标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第二册 卷四 十二、辨末那相应心所 内容： 【论文】四? 三五二此意心所，唯有四耶？ 【疏翼】第一解因相应中，第二释余俱。 【述记? 卷二十八】根本既讫，更问所余。 自下第二段、第七余所相应门。 于中有二︰初、问，后、答。 此即外人乘前起问。 所以者何？ 此意，因中恒时染污，欲明惑本，先明前四。 遍行五数诸识定有，别境等法，或随有无，故在后问。 【论文】四? 三五三不尔，及「余触等俱」故。 【疏翼】第二第七余所相应门中，第二答。 【述记? 卷二十八】答中有二︰初、举颂答，后、广分别。 此即初也。 「不尔」、「故」，三字释者加也。 非唯有四，故言「不尔」，颂言[1]「余」字，遂有诤生。 【论文】四? 三五四有义：此意心所唯九──前四及余触等五法。 即触、作意、受、想，与思，意与遍行定相应故。 【疏翼】第二答中，第二广分别。 【述记? 卷二十八】下、有二解「余」字，即为二文︰一、谓四惑之余，即次第一解是。 二、谓「触等」之余，即下四师解是。 第一师中，文势有二︰初、释本颂，后、释无余心所所以。 释本颂中，初、以二义解「余」，后、释「及」字[2]。 此识总与九心所俱──前四及四之余触等五法──意与遍行定相应故。 五十五说︰诸识生时与几遍行心所俱起？ 答︰五，即「作意」等。 《瑜伽》第三云：通一切性、处、时、一切俱等[3]，故证此文言遍诸识。 此则一解「余」字，四惑之余也。 【疏翼】此第一以二义解中，第一解。 【论文】四? 三五五前说触等异熟识俱，恐谓同前亦是无覆，显此异彼，故置「余」言。 【疏翼】第一以二义解「余」中，第二解。 【述记? 卷二十八】次、第二解。 此、第二解「余」。 恐谓此中触等五法，亦通于前异熟识俱者──「亦是无覆无记」性摄──显此俱五性，异于彼相应五性，故置「余」言。 问︰若尔，何故次后[4]复说是「有覆」性？ 答︰言「余」者，为异前性，不知何性，复言「有覆」分别自体，为简彼前性，故置「余」言。 【疏翼】以上第一释本颂中，第一以二义解「余」讫。 【论文】四? 三五六「及」，是集义，前四后五，合与末那恒相应故。 【疏翼】第一释本颂中，第二释「及」字。 【述记? 卷二十八】问︰「余」字既然，「及」字何用？ 「及」是相违义，显诸心所体各不同。 又「及」者，等义，举四烦恼，等余触等。 然今此师，但以合集而释「及」言。 前四烦恼、后五遍行，合此九法，此识相应，显非唯一法与此相应故，合集九法与此俱也。 故前置「及」言，令知有九。 上来第一释本颂讫。 【疏翼】以上第一师解「余」字中，第一释本颂讫。 【论文】四? 三五七此意何故无余心所？ 【疏翼】第一师解「余」字中，第二释无余心所所以。 于中分二︰一、问，二、答。 此即初问。 安慧《唯识三十论》卷一云︰然此识唯与此四烦恼相应耶？ 不尔。 如是颂曰︰及余触等俱。 论曰︰即指所谓相应。 言「及」者，谓和集义。 言「触等」者，谓触、作意、受、想、思。 如是五法，是遍行故，与一切识相应。 彼等亦随所生，即与彼处所摄相应，非与异界、异地所摄相应。 复次，言「余」者，为简别根本识相应故。 谓根本识相应触等，是无覆无记性。 而染污意相应者，如意亦是有覆无记性。 由此，可知安慧属于第一师解「余」字为四惑等之余者。 【述记? 卷二十八】次、释无余所相应。 为欲了知，更须发问。 此外人问。 遍行许有，其别境等，何义故无？ 一一应答。 【论文】四? 三五八谓欲──希望未遂合事。 此识任运缘遂合境，无所希望，故无有欲。 【疏翼】第二释无余心所所以中，第二答。 于中分四，第一答无别境中，依次分五，此即第一答无欲心所所以。 【述记? 卷二十八】初、答别境，次、答善所，次、答随惑，后、答不定。 欲──缘从来未合事故。 此恒缘合境，常是[5]我故。 若忆过未，而起希望，已合，即念；未合，即欲。 五十五说：于所爱事，有欲生故[6]。 若尔，诸佛应无有欲，无未合事故！ 今说非佛，言「未遂合」，非说于佛有未合事，故不相违。 下诸心所皆准此释。 又欲但观所乐事转，所乐之事，名「未遂合」，故此无欲，文与前[7]文别，与第八识所简[8]乃同。 【论文】四? 三五九胜解──印持曾未定境。 此识无始恒缘定事，无所印持，故无胜解。 【疏翼】第一答无别境中，第二答无胜解所以。 【述记? 卷二十八】胜解──但能印前疑事，不了事生。 此恒决定计我非余，非先有疑，及曾未了，今方印可，故无胜解。 此约因位，非佛行相。 五十五说于今决定，胜解生故[9]。 【论文】四? 三六○念──唯记忆曾所习事。 此识恒缘现所受境，无所记忆，故无有念。 【疏翼】第一答无别境中，第三答无念所以。 【述记? 卷二十八】念──能忆昔曾所习事。 