标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷一 二十二、别破小乘──二无心定及果实有 内容： 【论文】一? 四○○复如何知，二无心定、无想异熟，异色、心等，有实自性？ 【疏翼】第二破不相应中，第二别破异计。 其初破本萨婆多等十四不相应者有六中，第四破二无心定及无想异熟。 于中亦有四文︰一、问外人说有之由，二、外人引有之教理，三、以理教难，四、申成正义。 此即初文。 【述记? 卷九】次第四、破无心定等及果。 论主问彼实有所由。 【论文】一? 四○一若无实性，应不能遮心、心所法，令不现起。 【疏翼】第四破二无心定及无想异熟中，第二外人引有之教理。 【述记? 卷九】此、外人答。 出其有理，非但经说。 且于三位中，心等不起，若无别实法遮心等不生，心等如何能不起？ 【论文】一? 四○二若无心位有别实法，异色、心等，能遮于心，名无心定。 【疏翼】第四破二无心定及无想异熟中，第三以理教难。 文分为二︰一、厌色齐心难，二、假遮非实难。 初中分二︰一、牒外，二、正难。 此即初中初也。 【述记? 卷九】下、有二难，此为厌色齐心难。 论主将难，先[1]牒彼义，但言入定。 唯牒其定，不牒其果，例同破也。 若入此二无心之位[2]，有别实法，异色、心等，能碍于心，名无心定者。 【论文】一? 四○三应无色时，有别实法，异色心等，能碍于色，名无色定。 彼既不尔，此云何然？ 【疏翼】第一厌色齐心难中，第二正难。 【述记? 卷九】应入无色之时，亦有别实法，异色心等，能碍于色，名无色定。 彼既不尔，此云何然？ 厌心之时，有别非色、非心来碍心；厌色之位，亦应有别非心、非色来碍色。 厌色之位入无色，无别非色、非心来碍色；厌心之时入无心，宁别非色、非心来碍心？ 无色，既唯有心；无心，应唯有色！ 【疏翼】以上第一论主难。 【述记? 卷九】二、外人难云︰厌心入无心，不许别法碍，即令厌色入无色，亦有别法碍；汝大乘厌色入无色，无色既非是色种，厌心入无心，无心应非是心种！ 厌心入无心，无心即心种；厌色入无色，无色应色种！ 然彼无色，即非色种；故亦无心，即非心种！ 三、论主云︰色法唯所厌，无色非色种；心法亦能厌，无心故心种。 即是色法非能厌，无色非色种。 设令色法亦能厌，无色不妨是色种。 四、外曰︰我亦应然。 心法通能厌，别有非色、非心来碍心；色法唯所厌，无别非心、非色来碍色。 五、论主云︰心法亦能厌，别有非色、非心来碍心；色法唯所厌，唯应有色来碍色！ 色法非能厌，不许非色、非心来碍色；心法即能厌，唯应心种来碍心。 我义︰心法通能厌，即说心法名无色；色法唯所厌，故说心种名无心。 即是心法通能厌，唯有心种名无心，色法唯所厌，唯有心法名无色[3]。 此中翻覆子细逐征，论文虽复不伦[4]，讲者应须审悉。 不尔，此文即为自害。 【疏翼】以上第一厌色齐心难讫。 【论文】一? 四○四又遮碍心，何须实法？ 如堤塘等，假亦能遮。 【疏翼】第三以理教难中，第二假遮非实难。 【述记? 卷九】此为第二、假遮非实难。 「堤」谓堤堰；「塘」谓坳塘。 此中意者，谓萨婆多极微是实，和合色是假，如瓶等及堤塘。 既是和合假法能遮，极微实法乃不能遮，不和合故。 假法遮物，此极成法，今引为喻。 今明假法亦能碍心，不须实法，「如堤塘等」。 然《俱舍》云：如堰江河[5]等[6]者[7]，此引有别实法为碍，非谓假实为喻[8]。 【论文】一? 四○五谓修定时，于定加行，厌患粗动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所，令心、心所渐细渐微。 【疏翼】第四破二无心定及无想异熟中，第四申成正义。 于中有三︰一、申成二定，二、申成无想异熟，三、结非实有。 初中分四︰一、加行，二、熏种，三、损伏，四、定善。 此即初中初也。 【述记? 卷九】次、大乘中，自出己义。 