标题：韩镜清：确显三自性颂

内容：
确显三自性颂世亲论师造?

大班祇达静祥?

及校译师国天降译梵为藏?

韩镜清译藏为汉小序何者为无，如何为无，何者为有，如何为有，乃世间哲学上至关重要之问题。

佛陀学发展到一定成熟阶段出现了三自性学说，比龙树(Nā-gārjuna,第二三世纪时人)所说因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义更为明确彻底，在历史上的代表人物为慈氏(Maitreya)无著(Asaga )世亲(Vasbandhu)等。

代表的经论是《解深密经》、《入楞伽经》、《大乘密严经》以及《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《佛性论》等。

时间只稍後於龙树及提婆(rydeva),可能是第三世纪。

?只说俗有真无，容易造成遍计所执性(人我与法我绝对无性)与依他起性(因缘假有或相依有性)混淆不清，於是对圆成实性(二无我所显真实)的认识也有出入，差之毫厘谬以千里，可参考真谛(Paramārtha,或亲依Kulanātha)所译《佛性论》卷一《破大乘见品》。

言之话长，皍不多赘。

?无著《摄大乘论》是三自性学说重要典籍之一。

世亲、无性(As-vabhāva) 均有释论。

可能世亲释《摄大乘论》後，写《唯识三十颂》前，写此《确显自三性颂》，只有三十八颂，亦未及作解释。

今从藏译本转译为汉文，并采集截取《瑜伽师地论》、《摄大乘论》世亲本人等著作，勉力切合颂文原意，以作注释，为理解之方便。

颂文亦有些新义，足资研寻，不能尽罄其旨。

?《西藏大藏经》中另有一个译本，名为《入三自性成就论》(见北京版Dbu-maTsa3 17B1_319A5Rang-bsingsum/lanjug-pahisgrub-pa)，题为龙树所造，並多出四颂，共四十二颂，其馀文义基本相同，此或龙树後人为发扬本师之学有采於无著等之论而广其说耶?

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确显三自性颂?

世亲论师造?

大班祇达静祥?

及校译师国天降译梵为藏?

韩镜清译藏为汉?

确显三自性颂㈠遍计所执、依他起、及圆成实自性等，?

确定安立三自性、许为甚深之所知。

?㈡由依缘力始转起、唯是所遍计事体，?

故能显现为依他、似所显现遍计执。

?㈢此能显现如所现、恒常均是无所有，?

如是不复变易故、即是圆成实自性。

?㈣诸所显现、遍计执，如所显现此二者、?

於此彼本无所有，即此、为彼无二法。

?㈤若於此无、遍计执，并彼如义遍计执，?

如是极为无有故、心者说为能遍计。

?㈥由因事体、果事体、此心许为二行相：?

所谓阿赖耶识、与所谓七行相转识。

?㈦第一由积集杂染种子习气故、名心。

?第二於种种品类、由善转起即言说。

?㈧由此诸虚妄分别、及以异熟、并如是?

另外显现我执之差别故、许三行相。

?㈨第一异熟为体性，此者即是根本识。

?其他者为转起识。

所观、能见，分别转。

?㈩由有与无、二与一、及杂染与清净等、?

由诸能相所显故，此自性等许甚深。

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11?

若诸所取为实有，即此、极为无所有。

?因此遍计所执性、许为有与无能相。

??

12?

实有错乱为自性、如其显现无所有。

?因此依他起自性、许为有与无能相。

??

13?

若由是故无有二，即无有二为实有。

?因此、圆成实自性许为有与无能相。

??

14?

遍计执义二行相有与无为同一性。

?因此愚夫遍计执、许二与一为体性。

??

15?

显现之分既为二，唯是错乱同一体。

?所谓依他之自性、许二与一为体性。

??

16?

以二自性为体性、由无二成同一故，?

圆成实自体性亦许二与一为体性。

??

17?

遍计所执、依他起、为所知、烦恼能相。

?即许圆成实自性、为清净法之能相。

??

18?

非谛实二之体性、以无事体为真如。

?故除言遍计所执以外、无异圆成实。

??

19?

以无有二为自体。

由二本无为性故。

?当知除圆成实外、无别遍计执能相。

??

20?

如其显现为非我、由如是为无自性，?

除言依他起性外、非有差异圆成实。

??

21?

由不如实二自性、如其显现无事体，?

亦除圆成实以外、无别依他起能相。

??

22?

当说观待於言说差别、自性之次第，?

及说如於此悟入力故、为证知次第。

??

23?

遍计所执言说体、言说假安立体性、?

亦许以遍断言说为另外之自体性。

??

24?

