标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第三册 卷六 三、广六位心所──十三门辨根本烦恼 内容： 【论文】六? 一六五如是，总、别十烦恼中，六通俱生及分别起，任运、思察，俱得生故。 【疏翼】第三长行释第四门烦恼心所中，第三诸门广辨。 文分为十三︰一、俱生分别门，二、自类相应门，三、诸识相应门，四、诸受相应门，五、别境相应门，六、三性分别门，七、三界分别门，八、三学分别门，九、三断分别门，十、缘有事无事门，十一、有漏缘无漏缘分别门，十二、缘事缘名分别门，十三、余门思准。 初门中分二，第一正分别又二︰一、六通二种，二、四唯分别。 此即第一正分别中初文。 【述记? 卷三十六】诸门分别中，大以十二门分别，若细者，即十五门[1]。 此初门中有二︰初、正分别，后、异解释。 此等，初也。 若总、若别，但有十种︰一、俱生分别︰谓贪等六者，钝四、利二[2]，通分别、俱生。 除疑、三见，任运起故，是「俱生」。 思察生故，是分别。 《显扬》第一及《大论》第八皆云：此六通俱生、分别故[3]。 【论文】六? 一六六疑后三见，唯分别起，要由恶友，及邪教力，自审思察，方得生故。 【疏翼】第一正分别中，第二四唯分别。 【述记? 卷三十六】疑一，及邪见、见取、戒取四法，唯分别起，诸论共同。 要由恶友，及邪教、自分别[4]，三缘生故。 总聚而望，更无异说。 【疏翼】以上第一俱生分别门中，第一正分别讫。 【论文】六? 一六七边执见中，通俱生者，有义：唯断、常见相粗，恶友等力，方引生故。 【疏翼】第一俱生分别门中，第二异解释。 于中有二师义，初师义中分三。 【述记? 卷三十六】下、异解释。 初义有三︰一、标宗，二、引教，三、举事。 此初也。 「俱生」，唯有断见，以常见「相粗」故。 何谓「相粗」？ 要恶友、邪教，及自分别生故。 谓要不达后有不无，方起我断。 【论文】六? 一六八《瑜伽》等说：何边执见是俱生耶？ 谓断见摄，学现观者，起如是怖：今者我我何所在耶？ 【疏翼】第一师义中，第二引教。 【述记? 卷三十六】既得现观，知生多少，何故乃执我断非常？ 此、引教也。 如《瑜伽》第八十六[5]、《杂集》第四[6]及第七，说唯断见[7]。 故论言「等」。 观我为断，知身后无。 准此，唯言修道断见，不见修道常见相故。 【论文】六? 一六九故禽兽等，若遇违缘，皆恐我断，而起惊怖。 【疏翼】第一师义中，第三举事。 【述记? 卷三十六】此、以世事释成前义。 【疏翼】以上第二异解释中，第一师义讫。 【论文】六? 一七○有义：彼论依粗相说，理实俱生，亦通常见。 【疏翼】第二异解释中，第二师义。 【述记? 卷三十六】下文有三︰一、会前标举，二、引事，三、类[8]教。 此初也。 修道俱生，亦有常见。 《瑜伽》[9]等「依粗相说」故。 何谓「粗相」？ 谓得现观者，入无我观已，知分别我已断讫，出观之时，便生恐怖︰今者我我何所在耶？ 即初「我」者，俱生我也；又言我者，分别我也。 修道我义言「我」，分别我何所在耶？ 此初出观时，缘涅槃起恐怖断见，非修道中说无常见。 【论文】六? 一七一谓禽兽等，执我常存，炽然造集长时资具。 【疏翼】第二师义中，第二引事。 【述记? 卷三十六】此、如何等？ 引事也。 如「禽兽等」，以执「常存」故，「炽然造」，及「集长时」窟穴「资具」，「集长时」饮食「资具」。 如恐我断，定有俱生。 此以事证。 【论文】六? 一七二故《显扬》等诸论皆说：于五取蕴，执断、计常，或是俱生，或分别起。 【疏翼】第二师义中，第三类教。 