此申正义。 谓修定时，于定加行，厌患有漏、无漏粗动心、心所故。 无想，六[9]；灭定，七[10]。 无想，有漏；灭定，无漏；无想厌如病等[11]，灭定，止息想[12]，俱为劳虑故「厌患」。 「发胜期愿」云︰我欲或一日，乃至七日，或一劫，或一劫余，无心，遮心、心所，遂厌此心，令心、心所渐细渐[13]微，此犹远加行也。 【论文】一? 四○六微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种。 【疏翼】第一申成二定正义中，第二熏种。 【述记? 卷九】正欲入定至微微心时，即是末后邻次于定前剎那心，熏异熟识成极增上厌心种子。 以前诸位虽熏成种，犹中下品，未名为定。 【论文】一? 四○七由此，损伏心等种故，粗动心等，暂不现行，依此分位，假立二定。 【疏翼】第一申成二定正义中，第三损伏。 【述记? 卷九】由是增上厌心种子，余粗动心等，于后念[14]以去，暂不现行。 依此一期无心分位，假立二定。 此二定种，无想有漏，灭尽无漏。 上[15]说因位初入灭定，非久串习，故说灭心定前，厌患种为定体[16]。 【论文】一? 四○八此种善故，定亦名善。 【疏翼】第一申成二定正义中，第四定善。 【述记? 卷九】即以厌心功能种子为定体性，故定是善。 此则二定加行门[17]别︰《对法》第二[18]、《显扬》第一[19]、《瑜伽》第五十三[20]、五十六[21]等广说，及彼抄会[22]。 又此论第七卷自广解[23]。 【疏翼】以上第四申成正义中，第一申成二定讫。 【论文】一? 四○九无想定前，求无想果故，所熏成种，招彼异熟识。 依之粗动想等不行，于此分位，假立无想。 【疏翼】以上第四申成正义中，第二申成无想异熟。 于中有二︰一、申分位假，二、解异熟名。 此即初文。 【述记? 卷九】下、明定果。 即是微微心等诸明了心求无想果，将此果以为涅槃。 「所熏成种」，此是增上微微心是。 「招彼异熟」，即招阿赖耶识。 依此本识余粗动六转识想等不行，于此无心分位，假立无想异熟。 此言虽总，而意欲说，明了心时，种子招总异熟，无心以去，厌心种子招别无想异熟。 论种子体，是一体[24]，种子通招总别。 若据其位，前后有殊。 有心、无心，二果别故[25]。 又解︰微微心以前明了，故招总果；微微心细所熏成种感别果。 二种种子各招一果，亦不相违。 微微心种转为无想定等故。 前解为胜[26]。 今解︰即是彼地六识中善、染等心不行位，建立此体。 如许无心，唯依本识，即依本识上立此无心。 无心实非异熟，亲依异熟立，得「异熟」名。 故论云：不恒行心、心所灭[27]，不简何性心。 然《瑜伽》五十三云：唯约生得心、心所灭，立此异熟者[28]，即善等不[29]恒行心，生便即得，故名生得。 非谓异熟生得无记心。 或种依本识，是生得无记性，与本识同性，故名生得。 此相传解，违下第七，然不顺理[30]。 又解︰第六异熟舍受生、得无记心、灭种子上立。 即是依本识，而生得粗动想等灭故，建立此异熟。 此师为正。 诸论皆说生有初心[31]定无覆故。 如下第七[32]。 第六识何时灭，此有二义，如下第七卷中广说。 自有三师。 【疏翼】第三师谓生时亦有转识，与前二师别。 【论文】一? 四一○依异熟立，得异熟名。 【疏翼】第二申成无想异熟正义中，第二解异熟名。 【述记? 卷九】此无想天，非真异熟，是异熟生。 诸论[33]说名「无想异熟」者，依真第八异熟识生得种立，故名「异熟」。 非是总报真实异熟。 如言从异熟所生，名异熟生。 【疏翼】以上第四破二定及无想异熟中，第四申成正义讫。 【论文】一? 四一一故此三法，亦非实有。 【疏翼】第四申成正义中，第三结非实有。 【述记? 卷九末】故无想异熟及二无心定，亦非实有。 总结非也。 余门[34]分别，如下[35]当知。 就别破中，上来四段合破七种不相应讫。 初二定，持业释。 无想异熟通持业、依士。 