先前以悟入二者无我故、悟入依他。

?由二非是实有等。

唯是此中标志故。

??

25?

此後以二无事体为自性、悟入圆成，?

如是即此、於尔时、亦说为有与无等。

??

26?

此诸三自性等者，以二无得为能相。

?极无、及与如是无、此无事体为自性。

??

27?

由以咒力作幻事、於是显似为象身，?

许为唯行相显现，象身普遍非是有。

??

28?

遍计执性同象身，依他起如彼行相。

?此中象事体绝无、如此许为圆成实。

??

29?

依根本心二、显似非如实为我遍计、?

由二极无所有故、此者唯是行相有。

??

30?

根本识如同咒语，真如许为树木块，?

分别许如象行相、二者犹如象自身。

??

31?

义之即此了别时、遍知及以遍断离。

?如其次第能获得、俱时能了三能相。

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32?

能遍知无有可得，许能断离诸显现。

?由无有二可得故、所证得亦即现前。

??

33?

由象身无可得故、彼之行相当销失。

?树木块体当可得、如其如於幻化中。

??

34?

如是二不可得时、显现为二当销失。

?若销失则此圆成、当证知二无事体。

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35?

所对治、慧能自在，如其义无慧能见。

?随逐此三慧对治、能任运获得解脱。

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36?

唯於心中为可得，所知之义不可得；?

所知之义不可得、故心亦无有可得。

??

37?

由二无有可得故、当能缘得於法界。

?由缘得於法界故、当能得圆满究竟。

??

38?

由能得圆满究竟、由获得具有三身?

无上菩提体性已、善成就自他利益。

?颂意根源?

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1?

遍计所执、依他起、及圆成实自性等，?

确定安立三自性、许为甚深之所知。

??

【颂意根源】：《瑜伽师地论》卷七十四第二页第三行云： 复次、由此三种自性一切不了义经诸隐密义，皆应决了。

如此下文及《解深密经》等广说。

?《摄大乘论》卷二第十三页第四行云：二、(能)相秘密者：谓於是处说诸法(能)相、显三自性。

(汉译能相只作相，今依藏译加能字。

)?

《摄大乘论世亲释》卷五第十三页第四行解云：谓於宣说诸法(能)相中说三自性。

?《摄大乘论》卷二第十三页第十行云：若有欲造大乘法释，略由三(能)相应造其释：一者、由说缘起。

二者、由说从缘所生法(能)相。

三者、由说语义。

?《佛性论》卷二第三页第五行云：四、体(能)相者：有二：一、通。

二、别。

通者：由此三性通能成就一切诸馀真谛。

或二、三、四、七谛等法，故诸真谛不出三性，是以三性为诸真谛通体。

(第二别体当分见於後。

)?

《佛性论》卷二第一页第十七行云：复次三性所摄者：所谓三无性及三自性。

三无性者：一、无(所)相性。

二、无生性。

三、无真性。

此三性摄如来性尽。

何以故?

以此三性通为体故。

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?2?

由依缘力始转起、唯是所遍计事体，?

故能显现为依他、似所显现遍计执。

??

【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第一页第六行云：此中何者依他起(能)相?

谓阿赖耶识为种子虚妄分别所摄诸(了别)识。

此复云何?

谓身、身者、受者(了别)识，彼所受(了别)识，彼能受(了别)识，世(了别)识，数(了别)识，言说(了别)识，自他差别(了别)识，善趣恶趣死生(了别)识。

此中若身、身者、受者识，彼所受识，彼能受识，世(了别)识，数(了别)识，处(了别)识，言说(了别)识，此由名言熏习种子。

若自他差别识，此由我见熏习种子。

若善趣恶趣死生(了别)识，此由有支熏习种子。

由此诸(了别)识一切界、趣、生、(生汉译作杂染今依藏译改)所摄、依他起(能)相之(汉译原无之字)虚妄分别皆得显示(示汉译原作现)此诸(了别)识之唯(了别)识性皆是虚妄分别所摄(以上十九字依藏译有所改动。

)非是实有，是无所有(藏译无此四字)非真实(藏译作错乱二字)义显现所依。

如是名为依他起(能)相。

?此中何者遍计所执(能)相?

谓於无义唯有(了别)识中似义显现。

(汉译不分辨别识与了别识，都以一识字表之，今依藏译特以了别识与识〔指不包括所缘之辨别识〕区别开来，一般说唯识，均指唯了别识。

请特别注意。

)?

《摄大乘论世亲释》卷四第二页第十八行解论云： 於无义者：谓无所取、如实无我。

唯有(了别)识中者：谓无实义似义(了别)识中、如唯似我显现(了别)识中。

似义显现者：似所取义相貌(应作所相二字)显现，如实无我、似我显现。

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?3?

