。 此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处；十方世界，悉亦如是。 卷第十六（续）：须弥顶上偈赞品第十四【原典】尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。 所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。 各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。 是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。 如此世界中，须弥顶上，菩萨来集；一切世界，悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。 尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。 尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰：佛放净光明，普见世导师，须弥山王顶，妙胜殿中住。 一切释天王，请佛入宫殿，悉以十妙颂，称赞诸如来。 彼诸大会中，所有菩萨众，皆从十方至，化座而安坐。 彼会诸菩萨，皆同我等名，所从诸世界，名字亦如是。 本国诸世尊，名号悉亦同，各于其佛所，净修无上行。 佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中。 我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来自在力。 一一世界中，发心求佛道，依于如是愿，修习菩提行。 佛以种种身，游行遍世间，法界无所碍，无能测量者。 慧光恒普照，世闇悉除灭，一切无等伦，云何可测知！ 尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。 是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。 观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。 一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。 法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。 若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。 凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。 牟尼离三世，诸相悉具足，住于无所住，普遍而不动。 我观一切法，皆悉得明了，今见于如来，决定无有疑。 法慧先已说，如来真实性，我从彼了知，菩提难思议。 尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：如来大智慧，希有无等伦，一切诸世间，思惟莫能及。 凡夫妄观察，取相不如理，佛离一切相，非彼所能见。 迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。 了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。 因前五蕴故，后蕴相续起，于此性了知，见佛难思议。 譬如闇中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。 亦如目有翳，不见净妙色，如是不净心，不见诸佛法。 又如明净日，瞽者莫能见，无有智慧心，终不见诸佛。 若能除眼翳，舍离于色想，不见于诸法，则得见如来。 一切慧先说，诸佛菩提法，我从于彼闻，得见卢舍那。 尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。 言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。 不能了自心，云何知正道？ 彼由颠倒慧，增长一切恶。 不见诸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清净法眼故。 我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所应见。 若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。 若见佛真法，则名大智者，斯人有净眼，能观察世间。 无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。 一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。 胜慧先已说，如来所悟法，我等从彼闻，能知佛真性。 尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。 若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。 有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。 