【述记? 卷三十六】以教成者，类教也[10]，《显扬》第一、《大论》第八说[11]。 故于五蕴计常、断，通俱生、分别。 不简俱生，无常见故。 释现观者，观先所断我无之时，但有断见，故唯说断，非预流等许无常见。 若尔，前师如何释后所引[12]文？ 此依总语，非许常见亦通俱生。 通俱生常见，有何相状？ 如禽兽造集，但为有我，非为计常。 常，必由邪分别等故。 然此二说，初则文全理缺；后有文显理全。 俱生常见，有相状故，俱取无失。 【疏翼】以上第三诸门广辨中，第一俱生分别门讫。 【论文】六? 一七三此十烦恼，谁几相应？ 【疏翼】第三诸门广释中，第二自类相应门。 文分为二︰一、问，二、答。 【述记? 卷三十七】此下、自类相应。 此、问起已。 【论文】六? 一七四贪与瞋、疑，定不俱起。 【疏翼】第二自类相应门中，第二答。 文总分六，第一贪为首中，又分为二︰一、贪与瞋、疑不俱起，二、贪与慢见或相应。 初中又二︰一、总，二、别。 此即初中总也。 【述记? 卷三十七】答文有六︰一、贪，二、瞋，三、慢，四、疑，五、见，六、痴为首。 此初也。 《对法》第六[13]、《大论》五十五[14]、五十八[15]，三说文同[16]。 【论文】六? 一七五爱、憎二境，必不同故。 【疏翼】第一贪与瞋、疑不俱起中，第二别解。 于中又二︰一、贪、瞋不俱起所以，二、贪、疑不俱起所以。 此即初文。 【述记? 卷三十七】问︰何以贪、瞋不得俱起？ 染、憎不俱，境既不同，行相亦别，以相违故。 若尔，贪俱忧苦相返，瞋俱乐喜亦尔，何得相应？ 爱、迫二境，得俱起故，行相不违，故无此失，如下当知[17]。 【论文】六? 一七六于境不决，无染着故。 【疏翼】第二别中，第二贪、疑不俱起所以。 【述记? 卷三十七】此、释爱、疑不得俱起。 爱境必决，疑必不定，故贪、疑不俱。 上说不俱。 【疏翼】以上第一贪为首中，第一贪与瞋、疑不俱起讫。 【论文】六? 一七七贪与慢、见，或得相应。 【疏翼】第一贪为首中，第二贪与慢、见或相应。 于中又二︰一、总，二、别。 此即初总。 【述记? 卷三十七】下、说俱者。 「见」即五见。 如《对法》第六[18]、《瑜伽》五十五，贪与慢同[19]。 【论文】六? 一七八所爱、所陵，境非一故，说不俱起；所染、所恃，境可同故，说得相应。 【疏翼】第二贪与慢见或相应中，第二别解。 于中又二︰一、贪慢境可同，二、五见境可爱。 此即初文。 【述记? 卷三十七】彼五十八：不得与慢相应。 此解彼云︰谓若于他起爱染者，必不陵他。 以境非同，行相亦别，故不俱起。 然缘己身起爱，名所染，与所恃之我慢等境可一故。 《对法》等[20]，说得相应。 前[21]约行相粗者，此约行相细者，如前第四卷[22]「第七识」中，已多门解[23]。 【论文】六? 一七九于五见境，皆可爱故，贪与五见，相应无失。 【疏翼】第二别解中，第二五见境可爱。 【述记? 卷三十七】爱、见二种，有时可同，「皆可爱故」。 「相应无失」，诸论共同，无相违处。 此中论言「说」者，有二义︰一、约此论自道理，可得说与彼相应义。 二、解「说」者，谓余《瑜伽》[24]等。 约此理故，说与俱起。 又此言「得相应」，非谓一切恒相应，有时俱起故。 然此中，一行法︰以第一问已，以第二问余，舍第一不问。 如是展转，以下可知。 【疏翼】以上第二答中，第一贪为首讫。 【论文】六? 一八○瞋与慢、疑，或得俱起。 【疏翼】第二答中，第二瞋为首。 于中分三︰一、瞋与慢疑或俱，二、瞋与二取不俱，三、瞋与三见或俱。 初中又二︰一、总，二、别。 