此能显现如所现、恒常均是无所有，?

如是不复变易故、即是圆成实自性。

??

【颂意根源】：《摄大乘论无性释》卷四第三页第四行解论云：谓於彼彼依他起(能)相由似义(能)相永无有性者：谓於缘起心及心法所现影中由横计(所)相永无所显真如实性，此即名为圆成实(能)相。

??

?4?

诸所显现、遍计执，如所显现此二者、?

於此彼本无所有，即此、为彼无二法。

??

【颂意根源】：《摄大乘论无性释》卷四第三页第四行解二分显现云：如此诸(了别)识皆虚妄分别所摄者：如前所说身等诸(了别)识所取能取(藏译有事体一词)虚妄分别安立为性。

唯(了别)识为性者：由邪分别(藏译作邪遍计。

)二分显现。

善等法中虽无邪执，缘起力故、二分显现、亦唯是(了别)识。

(善等法中以下文，藏译原本无。

)是无所有非真实义显现所依者：所取色等名无所有。

能取识等、名非真实。

此二皆是遍计所执。

并名为义。

(能取识等以下文、藏译原本无。

)虚妄分别所摄诸(了别)识是此二种显现因缘(藏译作显明之因。

)故名所依。

??

?5?

若於此无、遍计执，并彼如义遍计执，?

如是极为无有故、心者说为能遍计。

??

【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第六页第十行云：当知意识是能遍计。

有分别故。

所以者何?

由此意识用自名言熏习为种子及一切(了别)识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转。

普於一切分别计度故，名能遍计。

??

?6?

由因事体、果事体、此心许为二行相：?

所谓阿赖耶识、与所谓七行相转识。

??

【颂意根源】：《摄大乘论》卷一第七页第十行云：此中安立阿赖耶识因(能)相者：谓如是一切种子阿赖耶识於一切时兴彼一切杂染品类诸法现前为因。

此中安立阿赖耶识果(能)相者：谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习、阿赖耶识相续而生。

??

?7?

第一由积集杂染种子习气故、名心。

?第二於种种品类、由善转起即言说。

??

【颂意根源】：《摄大乘论》卷一第五页第七行云：心体第三若离阿赖耶识，无别可得。

是故成就阿赖耶识以为心体。

由此为种子、意及识转。

何因缘故亦说名心?

由种种法熏习种子所积集故。

?《摄大乘论》卷一第八页第五行云：复次阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因、云何可见?

譬如明灯眼炷生烧、同时更互。

又如芦束互相依持、同时不倒。

应观此中更互为因道理亦尔。

如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因，唯就如是安立因缘，所馀因缘不可得故。

?《摄大乘论无性释》卷三第二十页第四行解论文云：名言熏习差别者：谓我、法、用、名言多故。

(藏译作谓诸明记我、法、用、假安立言说。

)有人、天、等我，眼、色等法，去、来等用(用即所作藏译缺来。

)熏习差别。

由此我法用影显现、诸(了别)识生起功能差别。

??

?8?

由此诸虚妄分别、及以异熟、并如是?

另外显现我执之差别故、许三行相。

??

【颂意根源】：《摄大乘论》卷一第十六页第十九行说阿赖耶识差别中之三种云：此中三种者、谓三种熏习差别故：一、名言熏习差别。

(无性解释此差别已如前引。

)二、我见熏习差别。

(无性释云：谓四烦恼所染*(意萨迦耶见力故，於阿赖耶识中有能执我熏习差别。

)三、有支熏习差别。

(无性解释此文云：谓福、非福、不动行增上力故，於天等诸趣中、有无明等乃至老死熏习差别。

)《摄大乘论》卷二第十三页第十一行云：此中说缘起者：如说言熏习所生诸法，此从彼。

异熟、与转识、更互为缘生。

??

?9?

第一异熟为体性，此者即是根本识。

?其他者为转起识。

所观、能见，分别转。

??

【颂意根源】：《摄大乘论》卷一第十页第七行云：复次，其馀转识普於一切自体诸趣应知说名能受用者。

如《中边分别论》中说伽陀曰：一则名缘识，第二名受者，此中能受用、分别、推心法。

如是二识更互为缘。

?《摄大乘论无性释》卷二第十八页第四行解论文云：能受用者：谓受蕴。

能分别者：谓想蕴。

能推者：谓行蕴，思能推心於彼彼转。

最胜故说。

如是三蕴皆能助心受用境界，故名心法。

??

?10?

由有与无、二与一、及杂染与清净等、?

由诸能相所显故，此自性等许甚深。

??