世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。 若见见世间，见则世间相，如实等无异，此名真见者。 若见等无异，于物不分别，是见离诸惑，无漏得自在。 诸佛所开示，一切分别法，是悉不可得，彼性清净故。 法性本清净，如空无有相，一切无能说，智者如是观。 远离于法想，不乐一切法，此亦无所修，能见大牟尼。 如德慧所说，此名见佛者，所有一切行，体性皆寂灭。 尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：希有大勇健，无量诸如来，离垢心解脱，自度能度彼。 我见世间灯，如实不颠倒，如于无量劫，积智者所见。 一切凡夫行，莫不速归尽，其性如虚空，故说无有尽。 智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽。 所说无尽中，无众生可得，知众生性尔，则见大名称。 无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无体性。 能见及所见，见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。 若人了知佛，及佛所说法，则能照世间，如佛卢舍那。 正觉善开示，一法清净道，精进慧大士，演说无量法。 若有若无有，彼想皆除灭，如是能见佛，安住于实际。 尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：我闻最胜教，即生智慧光，普照十方界，悉见一切佛。 此中无少物，但有假名字，若计有我人，则为入险道。 诸取著凡夫，计身为实有，如来非所取，彼终不得见。 此人无慧眼，不能得见佛，于无量劫中，流转生死海。 有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。 若逐假名字，取著此二法，此人不如实，不知圣妙道。 若生如是想：此佛此最胜。 颠倒非实义，不能见正觉。 能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出语言道。 言语说诸法，不能显实相，平等乃能见，如法佛亦然。 正觉过去世，未来及现在，永断分别根，是故说名佛。 尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。 所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。 于法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉。 现在非和合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真体。 若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相。 于实见真实，非实见不实，如是究竟解，是故名为佛。 佛法不可觉，了此名觉法，诸佛如是修，一法不可得。 知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。 无能作所作，唯从业想生，云何知如是？ 异此无有故。 一切法无住，定处不可得，诸佛住于此，究竟不动摇。 尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：无上摩诃萨，远离众生想，无有能过者，故号为无上。 诸佛所得处，无作无分别，粗者无所有，微细亦复然。 诸佛所行境，于中无有数，正觉远离数，此是佛真法。 如来光普照，灭除众暗冥，是光非有照，亦复非无照。 于法无所著，无念亦无染，无住无处所，不坏于法性。 此中无有二，亦复无有一，大智善见者，如理巧安住。 无中无有二，无二亦复无，三界一切空，是则诸佛见。 凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。 非身而说身，非起而现起，无身亦无见，是佛无上身。 如是实慧说，诸佛妙法性，若闻此法者，当得清净眼。 尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：伟哉大光明，勇健无上士，为利群迷故，而兴于世间。 佛以大悲心，普观诸众生，见在三有中，轮回受众苦。 唯除正等觉，具德尊导师，一切诸天人，无能救护者。 若佛菩萨等，不出于世间，无有一众生，而能得安乐。 如来等正觉，及诸贤圣众，出现于世间，能与众生乐。 若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。 我等见世尊，为得大利益，闻如是妙法，悉当成佛道。 诸菩萨过去，以佛威神力，得清净慧眼，了诸佛境界。 今见卢舍那，重增清净信，佛智无边际，演说不可尽。 胜慧等菩萨，及我坚固慧，无数亿劫中，说亦不能尽。 卷第十六（续）：十住品第十五【原典】尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。 以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告法慧菩萨言：善哉！ 善哉！ 善男子！ 汝能入是菩萨无量方便三昧。 善男子！ 十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。 