下第四[36]、第七卷，自当了知。 【疏翼】以上第四破二无心定及无想异熟讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 「先」字，《金藏》误作「光」。 [2] 「位」字，《金藏》作「时」。 [3] 灵泰《抄》云︰即无色界唯有心，心名无色界。 智周《演秘》云︰我无色定能厌无，无心依心种立，无色能厌心不已，无色不依色种立。 汝无色定能厌在，无色容实，不依余；无心，能厌既云无，无心应假，依他立。 由彼宗说非色、非心即为定体，不说依他而假立故，故为斯难。 [4] 「伦」字，《金藏》、金陵本作「论」。 [5] 《俱舍》卷五原文为：若生无想有情天中，有法能令心、心所灭，名为无想。 是实有物，能遮未来心、心所法令暂不起，如堰江河。 [6] 「河」字，灵泰《抄》牒文无。 [7] 「者」字，《金藏》无。 [8] 道邑《义蕴》云︰能所碍别。 [9] 本论卷七云︰谓无想、灭尽定，俱无六识，故名无心。 [10] 《对法》卷二云︰于不恒行诸心、心所及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。 又云︰一分恒行者，谓染污意所摄。 [11] 谓无想定以「出离想作意为先」。 [12] 谓灭尽定以「暂息想作意为先」。 [13] 「渐」字，《金藏》无。 [14] 「念」字下，《金藏》有「位」字。 [15] 「上」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》作「上」，余作「此」。 [16] 「故说灭心定前厌患种为定体」，《金藏》作「故说定前厌患灭心种为定体」。 [17] 「门」字，《金藏》作「心」。 [18] 《对法》卷二云︰无想定者，谓已离遍净欲，未离上欲；出离想作意为先故，于不恒行心、心所灭，假立无想定。 「已离遍净欲」者，已离第三静虑贪。 「未离上欲」者，未离第四静虑以上贪。 「出离想作意为先」者，解脱﹝之﹞想作意为前方便。 「不恒行」者，转识所摄。 「灭」者，谓定心所引不恒现行诸心、心法暂时间灭所依位差别。 以能灭故，名「灭」。 灭尽定者，谓已离无所有处欲，超过有顶。 暂息﹝之﹞想作意为先故，于不恒行诸心、心所及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。 此中所以不言未离上欲者，为显离有顶欲阿罗汉等亦得此定故。 一分恒行者，谓染污意所摄﹝本论《述记》卷四十一云「若说第七唯有漏，唯人执者，即第七全不行。 望第八是一分故。 即以此文(指「恒行一分。」)为证唯有漏。 若说有无漏及法执，二乘除人空一分，菩萨双除，非全无第七」﹞。 参看本论卷五，安慧、护法二说。 [19] 《显扬》卷一云︰无想定者，谓已离遍净欲，未离上地欲，观想如病、如痈、如箭，唯无想天寂静微妙。 由于无想天起出离想作意前方便故，不恒现行心、心法灭性。 灭尽定者，谓已离无所有处欲，或入非想非非想处定，或复上进；或入无想定，或复上进。 由起暂息想作意前方便故，止息所缘不恒现行诸心、心法及恒行一分诸心、心法灭性。 《瑜伽》卷十二作：永出离想﹝藏文作「ves par byuv bai du wes」﹞作意为先。 又云︰问︰以何方便入此等至？ 答︰观想如病、如痈、如箭，入第四静虑；修背﹝即「厌背」，藏文作「mi phyogs pa」﹞想作意，于所生起种种想中厌背而住，唯谓无想寂静、微妙，于无想中持心而住。 如是渐次离诸所缘，心便寂灭。 于此生中，亦入亦起。 若生于彼，唯入，不起。 其想若生，便从彼没。 《瑜伽》又说灭尽定加行云︰暂安住想﹝藏文作「gnas pai du wes」﹞作意为先。 又云︰问︰以何方便入此等至？ 答︰若诸圣者已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。 