【颂意根源】：《摄大乘论世亲释》卷四第十五页第十二行解三自性以异门而成中云：毕竟不如是有故者：所遍计上遍计所执毕究无故，即此自性成圆成实。

?《摄大乘论无性释》卷四第二十三页第十一行云：如所遍计毕竟不如是有者：於依他起如所显现毕究无故。

如是即说三种自性不全成异、亦非不异。

观待异故。

?《佛性论》卷二第五页第二行云：问曰：若依他起为圣智所摄者，云何说依他性缘分别性得成?

答曰：依他起有二种：一、染浊依他。

二、清净依他。

清净依他缘如如得成故。

?《摄大乘论》卷二第十三页第十五行云： 复次、彼转识(能)相法有相(相、藏译为rgyu-mthan即原由或根据义。

rgyu-mthan-dang-can、他处汉译作相分。

)有见(藏译为Lta-ba-dang-can。

他处汉译作见分。

)(之了别)识为自性。

又彼以依处为(能)相，遍计所执为(能)相，法性为(能)相。

由此显示三自性(能)相。

如说：从有相(相即原由)、有见、应知彼三(能)相。

?《摄大乘论世亲释》卷五第十四页第十七行解以上论文云：谓彼诸(了别)识有相(相即原由)、有见、(即相分与见分。

)以为其体。

又彼(能)相有其三种。

??

?11?

若诸所取为实有，即此、极为无所有。

?因此遍计所执性、许为有与无能相。

??

【颂意根源】：《佛性论》卷二第三页第八行云：二、别体者：(三性通成就一切诸馀真谛已如第一颂註间引讫。

)於三性中、各有实义。

何者实义?

一者、分别性体恒无所有，而此义於分别性中非不为实。

何以故?

名言无倒故。

??

?12?

实有错乱为自性、如其显现无所有。

?因此依他起自性、许为有与无能相。

??

【颂意根源】：《佛性论》卷二第三页第十行云：(诸真谛不出三性中之别体)二者、依他性体有而不实。

由乱识根、境，故是有。

以非真如、故不实。

何以故?

因缘义无倒故。

是以对分别性、故名为有。

对後真性、故非实有。

是名有不真实。

??

?13?

若由是故无有二，即无有二为实有。

?因此、圆成实自性许为有与无能相。

??

【颂意根源】：《佛性论》卷二第三页第十三行云：三者、真实性体、有无皆真。

如如之体非有非无故。

??

?14?

遍计执义二行相有与无为同一性。

?因此愚夫遍计执、许二与一为体性。

??

【颂意根源】：《佛性论》卷二第三页第十四行云：问曰：是三性实(能)(原无能)相云何?

答曰：分别性实(能)相者：人法增益、及损减。

由解此性故、此执不生，是分别(能)相。

人法者：是分别所作。

若依真谛、观此人法为有，名增益执。

若依俗谛、观此人法(假安有名言)是无，是损减执。

若通达此分别性，则增益损减二执不生。

是名分别实性(能)相。

??

?15?

显现之分既为二，唯是错乱同一体。

?所谓依他之自性、许二与一为体性。

??

【颂意根源】：《佛性论》卷二第三页第十九行云：能执所执增益、及损减。

由解此性故、故此执不生，是名依他性(能)相。

此能执所执、若见真为有，则是增益、名为常见。

若见俗定无，则是损减、名为断见。

?若通此二性，则(原无。

)断常二执並不得生、是名依他实性(能)相。

唯有似尘识(即了别识。

)故，则无能、所。

无能所故，无增益执。

由有似尘识故，无损减执。

??

?16?

以二自性为体性、由无二成同一故，?

圆成实自体性亦许二与一为体性。

??

【颂意根源】：《佛性论》卷二第四页第五行云：复次、真实性(能)相者：有无及增益、损减、由解此性故，执不得生。

所以者何?

若执空(性)为有，名增益谤。

若执空(性)为无，名损减谤。

若通达此性，则二执不生、是名真实性(能)相。

??

?17?

遍计所执、依他起、为所知、烦恼能相。

?即许圆成实自性、为清净法之能相。

??

【颂意根源】：《瑜伽师地论》卷七十四第七页第三行云：问：此三自性几自非染能令他染?

答：一。

问：几唯自染?

答：一。

问：几自清净能令他清净?

答：一。

如染、当知苦亦尔。

??

?18?

非谛实二之体性、以无事体为真如。

?故除言遍计所执以外、无异圆成实。

??

【颂意根源】：《佛性论》卷二第一页第十九行解三无性云：无(所)相性者：一切诸法但名言所显、自性无相貌(真谛玄奘均将所相译为相貌)故，名无(所)相性。

无生性者：一切诸法由因缘生故，不由自能生。

自他並不成就故，名无生性。

无真性者：一切诸法离真(所)相故、无更别有实性可得故，名无真实性。

??