又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。 为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓发起诸菩萨十种住。 善男子！ 汝当承佛威神之力，而演此法。 是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。 何以故？ 此三昧力，法如是故。 是时，诸佛各申右手，摩法慧菩萨顶。 法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：佛子！ 菩萨住处广大，与法界虚空等。 佛子！ 菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。 诸佛子！ 菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。 何者为十？ 所谓初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住，是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。 佛子！ 云何为菩萨发心住？ 此菩萨见佛世尊，形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力，或见神足，或闻记别，或听教诫，或见众生受诸剧苦，或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智，此菩萨缘十种难得法而发于心。 何者为十？ 所谓是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智，是为十。 佛子！ 此菩萨应劝学十法。 何者为十？ 所谓勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、。 以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。 何以故？ 欲令菩萨于佛法中心转增广，有所闻法，即自开解，不由他教故。 佛子！ 云何为菩萨治地住？ 此菩萨于诸众生发十种心。 何者为十？ 所谓利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心，是为十。 佛子！ 此菩萨应劝学十法。 何者为十？ 所谓诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。 何以故？ 欲令菩萨于诸众生增长大悲，有所闻法，即自开解，不由他教故。 佛子！ 云何为菩萨修行住？ 此菩萨以十种行观一切法。 何等为十？ 所谓观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实，是为十。 佛子！ 此菩萨应劝学十法。 何者为十？ 所谓观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。 何以故？ 欲令菩萨智慧明了，有所闻法，即自开解，不由他教故。 佛子！ 云何为菩萨生贵住？ 此菩萨从圣教中生，成就十法。 何者为十？ 所谓永不退转，于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃，是为十。 佛子！ 此菩萨应劝学十法。 何者为十？ 所谓了知过去、未来、现在一切佛法，修习过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。 何以故？ 欲令增进于三世中，心得平等，有所闻法，即自开解，不由他教故。 佛子！ 云何为菩萨具足方便住？ 此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃佛子！ 此菩萨应劝学十法。 何者为十？ 所谓知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。 何以故？ 欲令其心转复增胜，无所染著，有所闻法，即自开解，不由他教故。 佛子！ 云何为菩萨正心住？ 此菩萨闻十种法，心定不动。 何者为十？ 所谓闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。 是为十。 佛子！ 此菩萨应劝学十法。 何者为十？ 所谓一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。 何以故？ 欲令其心转复增进，得不退转无生法忍，有所闻法，即自开解，不由他教故。 佛子！ 云何为菩萨不退住？ 此菩萨闻十种法，坚固不退。 何者为十？ 所谓闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有？ 菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。 是为十。 佛子！ 此菩萨应劝学十种广大法。 何者为十？ 所谓说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。 何以故？ 欲令增进，于一切法善能出离，有所闻法，即自开解，不由他教故。 佛子！ 云何为菩萨童真住？ 此菩萨住十种业。 何者为十？ 