此即初中总文。 【述记? 卷三十七】第二、瞋为首。 瞋、慢、疑，有时「或得俱起」。 【论文】六? 一八一所瞋、所恃，境非一故，说不相应；所蔑、所憎，境可同故，说得俱起。 【疏翼】第一瞋与慢、疑或俱中，第二别解。 于中分二︰一、瞋与慢或俱或不俱，二、瞋与疑或俱或不俱。 此即初文。 【述记? 卷三十七】如何不得？ 谓若内境，慢所恃己，非瞋所憎，境不同故。 《对法》第六[25]、五十八说：瞋不与慢相应[26]。 若外境之上，慢所陵蔑、瞋之所憎，境可同故。 五十五说：瞋与慢得相应[27]，又必不于自起瞋，后瞋他复慢彼故。 【论文】六? 一八二初犹豫时，未憎彼，故说不俱起，久思不决，便愤发故。 【疏翼】第二别解中，第二瞋与疑或俱或不俱。 于中又二︰一、初后位辨，二、顺违事辨。 此即初辨。 【述记? 卷三十七】释与疑俱。 又初疑时心尚轻，未憎彼故，《瑜伽》五十五[28]、五十八[29]、俱说不相应。 若「久思不决」，心遂重故，便瞋于彼。 《对法》第六[30]说：得瞋、疑相应[31]。 此初后位别解。 【论文】六? 一八三疑顺、违事，随应亦尔。 【疏翼】第二瞋与疑或俱或不俱中，第二顺违事辨。 【述记? 卷三十七】又顺、违事解。 若疑顺己之事，或不起瞋，谓疑苦、集谛；若疑违己事，便瞋于彼，说得相应，谓疑灭、道谛。 又若现行善，疑未来无，便与瞋俱──善法顺己，行因无果故；若现行恶，疑未来无，便瞋不俱──恶法损己故。 于「顺、违」二事，各有俱不俱，故言「随应亦尔」。 【疏翼】以上第二瞋为首中，第一瞋与慢、疑或俱讫。 【论文】六? 一八四瞋与二取，必不相应，执为胜、道，不憎彼故。 【疏翼】第二瞋为首中，第二瞋与二取不俱。 【述记? 卷三十七】此、必不俱。 见取执为胜，戒取执为道，俱能得净。 顺己之境，不憎彼故，故不相应。 诸论六烦恼明之，故无二取不俱起失。 【论文】六? 一八五此与三见，或得相应。 【疏翼】第二瞋为首中，第三瞋与三见或俱。 于中分二︰一、总，二、别。 此即总文。 【述记? 卷三十七】瞋「与三见，或得」俱起。 【论文】六? 一八六于有乐蕴，起身、常见，不生憎，故说不相应；于有苦蕴，起身、常见，生憎恚，故说得俱起。 【疏翼】第三瞋与三见或俱中，第二别解。 于中分三︰一、与身见常见或俱或不俱，二、与断见或俱或不俱，三、与邪见或俱或不俱。 此即初文。 【述记? 卷三十七】且身边见，谓缘乐俱行蕴为我及常见，不生瞋故，以顺于己。 《对法》约前二取及此，故说瞋非见俱[32]。 若于苦处，缘苦俱行蕴为我及常见，便生憎恚，云我何用此身？ 生憎恚故，《瑜伽》二文[33]，依此一分，说得俱起。 此通俱生、分别，如下[34]无妨。 【论文】六? 一八七断见翻此，说瞋有无。 【疏翼】第二别解中，第二与断见或俱或不俱。 【述记? 卷三十七】断见返此我见、常见，说瞋有无。 谓于乐俱蕴执为断，得与瞋相应，以恐失乐蕴故；于苦蕴起断，便瞋不俱，喜苦无故。 【论文】六? 一八八邪见诽拨恶事、好事，如次说瞋，或无、或有。 【疏翼】第二别解中，第三与邪见或俱或不俱。 【述记? 卷三十七】「恶事、好事」，邪见拨者，如次说瞋或无，或有。 谓拨恶事无，便不与瞋俱，喜苦无故；拨乐蕴无，便与瞋俱，憎乐无故。 《对法》依三见一分、二取全，说不与瞋俱[35]。 《瑜伽》约三见少分，说瞋相应[36]。 见为一门明故。 【疏翼】以上第二答中，第二瞋为首讫。 【论文】六? 一八九慢于境定，疑则不然，故慢与疑，无相应义。 【疏翼】第二答中，第三慢为首。 文分为二︰一、与疑不俱，二、与五见容俱。 