?19?

以无有二为自体。

由二本无为性故。

?当知除圆成实外、无别遍计执能相。

??

【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第十页第十九行云： 世尊依何密意於《梵问经》中说如来不得生死、不得涅槃?

於依他起自性中、依遍计所执自性及圆成实自性、生死涅槃无差别密意。

何以故?

即此依他起自性、由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。

??

?20?

如其显现为非我、由如是为无自性，?

除言依他起性外、非有差异圆成实。

??

【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第七页第六行云：由何异门即此(依他起)自性成圆成实?

如所遍计毕竟不如是有故。

??

?21?

由不如实二自性、如其显现无事体，?

亦除圆成实以外、无别依他起能相。

??

【颂意根源】：《摄大乘论世亲释》卷五第十页第十四行解论文伽陀意云：说一切法无自性意今当显示。

自然无者：由一切法无离众缘自然有性，是名一种无自性意。

自体无者：由法灭已，不复更生，故无自性。

此复一种无自性意。

自性不坚住者：由法?

生一刹那後、无力能住，故无自性。

如是诸法无自性理与声闻共。

如执取不有故许无自性者：此无自性不共声闻。

以如愚夫所取遍计所执自性、不如是有。

由此意故、依大乘理说一切法皆无自性。

由无性故者：由一切法无自性故，无生灭等皆得成就。

所以者何?

由无自性、故无有生。

由无生故、亦无有灭。

无生灭故、本来寂静。

本寂静故、自性涅槃。

後後所依止故者：是後後因此而得有义。

??

?22?

当说观待於言说差别、自性之次第，?

及说如於此悟入力故、为证知次第。

??

【颂意根源】：《瑜伽师地论》卷七十四第十四页第十九行云：复次，云何当知色等想事、色等施设、是假名有，非实物(或译为实质。

)有?

谓诸名言熏习之想所建立识(指辨别识。

)缘色等想事、计为色等性。

此性非实物有，非胜义有。

是故如此色等想法非真实有，唯是遍计所执自性；当知假有。

若遣名言熏习之想所建立识，如其色等想事、缘离言说性；当知此性是实物(可译为实质。

)有，是胜义有。

此中道理、言论成立、如《菩萨地》(卷三十六第十八页第六行)应知。

若诸名言熏习之想所建立识缘遍计所执自性为境。

即说此性非内、非外、非二中间、少有可得，非已生、非当生、非正生，非已灭、非当灭、非正灭，本来寂静、自性涅槃。

何以故?

此唯假(安立)有、非胜义有故。

若离名言诸法自性、当知此性(由)凡夫所生邪执为缘已生、当生、正生、已灭、当灭、正灭；若未永断、未遍知，便成杂染。

若已永断，已遍知，乃成清净。

??

?23?

遍计所执言说体、言说假安立体性、?

亦许以遍断言说为另外之自体性。

??

【颂意根源】：《瑜伽师地论》卷三十六第十七页第十行云： 云何复名善取空者?

谓由於此、彼无所有，即由彼故、正观为空。

复由於此、馀实是有，即由馀故、如实知有。

如是名为悟入空性、如实无倒。

谓於如前所说一切色等想事(上)所说色等假说性法、都无所有。

是故於此色等想事、由彼色等假说性法都无所有，是故於此色等想事、由彼色等假说性法说之为空。

於此一切色等想事、何者为馀?

谓即色等假说所依。

如是二种皆如实知，谓於此中实有唯(想)事。

於唯(想)事中亦唯有假(安立)。

不於实无起增益执，不於实有起损减执，不增、不减，不取、不捨，如实了知如实真如离言自性；如是名为善取空者。

於空法性能以正慧妙善通达。

如是随顺证成道理应知诸法离言自性。

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?24?

先前以悟入二者无我故、悟入依他。

?由二非是实有等。

唯是此中标志故。

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【颂意根源】：《佛性论》卷二第六页第八行云：问曰：是真实性者，为可立净?

为立不净?

答曰：不可得说定净不净。

若定净者，则一切众生不劳修行自得解脱故。

若定不净者，一切众生修道，即无果报!

?若定净者，则无凡夫法!

若定不净者，则无圣人法!

何以故?