曾于现在习者已灭，今起追忆，非我已灭，今生追忆，境恒有故。 五十五说：于串习事，念方生故[10]。 【论文】四? 三六一定──唯系心专注一境。 此识任运剎那别缘，既不专一，故无有定。 【疏翼】第一答无别境中，第四答无定所以。 【述记? 卷二十八】定──唯别作意「系心专一境」。 由加行心趣求一境，唯缘本质一法，不作别缘前后念解，亦非常解[11]。 此识任运，不深趣求专缘一法，剎那别缘，故无「定」也。 五十五说：于所观事，其定方生[12]。 任运缘者，即无此定。 既尔，如来便应无定，任运缘故。 此难不然。 如来识等，深取所缘，非如七八任运粗浅，随业等境。 又佛识等，因定类生，设令能缘，其必有定。 非七、八识前时有定种类引生，专缘一境，而不定也。 又佛专心，此散漫故[13]。 【论文】四? 三六二慧──即我见。 故不别说。 【疏翼】第一答无别境中，第五答无别慧所以。 【述记? 卷二十八】慧──与我见非二并故。 五十五说︰见，世俗有，即[14]慧分故，余别有性[15]。 问︰慧缘观察事，此识言[16]慧俱；定言观察事，此俱应有定！ 答︰任运亦推度，此识说慧俱；深专一境[17]有定生，此俱故无定。 问︰二缘观察事，任运慧得生；任运既无定，应不缘观察！ 答︰定境加行，必慧缘，定得缘观察；有慧之境定，不定故，此识俱无有定，虽同缘观察，而慧宽定狭，故此无定。 【疏翼】以上第二答中，第一答无别境心所讫。 【论文】四? 三六三善──是净故。 非此识俱。 【疏翼】第二答中，第二答无善心所。 【述记? 卷二十八】第二、简善。 其善十一，体非染故，非与此俱；此俱，唯染故。 【论文】四? 三六四随烦恼生，必依烦恼，前后分位差别建立。 此识恒与四烦恼俱，前后一类，分位无别，故此识俱，无随烦恼。 【疏翼】第二答中，第三答无随烦恼。 【述记? 卷二十八】自下第三、何故无随惑。 根本前已说。 烦恼分位前后差别，建立随惑。 随惑离根本，无别体，故不得并生。 或「无惭、无愧、不信、懈怠」，论[18]虽说实[19]，然是根本转变分位。 如所造触[20]，非如长等诸形色等。 虽说有体，自不能与根本俱，随根本后起。 又且如瞋，轻微者名瞋，余名忿等，如长等色，即于彼假。 故忿等二十，不与根本俱生。 此识恒与四根本俱，前后无始一类，分位无差别，故此俱，无随惑。 此师意说随惑皆离根本无体故。 《对法》云︰忿等皆假[21]，此识一向非随惑俱。 言余染心说俱义者[22]，约第六识及五识说，非谓此识，无分位别故。 三文[23]别者，约别义说。 通不善有覆心中，名遍染心，非但是染心，彼皆能起。 【论文】四? 三六五恶作──追悔先所造业。 此识任运恒缘现境，非悔先业，故无恶作。 【疏翼】第二答中，第四答无不定心所。 于中分三︰一、无恶作俱，二、无睡眠俱，三、无寻伺俱。 此即初文。 【述记? 卷二十八】不定四中[24]，其文可解。 【论文】四? 三六六睡眠──必依身心重昧，外众缘力有时暂起。 此识无始，一类内执，不假外缘，故彼非有。 【疏翼】第四答无不定心所中，第二无睡眠俱。 【述记? 卷二十八】睡眠若起，知依身心沉重、惛昧，此是内缘；「外众缘力」，即是病等，或凉风等。 「有时暂起」，如《对法论》第一末说[25]，即是间断、非相续义。 「恶作」，虽亦然，而约义别说。 此第七识所藉缘少，「无始一类」，简别不假内缘而起。 又言「内执、不假外缘」而起，简别外缘。 由此缘故，无睡眠也。 【论文】四? 三六七寻、伺──俱依外门而转，浅深推度，粗细发言。 此识唯依内门而转，一类执我，故非彼俱。 【疏翼】第四答无不定心所中，第三无寻伺俱。 【述记? 卷二十八】「寻、伺」二法并「依外门」，缘外境[26]生故。 此二多依身语门转故。 「寻」则浅推，「伺」则深度；「寻」则粗发言，「伺」则细发语。 此识「唯依内门」，缘内我生故。 「一类执我」，无「浅深推度」、「粗细发言」，故不与彼俱。 故此识俱，唯有九法。 或此师之意︰其随烦恼，不遍根本，特越常伦，且如惛沉等五，染心若无，即非染心。 《论》[27]有诚说，遂言说彼六识中遍，遍行说通诸识，七、八应无！ 解云︰不然。 遍行遍七、八，诸论说七、八；五染遍染心，何处说遍七？ 若尔，五染言遍染，六识中皆有；六识起根本，应知五亦无！ 汝言遍六染心，遍何位、地，说之为遍？ 故知后说，于义为胜。 只如五遍染心，无此不成染，六染中文[28]无五中惛沉等，何妨《论》[29]言五遍染，七识中无？ 即是六识中除根本，余一切染，此五皆有，无则不成染。 若互有无，如下[30]自解。 若作此释，前[31]解为胜。 【疏翼】以上第二广分别中，第一解「余」为四惑之余讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 「言」字，《义演》同，余本作「有」。 [2] 此即二义解中第一解。 [3] 《瑜伽》卷三原文为：问︰如是诸心所几依一切处心生、一切地、一切时、一切耶？ 答︰五，谓作意等，思为后边。 [4] 即卷五初。 [5] 「是」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「事」。 [6] 如《瑜伽》卷五十五云︰欲﹝藏文作「dun pa」﹞云何？ 谓于彼彼境界，随趣，希乐﹝藏文作「dod pa」﹞。 又云︰彼彼希望爱云何？ 谓于所余﹝未得﹞可爱色等，起希求爱。 [7] 本论卷三：谓欲──希望所乐事转。 [8] 本论卷三云「此识任运，无所希望」。 [9] 《瑜伽》卷五十五云︰谓于彼彼境界，随趣、印可﹝藏文作「ves par dzin pa」﹞。 [10] 如《瑜伽》卷五十五云︰谓于彼彼境界，随趣、明记﹝藏文作「mvon par brjod pa」﹞。 [11] 道邑《义蕴》云︰执虚空﹝我﹞等，作常解故，亦非定也。 [12] 如《瑜伽》卷五十五云︰三摩地云何？ 谓于彼彼境界随顺趣向，为审虑依﹝藏文作「ves par sems pa la brten nas」﹞，心一境性。 [13] 道邑《义蕴》云︰问︰此中论云「此识任运剎那别缘」，次上即云「此识无始恒缘定事」，次下复云「前后一类分位无别」，文势既不相违，何乃乖角如斯？ 答︰前、约所缘境定，下、约能缘行相分位不殊。 此据能缘、所缘剎那生，新新﹝解各﹞别起，故无有定，不相违也。 问︰若以能缘所缘剎那灭，故无定者，即除无分别智，余后得智等，皆应无定！ 答︰彼即专注深取，此乃任运散缘；生灭虽同，定散别异。 [14] 「即」字，《瑜伽》卷五十五原作「是」。 [15] 「别有性」，《瑜伽》卷五十五原作「实物有」。 [16] 「言」字下，灵泰《抄》、《秘蕴》有「即」字。 [17] 「境」字下，灵泰《抄》、《秘蕴》多「有境」二字。 [18] 即《瑜伽》卷五十五。 [19] 即「是实物有」。 [20] 《五蕴论》云︰除四大种，余所造触︰滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。 [21] 如《对法》卷一云︰当知忿等是假建立，离瞋等外，无别性故。 [22] 《瑜伽》卷五十五云︰当知无惭、无愧，与一切不善相应。 不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧﹝藏文作「chal bai wes rab」﹞，与一切染污心相应。 卷五十八云︰谓无惭、无愧，名通一切不善心起随烦恼。 放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十随烦恼，通一切染污心起。 《对法》卷六云︰无惭、无愧，于一切不善品中恒共相应。 若离不顾自他，不善现行，无是处故。 惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应，若离无堪任性等，染污性成，无是处故。 [23] 即《瑜伽》卷五十五、五十八，《对法》卷六。 《杂集论述记》卷八「二十门分别随烦恼，第五自类俱起门」中有云︰五十五说不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，六遍染者，依别义说，非实能遍。 谓依二十随烦恼中解通粗细、无记不善、通障定慧、相显，故说。 遍通三义，名遍染心。 五十八说邪欲、﹝邪﹞胜解及此大八，十遍染者，依二十二随烦恼中，解通粗细、无记不善。 遍通二义，名遍染心。 此论第七﹝应作「六」﹞说：惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，五种遍染心者，解通粗细，违唯善法，纯随烦恼、无记不善。 通四义故，名遍染心。 皆非实遍，忘念等三别境分者，不遍染心，痴分等者，遍染心起，故知大八，名十九俱。 [24] 此谓第一科「无恶作俱」。 [25] 如《对法》卷一末云︰睡因缘者，谓羸瘦﹝藏文作「bam chuv」﹞、疲倦、身分沉重、思惟﹝藏文作「yi la byed pa」﹞暗相、舍诸所作，曾数此时串习睡眠，或他咒术神力﹝藏文作「g? an dag gi svags」﹞所引﹝《杂集论述记》卷八分作二缘﹞，或因动扇凉风吹﹝藏文作「lus mbe ba」﹞等。 [26] 非缘生行以外离识境为外。 [27] 谓《对法》。 [28] 此见《瑜伽》卷五十五。 [29] 即《对法》。 [30] 见本卷末。 [31] 即无随惑家。 发布时间：2025-11-05 13:44:22 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/33627.html