《瑜伽》卷三十三云︰如是二定，由二作意方便能入︰谓无想定由弃背想作意以为上首，勤修加行，渐次能入。 若灭尽定，由从非想非非想处欲求上进，暂时止息所缘作意以为上首，勤修加行渐次能入。 若诸异生，作如是念︰诸想如病，诸想如痈，诸想如箭，唯有无想寂静微妙。 摄受如是背想作意，于所生起一切想中精勤修习不念、﹝不﹞作意。 由此修习为因缘故，加行道中是有心位，入定无间心不复转。 如是出离想作意为先，已离遍净贪未离广果贪诸心心法灭，是名无想定。 由是方便，证得此定。 若诸圣者已得非想非非想处，复欲暂时住寂静住，从非想非非想处心求上进，心上进时，求上所缘竟无所得；无所得故，灭而不转。 如是有学已离无所有处贪，或阿罗汉，求暂住想作意为先，诸心、心法灭，是名灭尽定，由是方便，证得此定。 [20] 《瑜伽》卷五十三云︰谓已离遍净贪，未离上贪，由出离想作意为先故，诸心、心所唯灭、静，唯不转，是名无想定。 此是假有，非实物有。 又云︰谓已离无所有处贪，未离上贪，或复已离；由止息想作意为先故，诸心、心所唯灭、静，唯不转，是名灭尽定。 此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。 当知此定，亦是假有，非实物有。 [21] 《瑜伽》卷五十六与卷五十三大同。 [22] 《杂集论述记》卷九引《瑜伽》卷十二入无想定加行方便至「唯谓无想寂静微妙」后云︰计当无想为真解脱，起出离想作意为先，远加行故，如六行法而入此定。 以生死中，想为因缘，故解脱想为前方法，非不灭余。 《成唯识》﹝卷七﹞说：「想灭为首，立无想名。」[23] 本论卷七广解「二定」。 《述记》卷四十一云︰与前出离想别，及所灭识。 「止息想」者，谓二乘者厌患六识有漏劳虑，或观无漏心粗动。 若菩萨等，亦欲发生无心寂静，似于涅槃功德，故起。 道邑《义蕴》云︰灭尽定者，或入非想非非想处定，或入无想定前加行，先观真如为加行方入灭定。 若超自在者，随何心后，观真如为加行入。 若次第者，即有顶心观真如为加行入。 [24] 「体」字，《金藏》有，余无。 [25] 灵泰《抄》云︰只由能灭之业是厌心势力故，令所灭得第六识无记名言种子亦不得生现行。 即此所灭得第六识中，无记名言种子不得起现行边，以为无想异熟体。 是不相应行中收。 即是一个种子能招总报、别报二果。 初有心时，初熏得种，能感总报。 此种子对后念无心以去，能感彼天前六识中，别极异熟果。 此第六识中无记名言种子依第八识故，得名异熟也。 [26] 智周《演秘》云︰又彼别报而无其体，云何实种能招彼耶？ 故前解胜。 [27] 见本论卷七云：生彼天中，违不恒行心及心所，想灭为首，名「无想天」。 [28] 《瑜伽》卷五十三原文为：若由此因此缘，所有生得心、心所灭，是名无想。 [29] 《演秘》牒文无，但云「疏脱」。 [30] 如《瑜伽》卷五十三云︰彼本有初，若无转识，如何名入？ 先有后无，乃名入故。 〈决择分〉言「所有生得心心所灭，名无想」故。 此言意显彼本有初，有异熟生转识暂起，后因缘力后不复生。 由斯引起异熟无记分位差别，说名无想。 如善引生二定，名善。 不尔，转识一切不行，如何可言唯生得灭？ 故彼初位，转识暂起。 [31] 本论《述记》卷四十作「初生有心」。 [32] 本论《述记》卷四十云︰设非唯无记，三性心生，便名生得者，此即仍是初生有心故。 《对法》第四云「生得无记﹝谓不善、有漏善异熟﹞」，谓无想报，故唯无记。 彼本有初位转识暂起。 [33] 谓本论卷七、《对法》卷二等。 [34] 谓二定文六义十一。 [35] 谓本论卷七。 [36] 「四」字，原作「三」，今改。 发布时间：2025-11-06 11:35:13 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/33652.html