净不净品皆以如为本故。

若其定净，不即无明。

若其不净，不即般若。

此两处如性不异故。

此真如非净非不净。

欲显真如异眼等诸根、异禅定心等故。

异眼等诸根者：诸根既不被染，亦应得同如理清净。

而不然者、以有漏为因故。

从本不净。

真如不尔。

在於佛地本性清净、无有从本是不净义。

故异诸根。

异定心等者：定体本性自净可得同真，而为四惑所蔽(原误作瞰。

)故、转成不净。

真如之理本来清净、则不如是；虽在无明谷中，终不为彼所*(。

?《摄大乘论》卷二第一页第六行云：此中何者依他起(能)相?

谓阿赖耶识为种子虚妄分别所摄诸(了别)识。

?《摄大乘论》卷二第四页第四行云：复次、云何安立如是诸(了别)识成唯(了别)识性?

略由三(行)相：一、由唯此(了别)识无有义故。

二、由二性(故者)、有相(分)有见(分)二(了别)识别故。

三、由种种(俱时生起故者：此)种种行相而生起故。

所以者何?

此一切(了别)识无有义故，得成唯(了别)识。

有相(分有)见(分)故、得成二种。

若眼等(了别)识以色等识(藏译无识字。

)为相(分)、以眼(等)识(了别)识为见(分)，乃至以身识(了别)识为见(分)，若意识以一切眼为最初、法为最後诸(了别)识为相(分)，以意识(了别)识为见(分)。

由此意识有分别故，似(藏译作显现。

)一切识而生起故。

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?25?

此後以二无事体为自性、悟入圆成，?

如是即此、於尔时、亦说为有与无等。

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【颂意根源】：《佛性论》卷二第十四页第四行云： 三、俱不乐者：谓修行大乘最利根人既不同阐提乐生死有，亦不堕非方便中同外道执，亦不堕方便中如二乘人。

是故此人具行生死涅槃平等之道、住无住处。

虽行生死，而不染。

虽行涅槃，而非净。

但为大悲故、不捨生死。

为般若故、不捨涅槃。

不离涅槃者：异声闻执永住无为。

不捨生死者：异一阐提乐於生死。

若乐著生死者，名一阐提。

佛法内人堕定位者、亦同阐提。

如是二人堕在邪定聚中。

若乐灭生死有者，是人堕非方便中、则在不定聚。

及俱不乐前二者、修平等道，是人在正定聚中。

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?26?

此诸三自性等者，以二无得为能相。

?极无、及与如是无、此无事体为自性。

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【颂意根源】：《瑜伽师地论》卷七十四第九页第十行云： 法界清净(能)相者：谓此转依已能除遣一切(所)相故，是善清净法界所显。

若不尔，此应无常、应可思议!

然此转依是常住(行)相、不可思议。

复次、此不可思议说名无二。

由五(行)相(原作五种相。

)应当了知：一、由自性故。

二、由处故。

三、由住故。

四、由一性异性故。

五、由成所作故。

云何由自性故、不可思议?

谓或即色、或离色，如是不可思议。

或即受、想、行、识，或离受、想、行、识，如是不可思议。

或即地界、或离地界，如是不可思议。

或即水界、火界、风界，或离水界、火界、风界，如是不可思议。

或即眼处、或离眼处，如是不可思议。

或即耳、鼻、舌、身、意处，或离耳、鼻、舌、身、意处，如是不可思议。

或有、或非有，如是不可思议。

云何由处故、不可思议?

谓或在欲界、或离欲界，如是不可思议。

或在色界、无色界，或离色界、无色界，如是不可思议。

或在人中、或离人中，或在天上、或离天上，如是不可思议。

或在东方、或离东方，或在南、西、北方、上下方维，或离南、西、北方、上下方维，如是不可思议。

云何由住故、不可思议?

谓安住如是如是色类乐住、如是不可思议。

安住如是如是色类奢摩他住、如是不可思议。

安住有心处、如是不可思议。

安住无心住、如是不可思议。

安住如是色类圣住、如是不可思议。

安住如是色类天住、梵住，如是不可思议。

云何一性异性不可思议?

谓一切佛同安住一无漏界中、为是一性?

为是异性?

如是不可思议。

云何成所作故、不可思议?

谓如是如是如来同界、同智、势力勇猛、住无漏界，依此转依能作一切有情义利，如是不可思议。

此复二因缘故、当知不可思议：谓离言说义故、及过语言道故、不可思议。

又出世间故、无有世间能为譬喻，是故不可思议。

?《摄大乘论》卷二第十三页第十九行云：复次、云何应释彼(能)相?