所谓身行无失，语行无失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在、所行无碍，是为十。 佛子！ 此菩萨应劝学十种法。 何者为十？ 所谓知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。 何以故？ 欲令增进，于一切法能得善巧，有所闻法，即自开解，不由他教故。 佛子！ 云何为菩萨王子住？ 此菩萨善知十种法。 何者为十？ 所谓善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛，是为十。 佛子！ 此菩萨应劝学十种法。 何者为十？ 所谓法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。 何以故？ 欲令增进，心无障碍，有所闻法，即自开解，不由他教故。 佛子！ 云何为菩萨灌顶住？ 此菩萨得成就十种智。 何者为十？ 所谓震动无数世界、照曜无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏，是为十。 佛子！ 此菩萨身及身业，神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。 佛子！ 此菩萨应劝学诸佛十种智。 何者为十？ 所谓三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。 何以故？ 欲令增长一切种智，有所闻法，即自开解，不由他教故。 尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界六种震动，所谓动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。 雨天妙华、天末香、天华髮、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放大光明及妙音声。 如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。 又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方，作如是言：善哉！ 善哉！ 佛子善说此法！ 我等诸人，同名法慧；所从来国，同名法云；彼土如来，皆名妙法。 我等佛所亦说十住，众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。 佛子！ 我等承佛神力，来入此会，为汝作证。 如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。 尔时，法慧菩萨承佛威力，观察十方，暨于法界，而说颂曰：见最胜智微妙身，相好端严皆具足，如是尊重甚难遇，菩萨勇猛初发心。 见无等比大神通，闻说记心及教诫，诸趣众生无量苦，菩萨以此初发心。 闻诸如来普胜尊，一切功德皆成就，譬如虚空不分别，菩萨以此初发心。 三世因果名为处，我等自性为非处，欲悉了知真实义，菩萨以此初发心。 过去未来现在世，所有一切善恶业，欲悉了知无不尽，菩萨以此初发心。 诸禅解脱及三昧，杂染清净无量种，欲悉了知入住出，菩萨以此初发心。 随诸众生根利钝，如是种种精进力，欲悉了达分别知，菩萨以此初发心。 一切众生种种解，心所好乐各差别，如是无量欲悉知，菩萨以此初发心。 众生诸界各差别，一切世间无有量，欲悉了知其体性，菩萨以此初发心。 一切有为诸行道，皆有所至处，悉欲了知其实性，菩萨以此初发心。 一切世界诸众生，随业漂流无暂息，欲得天眼皆明见，菩萨以此初发心。 过去世中曾所有，如是体性如是相，欲悉了知其宿住，菩萨以此初发心。 一切众生诸结惑，相续现起及习气，欲悉了知究竟尽，菩萨以此初发心。 随诸众生所安立，种种谈论语言道，如其世谛悉欲知，菩萨以此初发心。 一切诸法离言说，性空寂灭无所作，欲悉明达此真义，菩萨以此初发心。 欲悉震动十方国，倾覆一切诸大海，具足诸佛大神通，菩萨以此初发心。 欲一毛孔放光明，普照十方无量土，光中觉一切，菩萨以此初发心。 欲以难思诸佛刹，悉置掌中而不动，了知一切如幻化，菩萨以此初发心。 欲以无量刹众生，置一毛端不迫隘，悉知无人无有我，菩萨以此初发心。 欲以一毛滴海水，一切大海悉令竭，而悉分别知其数，菩萨以此初发心。 不可思议诸国土，尽抹为尘无遗者，欲悉分别知其数，菩萨以此初发心。 过去未来无量劫，一切世间成坏相，欲悉了达穷其际，菩萨以此初发心。 三世所有诸如来，一切独觉及声闻，欲知其法尽无余，菩萨以此初发心。 无量无边诸世界，欲以一毛悉称举，如其体相悉了知，菩萨以此初发心。 无量无数轮围山，欲令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩萨以此初发心。 欲以寂静一妙音，普应十方随类演，如是皆令净明了，菩萨以此初发心。 一切众生语言法，一言演说无不尽，悉欲了知其自性，菩萨以此初发心。 世间言音靡不作，悉令其解证寂灭，欲得如是妙舌根，菩萨以此初发心。 欲使十方诸世界，有成坏相皆得见，而悉知从分别生，菩萨以此初发心。 一切十方诸世界，无量如来悉充满，欲悉了知彼佛法，菩萨以此初发心。 种种变化无量身，一切世界微尘等，欲悉了达从心起，菩萨以此初发心。 过去未来现在世，无量无数诸如来，欲于一念悉了知，菩萨以此初发心。 欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。 