标题：周叔迦：法相五经之研究法 内容： 法相五经之研究法周叔迦绪 说法相一宗之根本，即所谓六经十一论。 六经者：《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《密严经》、《如来出现功德经》、《阿毗达磨经》是。 其中《如来出现功德经》及《阿毗达磨经》，东土未有传译。 《华严》经王自贤首发扬以后，已独立成宗。 六朝之时，习《楞伽》者，莫不兼通《大法鼓经》、《胜鬘经》。 号曰楞伽三经。 是故法相唯识之要，厥有五经：一《大法鼓经》、二《胜鬘经》、三《楞伽经》、四《解深密经》、五《华严经》。 今依次述其研究之法如下：一 《大法鼓经》此经二卷，唯有一译。 为刘宋求那跋陀罗译。 求那跋陀罗创译《楞伽》，古称为楞伽初祖。 则此经与《楞伽》关系之深，可想而知。 经中述佛在祗洹，海众云集，说有非有法门。 波斯匿王击鼓吹贝而来。 佛言：我今当说《大法鼓经》。 先命迦叶观察众会，堪与闻否。 乃有百千万亿阿僧祗分声闻缘觉初业菩萨，皆从座去，余一切住。 然后赓迦叶，余于此法少开其义。 所谓如来常乐我净，不般涅架，一切众生皆有佛性。 无有三乘，实惟一乘。 一切空经是有余说，唯有此经是无上说。 亦说化城穷子等喻。 次嘱迦叶于来世中，护持此法。 迦叶辞谢不堪。 佛言：迦叶于我灭后，护持此法，有四十年。 若至正法余八十年，惟一切世间乐见童子能持云云。 今时判此经人法华部。 惜无古疏。 研习者当熟读经文，试为科判而已。 二 《胜矍经》此经凡一卷，有二译。 一为刘宋求那跋陀罗译，名曰《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。 一为唐实叉难陀译，编入《大宝积经》第四十八会中，号为《胜鬘夫人会》。 经中述佛在给孤独园，波斯匿王与末利夫人致书于其女胜鬘，称扬佛德。 胜鬘得书寻绎，遥空请师，佛即现身。 胜鬘说偈叹德，佛为授记。 胜鬘续发十弘誓愿。 感于天花天音，又发三愿。 佛赞印之。 又说一大愿摄恒沙愿，所谓摄受正法。 更复续说广大之义及大威力。 佛赞印之。 又说大乘了义，广明二乘为了不义。 以不出变易生死，不断无明住地。 故唯一佛乘、一归依、一实谛为了义耳。 佛亦印之。 次又说三种人人大乘道：一、成就甚深法智，二、成就随顺法智，三、仰推唯佛所知。 余有随己所取执著妄说违背正法者，一切天人，应共摧伏。 佛并赞印。 然后收光升空步还，告语阿难及与天帝，结名付嘱云云。 此经疏记，可有七家，如下：《胜鬘经义记》一卷元魏失撰人名。 此卷见于《大正大藏经》，乃英国博物院藏敦煌经卷本。 为现存《胜鬘经疏》之最古者。 但申宗旨，不立科判。 胜鬘疏有江南北土二派之不同。 江南师说，今存嘉祥之《宝窟》。 北土师说，现存慧远《义记》。 此记虽不能确定其宗传，要为北土师承无疑也。 《胜鬘经疏》一卷元魏失名人撰。 此卷见于《大正大藏经》。 乃英国博物院藏敦煌经卷本，疏文但明宗旨，不引经论，不开章门。 申释周详，立科精审。 大致用法相宗义也。 《胜鬘经义记》一卷隋释慧远撰。 远为地论师。 此记应有三卷，今只存上卷。 经文十五章中，唯释至第四章而止。 记中释如来授记文，说净土有三：一法性土，二实报土，三圆应土。 释十受章中，忘失正法有其六阶。 又以教行义三分别三乘之浅深。 皆精通玄极，妙尽教源也。 《胜鬘经宝窟》十五卷唐释吉藏撰。 此疏先以五门略明玄义，以七分二章三段科经。 释正说中有六门总释。 乃藏公为学之方，通经之轨。 又多引古佚疏，可资博学也。 《胜鬘经述记》四卷 唐释窥基撰。 此记乃基师说而门人义令记。 殊为简略。 于法相宗趣颇为生疏，远不及基师他作之辩且博也。 《胜鬘经疏钞》六卷日本圣德太子疏，唐释明空钞。 日本圣德太子生于陈隋之际，相传为南岳思大师后身。 定宪法，尊敬三宝。 奠日本佛教之基。 撰《法华》、《维摩》、《胜鬘》三疏。 明空，唐大历时人。 疏文但提示要领，多引旧释。 钞文依天台教观，为《胜鬘经》解中特殊者也。 《胜鬘经义记》一卷 唐失译人名。 此为北京图书馆藏敦煌卷本。 阐法相家义极详明。 惜不全耳。 三 《楞伽经》《楞伽经》凡有四译，其中最初为昙无谶译四卷。 今佚。 次为刘宋求那跋陀罗译四卷。 今世弘传最广。 达磨西来，谓唯此一经，可以印心。 三为元魏菩提留支译十卷。 四为唐实叉难陀译七卷。 此经以五法、三自性、八识、二无我为宗。 自达磨以至五祖，莫不以此经相传。 亦有别称为楞伽宗，奉求那跋陀罗为初祖者。 唐宋注解，约可分为三宗。 惜古疏无存，后世注解，无从立科判。 憨山、藕益二疏，虽有科判，亦多牵强。 