谓遍计所执(能)相於依他起(能)相中、实无所有，圆成实(能)相於中实有。

由此二种非有及有、非得及得、未见已见真实者同时。

谓於此依他起自性中无遍计所执故，有圆成实。

故於此转时、若得彼，即不得此；若得此，即不得彼；如说：依他、所执无，成实於中有。

故得及不得、其中二平等。

?《摄大乘论世亲释》卷五第十五页第二行解此论文後半云：遍计所执及圆成实、名为二种。

如是二种、第一非有，第二是有。

未见真者得遍计所执，不得圆成实。

已见真者即此刹那得圆成实，不得遍计所执。

於伽陀中、即显此义。

谓依他、所执无等。

(原伽陀云：依他、所执无，成实於中有。

故得、及不得、其中二平等。

)平等者：谓同一刹那。

其中者：谓依他起中。

二者：谓未见真者、及已见真者。

故者：是由此因义。

谓於依他起中、由遍计所执无故，及由圆成实有故。

又诸愚夫颠倒执故、如是见转。

若诸圣者，由正见故、如是见转。

?《摄大乘论》卷二第一页第十五行云：此中何者遍计所执(能)相?

谓於无义唯有(了别)识中似义显现。

(藏译作显现为义性。

)此中何者圆成实(能)相?

谓即於彼依他起(能)相、由似义(能)相(藏译作义之能相。

)永无有性。

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?27?

由以咒力作幻事、於是显似为象身，?

许为唯行相显现，象身普遍非是有。

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【颂意根源】：《佛性论》卷一第十四页第七行云：诸法空故、自性不可得。

如见幻事。

幻物者、证量所见，不如实有。

诸法亦尔，不如所见而有所见。

由体不实、故不有。

由证量故、不无。

由体无故、空义得成。

以证量故、假有不失。

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?28?

遍计执性同象身，依他起如彼行相。

?此中象事体绝无、如此许为圆成实。

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29?

依根本心二、显似非如实为我遍计、?

由二极无所有故、此者唯是行相有。

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【颂意根源】：《摄大乘论世亲释》卷四第十七页第七行解释十种分别中前三分别云：根本分别者：谓阿赖耶识是诸分别根本。

自体亦是分别。

缘(所)相分别者：谓色等(了别)识为所缘相分所起分别。

显(所)相分别者：谓并其所依所有眼识等之(了别)识显现似彼所缘境相分所起分别，有所分别、或能分别，故名分别。

?《摄大乘论》卷二第八页第八行说十种分别第九分别云：九、执著分别。

谓不如理作意类萨迦耶见为本六十二见趣相应分别。

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?30?

根本识如同咒语，真如许为树木块，?

分别许如象行相、二者犹如象自身。

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【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第十页第九行云： 云何实无有义而成所行境界?

为除此疑、说幻事喻。

?《摄大乘论世亲释》卷五第二页第六行解释由名前觉无二颂中云：如幻等者：譬如幻象实无所有、而现可得。

应知此中义亦如是。

卷五第五页第九行又云：若实无义，云何成境?

为治此疑，说幻事喻。

显依他起譬如幻象、虽无实义，而成境已、义亦如是。

?《摄大乘论》卷二第十一页第十六行云：世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常，依何密意作如是说?

谓依他起自性、由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分非常非无常。

依此密意、作如是说。

如常、无常、无二，如是苦乐无二、净不净无二、空不空无二、我无我无二、寂静不寂静无二、有自性无自性无二、生不生无二、灭不灭无二、本来寂静非本来寂静无二、自性涅槃非自性涅槃无二、生死涅槃无二、亦尔。

如是等差别、一切诸佛密意语言由三自性应随决了如前说常无常等门。

?《摄大乘论》卷二第十二页第十一行颂云：自然，自体无，自性不坚住。

(藏译则可作为自及体性无，不住自事体。

)如执取(即所执。

)不有、故许无自性。

由无性故成後後所依止。

无生灭、本寂、自性般涅槃。

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?31?

义之即此了别时、遍知及以遍断离。

?如其次第能获得、俱时能了三能相。

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【颂意根源】：《摄大乘论世亲释》卷五第二页第十九行云：若依他起如所可得、不如是有，既尔，何不一切一切皆无所有?

此著无者，圆成实性亦无所有。

何以故?

有谤杂染、清净过故。

杂染、清净、既现可得，故此二性俱非不有。

若执为无，则拨现有杂染、清净、言无所有。

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?32?

能遍知无有可得，许能断离诸显现。

?由无有二可得故、所证得亦即现前。

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【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第十三页第十五行云： 复次、彼转识(能)相法有相有见(了别)识为自性。

又彼以依处为(能)相，遍计所执为能相，法性为(能)相。

由此显示三自性之(能)相。

如说从有相有见、应知彼三(能)相。

?《摄大乘论世亲释》卷五第十四页第十七行云： 彼转识(能)相法有相有见(了别)识为自性者：谓彼(了别)识有相有见以为其体。

又即彼(能)相有其三种。

依处为(能)相者：谓依他起(能)相。

由此所说三种自性显示彼(能)相。

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?33?