十方一切诸众生，随其流转生灭相，欲于一念皆明达，菩萨以此初发心。 欲以身语及意业，普诣十方无所碍，了知三世皆空寂，菩萨以此初发心。 菩萨如是发心已，应令往诣十方国，恭敬供养诸如来，以此使其无退转。 菩萨勇猛求佛道，住于生死不疲厌，为彼称叹使顺行，如是令其无退转。 十方世界无量刹，悉在其中作尊主，为诸菩萨如是说，以此令其无退转。 最胜最上最第一，甚深微妙清净法，劝诸菩萨说与人，如是教令离烦恼。 一切世间无与等，不可倾动摧伏处，为彼菩萨常称赞，如是教令不退转。 佛是世间大力主，具足一切诸功德，令诸菩萨住是中，以此教为胜丈夫。 无量无边诸佛所，悉得往诣而亲近，常为诸佛所摄受，如是教令不退转。 所有寂静诸三昧，悉皆演畅无有余，为彼菩萨如是说，以此令其不退转。 摧灭诸有生死轮，转于清净妙法轮，一切世间无所著，为诸菩萨如是说。 一切众生堕恶道，无量重苦所缠迫，与作救护归依处，为诸菩萨如是说。 此是菩萨发心住，一向志求无上道，如我所说教诲法，一切诸佛亦如是。 第二治地住菩萨，应当发起如是心，十方一切诸众生，愿使悉顺如来教。 利益大悲安乐心，安住怜愍摄受心，守护众生同己心，师心及以导师心。 已住如是胜妙心，次令诵习求多闻，常乐寂静正思惟，亲近一切善知识。 发言和悦离粗犷，言必知时无所畏，了达于义如法行，远离愚迷心不动。 此是初学菩提行，能行此行真佛子，我今说彼所应行，如是佛子应勤学。 第三菩萨修行住，当依佛教勤观察，诸法无常苦及空，无有我人无动作。 一切诸法不可乐，无如名字无处所，无所分别无真实，如是观者名菩萨。 次令观察众生界，及以劝观于法界，世界差别尽无余，于彼咸应劝观察。 十方世界及虚空，所有地水与火风，欲界色界无色界，悉劝观察咸令尽。 观察彼界各差别，及其体性咸究竟，得如是教勤修行，此则名为真佛子。 第四生贵住菩萨，从诸圣教而出生，了达诸有无所有，超过彼法生法界。 信佛坚固不可坏，观法寂灭心安住，随诸众生悉了知，体性虚妄无真实。 世间刹土业及报，生死涅槃悉如是，佛子于法如是观，从佛亲生名佛子。 过去未来现在世，其中所有诸佛法，了知积集及圆满，如是修学令究竟。 三世一切诸如来，能随观察悉平等，种种差别不可得，如是观者达三世。 如我称扬赞叹者，此是四住诸功德，若能依法勤修行，速成无上佛菩提。 从此第五诸菩萨，说名具足方便住，深入无量巧方便，发生究竟功德业。 菩萨所修众福德，皆为救护诸群生，专心利益与安乐，一向哀愍令度脱。 为一切世除众难，引出诸有令欢喜，一一调伏无所遗，皆令具德向涅槃。 一切众生无有边，无量无数不思议，及以不可称量等，听受如来如是法。 此第五住真佛子，成就方便度众生，一切功德大智尊，以如是法而开示。 第六正心圆满住，于法自性无迷惑，正念思惟离分别，一切天人莫能动。 闻赞毁佛与佛法，菩萨及以所行行，众生有量若无量，有垢无垢难易度，法界大小及成坏，若有若无心不动，过去未来今现在，谛念思惟恒决定。 一切诸法皆无相，无体无性空无实，如幻如梦离分别，常乐听闻如是义。 第七不退转菩萨，于佛及法菩萨行，若有若无出不出，虽闻是说无退转。 过去未来现在世，一切诸佛有以无，佛智有尽或无尽，三世一相种种相，一即是多多即一，文随于义义随文，如是一切展转成，此不退人应为说。 若法有相及无相，若法有性及无性，种种差别互相属，此人闻已得究竟。 第八菩萨童真住，身语意行皆具足，一切清净无诸失，随意受生得自在。 知诸众生心所乐，种种意解各差别，及其所有一切法，十方国土成坏相。 逮得速疾妙神通，一切处中随念往，于诸佛所听闻法，赞叹修行无懈倦。 了知一切诸佛国，震动加持亦观察，超过佛土不可量，游行世界无边数。 阿僧祇法悉谘问，所欲受身皆自在，言音善巧靡不充，诸佛无数咸承事。 第九菩萨王子住，能见众生受生别，烦恼现习靡不知，所行方便皆善了。 诸法各异威仪别，世界不同前后际，如其世俗第一义，悉善了知无有余。 法王善巧安立处，随其处所所有法，法王宫殿若趣入，及以于中所观见。 法王所有灌顶法，神力加持无怯畏，宴寝宫室及叹誉，以此教诏法王子。 如是为说靡不尽，而令其心无所著，于此了知修正念，一切诸佛现其前。 第十灌顶真佛子，成满最上第一法，十方无数诸世界，悉能震动光普照。 住持往诣亦无余，清净庄严皆具足，开示众生无有数，观察知根悉能尽。 发心调伏亦无边，咸令趣向大菩提，一切法界咸观察，十方国土皆往诣。 其中身及身所作，神通变现难可测，三世佛土诸境界，乃至王子无能了。 一切见者三世智，于诸佛法明了智，法界无碍无边智，充满一切世界智，照耀世界住持智，了知众生诸法智，及知正觉无边智，如来为说咸令尽。 如是十住诸菩萨，皆从如来法化生，随其所有功德行，一切天人莫能测。 过去未来现在世，发心求佛无有边，十方国土皆充满，莫不当成一切智。 一切国土无边际，世界众生法亦然，惑业心乐各差别，依彼而发菩提意。 始求佛道一念心，世间众生及二乘，斯等尚亦不能知，何况所余功德行！ 十方所有诸世界，能以一毛悉称举，彼人能知此佛子，趣向如来智慧行。 十方所有诸大海，悉以毛端滴令尽，彼人能知此佛子，一念所修功德行。 一切世界抹为尘，悉能分别知其数，如是之人乃能见，此诸菩萨所行道。 去来现在十方佛，一切独觉及声闻，悉以种种妙辩才，开示初发菩提心。 发心功德不可量，充满一切众生界，众智共说无能尽，何况所余诸妙行！ 发布时间：2025-11-16 11:00:08 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/33928.html