是故此经在诸经中为最难解者。 甲 贤首宗《楞伽经玄义》一卷唐法藏撰。 贤首有《楞伽疏》七卷，今不传，只存玄义耳。 十门分别中，第九明义分齐章，又略显十门。 凡一切性相二宗争论，无不约法约教，为之和顺无违。 所有空有偏执，悉皆荡尽靡遗。 不唯一经大旨，昭然若揭。 更可使唯识妙义，了如指掌也。 《楞伽经记》八卷、《补遗》一卷 明德清撰。 发挥经旨有独到之见，然其科判论殊有牵强之处，未能巧合无间也。 《楞伽经合辙》八卷明通润撰。 言合辙者，谓性相二宗唯心唯识之旨，如车两轮，不可缺一。 故以二宗深义以释此经渊旨。 不立科判，书成于天启间。 乙 禅 宗《楞伽经注》残卷唐智严撰。 智严为大爱敬寺译经沙门。 或以为即贤首宗二祖智俨者，误也。 原疏七卷，今只存卷二卷五残册。 中间亦复脱落。 分为八节，虽所存才不及全疏什之一二，而其剖章立段，极为精巧。 若能寻绎得间，豁然全通，可得全经之旨也。 《楞伽经注》十卷 宋宝臣撰。 宝臣事迹未详，题云东都沙门。 此注释唐译楞伽，不立科判。 注文尚称明允。 《楞伽经纂》四卷宋杨彦国撰。 彦国福州长溪人。 遍参诸方，深造禅理。 于天姥峰下草庵，纂述其极要，以一百八句义撮其玄科，全经摄为七十一门。 每段择要述其玄义，而结以颂偈，然彦国生当绍兴之初，其时禅宗寝衰，故其发明亦鲜精到之处。 《楞伽经集注》四卷宋正受撰。 正受传见《嘉泰普灯录》。 称为雷庵正受和尚，字虚中，寓西湖北山寿星院。 石庵庆寿注。 对照魏唐二译，如唐古注、宋宝臣注、杨彦国纂，及延寿《宗镜录》中之说，钩索深隐，采摭精要，于宋庆文元年成集注四卷。 《楞伽经注》十卷明宗泐撰。 宗泐虽为禅宗名宿，受明太祖敕撰《楞伽》、《金刚》、《心经》三经注，而于名相甚疏，义理亦未精到。 《楞伽经宗通》八卷明曾凤仪撰。 曾凤仪于明万历十一年中进士，翌年归长洲嘉禾，参达观、密藏二和尚。 梦谒慈尊，语以分别是识，无分别是智。 依二和尚知是语出《楞伽经》。 乃专参究本经，殆二十年。 融合三译，斟酌旧注。 加以自所了解，成为此书。 不立科判，详明机要。 于禅宗诸解中，堪称首擘。 《楞伽经序订疏》八卷明广真撰。 广真吴兴人，为浙江杭州西湖之秦亭山院退居，生于万历间。 以魏、唐二译及诸经论与诸种古疏，凡八十余种，参订宋译《楞伽》，成疏八卷。 不立科判，直显大意。 《楞伽经心印》八卷清函昰撰。 函昰为宗室道独之法嗣，传曹洞宗于青原下为三十七世。 此书不立科判，惟先血胍，以人理深谈，以翊宗乘。 丙 天台宗《楞伽经通义》六卷宋善月撰。 善月有《仁王经疏记》，于天台教观，未能得其肯綮。 此书不出玄义，不立科判，但于每卷分为若干章而申述之，未得为洞明经宗者也。 《楞伽经玄义》一卷、《义疏》九卷明智旭撰。 玄义依天台例，有五重。 疏释宋译本，于经文艰涩处，附录魏唐译文以资证明。 科全经为三十九门。 四 《解深密经》此经凡有四译，二为全本，二为别抄。 《解深密解脱经》五卷 元魏菩提留支译《解深密经》五卷 唐玄奘译《相续解脱地波罗密了义经》一卷 刘宋求那跋陀罗译。 此即全本中之末二品，为第四卷异译也。 《解节经》一卷 陈真谛译。 此即全本之初五品，为第一卷异译也。 《解深密经疏》三十四卷唐释圆测撰。 测新罗人，为奘师弟子。 所宗与窥基不同，故西明慈恩门户之争甚烈。 此多述奘师口传，及真谛旧说。 先以四门分别，其中以五门辨经体。 基师弟子慧沼著述中，盛破五门出体之非。 疏文博会群籍，广列异释，堪称为义海，原作十卷，而第十卷佚失。 西藏文藏经中有此疏译本，可勘也。 《佛地经论》七卷亲光菩萨造，唐玄奘译。 此经虽别行，然亦是《解深密经》之流类。 经中言摄大觉地五种法，谓清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。 又《瑜伽师地论》中亦全录此经之文。 是故关于经义之研究，除圆测疏外，《瑜伽师地论侧记》及《瑜伽师地义演》，亦应细勘也。 五 《密严经》此经有二译：一为唐地婆诃罗译三卷，二为唐不空译亦三卷。 疏记唯有一家。 《大乘密严经疏》十卷唐释法藏撰。 此疏释地婆诃罗译本，原作四卷，而佚其首卷。 文义与贤首他作不类，殆是于译场考文证义之际，率尔为记，不遑典博。 然其玄义与楞伽玄义等相吻合。 贤首削染于太原西寺，垂拱三年改名，天授二年又改名崇福。 此疏与《十二门论宗致义记》，同题太原西寺，是作在诸疏之先。 亦贤首致力于空有二观之轨辙也。 发布时间：2025-11-11 13:12:17 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/33805.html