由象身无可得故、彼之行相当销失，?

树木块体当可得、如其如於幻化中。

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【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第四页第十二行已引颂文云：唯此、二、种种，观者意能入。

由悟入唯心、彼亦能伏离。

?《摄大乘论世亲释》卷四第八页第二行解此颂文云：於伽陀中能悟入(了别)识者：悟入所取义永无所有故。

能悟入二者：悟入此(了别)识有相(相即原由)、见故。

能悟入种种者：悟入此(了别)识似种种(所)相而生起故。

观(行)者意者：诸瑜伽师所有意趣。

问：於何悟入?

答：由悟入唯心，彼亦能伏离。

若能悟入唯有其心、都无有义，是则彼亦能伏离。

既无所取义，何有能取心?

说入二性及入种种、皆为成立入唯(了别)识因。

馀义相似。

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?34?

如是二不可得时、显现为二当销失。

?若销失则此圆成、当证知二无事体。

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【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第六页第四行云： 若圆成实自性是遍计所执永无有(之能)相，云何成圆成实?

何因缘故、名圆成实?

由无变异性故、名圆成实。

又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义故，(汉译无故字。

)名圆成实。

?《摄大乘论世亲释》卷四第十三页第五行解云：由无变异性故者：谓无虚诳性。

如不虚诳性。

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?35?

所对治、慧能自在，如其义无慧能见。

?随逐此三慧对治、能任运获得解脱。

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【颂意根源】：《佛性论》卷二第九页第十五行说如来藏有五种中第四云：?

四者、出世藏。

真实是其藏义。

世有三失：一者、对治可灭尽，故名为世。

此法则无对治、故名出世。

二、不静住，故名为世。

由虚妄心、果报、念念灭不住故。

此法不尔，故名出世。

三、由有倒见故，心在世间、则恒倒见。

如人在三界、心中决不得见苦法忍等。

以其虚妄、故名为世。

此法能出世间，故名真实为出世藏。

?《摄大乘论》卷二第二十页第二行云： 如是菩萨悟入唯(了别)识性故、悟入所知(能)相，悟入此故，入极喜地、善达法界、生如来家、得一切有情平等心性、得一切菩萨平等心性、得一切佛平等心性。

此即名为菩萨见道。

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?36?

唯於心中为可得，所知之义不可得；?

所知之义不可得、故心亦无有可得。

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【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第二十一页第十九行云： 复有《教授》(即指《慧度教授》)二颂、分别瑜伽论 (论字疑衍)说：菩萨於(藏译作由字。

)定位：观影唯是心。

(藏译作 意字。

)义想即灭除，审观唯自想。

如是住内心、知所取非有。

次能取亦无、後触无所得。

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?37?

由二无有可得故、当能缘得於法界。

?由缘得於法界故、当能得圆满究竟。

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【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第二十二页第一行云： 复有别五现观伽陀、如《大乘经庄严论》说：福德智慧二资粮、菩萨善备无边际；於法思量善决已、(藏译作故字。

)了义行相唯是言。

决知诸义唯是言，即住似彼唯心性、便能现证於法界。

故二能相悉蠲除、慧证离心无别有，由此即证心非有。

具慧了达二皆无，安住二无法界中。

具慧无分别智力周遍平等顺证行，灭依榛梗过失聚、如大良药销众毒；佛说妙法善成立安慧於根法界中、知念行相唯分别，平稳疾归德海岸。

??

?38?

由能得圆满究竟、由获得具有三身?

无上菩提体性已、善成就自他利益。

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【颂意根源】：《摄大乘论》卷三第十四页第二行云：彼果智殊胜云何可见?

谓由三种佛身应知彼果智殊胜：一、由自性身。

二、由受用身。

三、由变化身。

此中自性身者：谓诸如来法身。

一切法自在转所依止故。

受用身者：谓依法身、种种诸佛众会所显，遍清净佛土、大乘法乐为所受用故。

变化身者；亦依法身。

从睹史多天宫现没、受生、?

城出家、往外道所、修诸苦行、证大菩提、转大*轮，入大涅槃故。

?《摄大乘论》卷三第十八页第三行云： 诸有情利、乐、所作不过时，所作常无虚，无忘失、归礼!

画夜常六返、观一切世间，与大悲相应；利乐意、归礼!

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?注：颂意根源中所引《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《摄大乘论世亲释》、《摄大乘论无性释》、《佛性论》等均为金陵刻经处版本。

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发布时间：2025-11-08 12:34:45
来源：素食美
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