标题：宣化上人解说“十八空” 内容： 复次菩萨摩诃萨。 观一切法空。 如实相。 不颠倒。 不动不退不转。 如虚空无所有性。 一切语言道断。 不生不出不起。 无名无相。 实无所有。 无量无边。 无碍无障。 但以因缘有。 从颠倒生故说。 常乐观如是法相。 是名菩萨摩诃萨第二亲近处。 ——妙法莲华经·安乐行品第十四 “如实相”、“不颠倒”即持乎中道。 “如”即不落于空不落于有，“空”“假”“中”三谛如一。 空即假，假即中；一假一切假，一空一切空，一中一切中。 三谛如一是“如”。 “实”即非七方便。 七方便即小乘之七贤位也。 超过七方便之果位，就是如实相。 “不颠倒”：凡夫有四倒：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净。 二乘“颠倒”：常计无常，乐计为苦，我计非我，净计非净；以上是二乘人的颠倒。 菩萨仍有颠倒，唯有佛是大觉者。 故九法界众生都是生存于颠倒中，念念迁流，有时觉得好，有时觉得不好。 其实没有好与不好之分，一切都是出于众生之颠倒想。 若能持乎中道即不颠倒。 学习佛法就是要不颠倒，不学习佛法就是颠倒。 守规矩就是不颠倒，不守规矩就是颠倒。 我们应猛自反省，若所作所为颠倒，则赶快急流勇退！ “不动”即定，无所恐惧；打坐时如如不动，不被境界所转。 打坐时见到老虎也不生恐惧心，置生死于度外，视生死一如。 有人说：“我不怕死，所以不用学佛法。 学佛法为要了生死，我既不怕死，故不甪学佛法了。 ”你不怕生死，不学佛法，生死不断，所以生死不能了。 打坐时不为生死所动，即是“定”力。 生死有两种：分段生死和变易生死。 分段生死，是指凡夫而言。 凡夫各人有一个身份及一段寿命，故名分段。 二乘人证罗汉果位后便了分段生死，但仍有变易生死，即是微细的妄想念念迁流，未曾断尽。 分段是三界内的生死，变易是三界外的生死。 罗汉断了分段生死，菩萨断了变易生死。 “不退”，智悲不退转，身心寂灭没有妄想，故有大智大慧。 也就是了性平等，不生退屈。 “不转”，不受轮回所转，不在凡夫生死中转，亦不在二乘上转凡为圣。 “如虚空”，就像虚空一样，华严经云：“若人欲知佛境界，当净其意如虚空”，一无所有为“虚空”，一切所有皆彼虚空包含。 “如虚空”是个代表名字，虽然有个名字，但无自性，中道观智也只有个名字，其实空无所有。 不要头上安头，到处找寻虚空。 “无所有性”即没有自性，没有他性，没有共性，没有因性，也没有果性，一切皆空，言语道断，心行处灭。 所谓：“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。 ”言语道断，心行处灭。 所谓：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 ”若能离这四句，绝百非，则能入不可思议妙不可言之境。 明白其中妙处，就是明白妙法莲华经。 若不明其中妙处，即对此经之妙处不能心领神会。 你们之中有些人很用功，有些人仍尽打妄想。 打妄想的人应收摄身心，制心一处。 暑假班快圆满结束，今年冬天开始有一百天的坐禅班，每天要坐二十一小时禅，跑香、坐香没有休息，谁能不怕辛苦可早日报名参加。 “不生”，不生无明，不生智慧；既不生无明亦不生智慧，即入“不思善，不思恶”之妙境界。 没有无明没有智慧是本来自性之大光明藏，所以没有所破，亦没有能破，此乃“不生”之理体。 在这境界上，行、位、因、果等都不生。 “不出”即不入，无出无入。 如来修行的本体上，达到究竟处，所以没有出没有入，没有无明，亦没有智慧可言。 “不起”，证得如此理体，使一切方便权法皆寂。 “无名”，没有一种名称可代表这个道理。 从不颠倒到不起，没有一个名字可称。 此是性空。 “无相”，没有任何相可把它表现出来。 从不颠倒到不起，没有任何形相可以形容。 此是相空。 “实无所有”，赞叹中道之观体，不落于边，不落于空，不落于有，一无所有。 “无量”即无数量之法。 有数量之法如五阴——色、受、想、行、识。 六根、六尘合称十二入（又称十二处），加上六识，为十八界。 以上都是有数目之法。 中道之观是无数可量，即全数，是无欠无余之量。 “无边”，无边无际。 小乘中一切法皆有一定，故有边际。 无有定法乃无边无涯。 “无碍”，中道观智能遍入一切法，而无所障碍。 “无障”，没有一法可遮障中道观智。 “观一切法”至“无障”经文为十九句，“观一切法”为总标。 后十八句加以分别解释，是为别释。 其中道理乃无穷无尽，讲经只能略述大概而已。 “观一切法空”后十八句经文，可以依照大般若经之十八空来解释；又可以一切法作解释。 一切法如实相、一切法不颠倒、一切法不动、一切法不退、一切法不转、一切法如虚空、一切法无所有、一切法语言道断、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法无名、一切法无相、一切法实无所有、一切法无量、一切法无边、一切法无碍、一切法无障。 以十八空作解释：如实相是第一空，不颠倒是内空。 内空六入——眼、耳、鼻、舌、身、意皆空至无我。 无我执是不动。 不动是外空；外空六尘，不被六尘所动。 不退为内外空。 不退转为凡夫，不退转为二乘。 “不转”是空空，空能破一切诸法，既无我执，又无法执，即空空；扫一切法，离一切相，故不转。 “如虚空”，般若经中专谈空理。 须菩提善说空，佛弟子中他是解空第一，故他名“空生”。 虽名空生，但亦不空生，何以说不空生呢？ 有了须菩提，故说空生又不空生。 须菩提是梵语，中译空生，何以得此名？ 乃因他出生时家中仓库里的财宝，无缘无故突然变空，故其父名之为空生。 其父见家中财库无故而空，即去爻卦。 卦谓此乃吉祥之兆，家生贵子，所以须菩提又名善吉。 七日后仓库中金银珠宝失而复得，又得名善现。 何故须菩提出生之日，家中的财宝都空了呢？ 因他生生世世研究空理，所以他一出世即表现般若空。 “如虚空”是大空。 “无所有性”即毕竟空，有偈云：“如来清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。 ”诸法本体无欠无余，故谓毕竟空。 以毕竟空故“无所有性”也。 “一切语言道断”，一切皆空，非言语所能言喻。 “不生”是有为空。 有为法由因缘和合而生。 不和合则不生，故谓有为空。 “不出”乃无为空，“无为无起灭，不实如空华。 ”无为即出离，出离一切法，出离已空，故“不出”。 “不起”是无始空，大般若经上载无始空，因“开始”了不可得，故云无始空。 “无名”为性空。 “无相”为相空。 无名无相，亦可解释作实无所有。 “实无所有”为不可得空。 “无量”是有法空，有量即有法，有量空，即有法空。 “无边”是无法空，法为边，无法即无边。 “无碍”乃有法无法空，有法无空，皆了不可得，故为无碍。 “无障”即教空，妨碍遮障皆了不可得，故无障。 以上为十八空，佛常修此十八空，法华经中载之十八句，乃依照此十八空而说。 上述“一切法空”乃总相，“如实相”至“无障”十八句为别相，一切相以因缘有，从颠倒生，所以说常乐于观以上种种法相，视一切皆空。 此乃大菩萨第二种亲近之处。 发布时间：2025-11-11 09:03:28 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/33787.html