此即初文。 【述记? 卷三十七】下第三、慢为首。 与贪、瞋说已，与疑定不俱。 三论[37]皆说故，境定不定故，不陵不定境。 若疑彼胜负，必不敢慢；慢若起者，必自高故；境乃定也。 【论文】六? 一九○慢与五见，皆容俱起，行相展转不相违故。 【疏翼】第三慢为首中，第二与五见容俱。 于中又三︰一、总说容俱，二、别与断见不俱，三、与身见邪见一分亦不俱。 此即初文。 【述记? 卷三十七】此、总明慢与见，皆容俱起。 行相俱高，缘顺境起，不相违故，三处论皆同[38]。 总说见故。 【论文】六? 一九一然与断见必不俱生，执我断时，无陵恃故。 【疏翼】第二与五见容俱中，第二别与断见不俱。 【述记? 卷三十七】下、别明[39]断见及慢，必不俱生。 执我断心，定无陵他而自恃故。 【论文】六? 一九二与身、邪见，一分亦尔。 【疏翼】第二与五见容俱中，第三与身见、邪见一分亦不俱。 【述记? 卷三十七】准下忧俱，初师所说[40]。 若约粗相，慢多缘乐蕴生。 与缘苦俱蕴我见一分，及邪见拨无苦集谛理一分，不与慢俱起。 据实，亦得，故下文说：慢、身、邪见，皆与忧俱，恃执苦劣故[41]。 今约粗相多分而解。 若缘乐俱蕴为我，及拨无灭道，可与慢俱故，恃己乐，陵灭道故。 【疏翼】以上第二答中，第三慢为首讫。 【论文】六? 一九三疑不审决，与见相违，故疑与见，定不俱起。 【疏翼】第二答中，第四疑为首。 【述记? 卷三十七】下第四、疑。 虽与慧俱，与五见不俱起[42]。 见，「审决」；疑，犹豫；行相相返，故「定不俱」。 简择、犹豫，可说慧俱；「不审决」故，不与见并。 【论文】六? 一九四五见展转必不相应，非一心中，有多慧故。 【疏翼】第二答中，第五见为首。 【述记? 卷三十七】下第五、五见自亦尔[43]。 「非一心中有多慧故」，此据法体并起。 然前说第七识我见，与别境慧俱者[44]，约义别门说有，名俱；非二体并起，名俱也。 【论文】六? 一九五痴与九种，皆定相应，诸烦恼生，必由痴故。 【疏翼】第二答中，第六痴为首。 【述记? 卷三十七】下第六、无明有二种︰相应无明，与一切俱起，一切惑生必由痴故。 独行不然[45]。 但与诸论相违，此中皆会讫。 【疏翼】以上第三诸门广辨中，第二自类相应门讫。 【论文】六? 一九六此十烦恼，何识相应？ 【疏翼】第三诸门广辨中，第三诸识相应门。 文分为二︰一、问，二、答。 此即初文。 【述记? 卷三十七】第三、识相应门。 此为问起。 【论文】六? 一九七藏识全无；末那有四；意识具十；五识唯三──谓贪、瞋、痴，无分别故，由称量等起慢等故。 【疏翼】第三诸识相应门中，第二答。 【述记? 卷三十七】第七、八识如前已说[46]。 意识并有[47]。 五识但三[48]，以「无分别」，故无慢等，必由有随念计度分别生故；又由慢于「称量」门起，方胜负故；疑、犹豫，简择门起；见，推求门起；故非五识，故五识等无此行相。 故《对法》第七说：称量等门[49]，即「等」犹豫门等也。 【疏翼】以上第三诸门广辨中，第三诸识相应门讫。 【论文】六? 一九八此十烦恼，何受相应？ 【疏翼】第三诸门广辨中，第四诸受相应门。 于中分二︰一、问，二、答。 【述记? 卷三十七】第四、诸受相应门。 此、问起。 【论文】六? 一九九贪、瞋、痴三，俱生、分别，一切容与五受相应。 【疏翼】第四诸受相应门中，第二答。 于中有二。 第一实义有四。 第一明贪瞋痴又二︰一、标宗，二、遇难释。 此即初文，初标宗也。 【述记? 卷三十七】下文有二︰初、实义，后、粗相。 实义中有四︰一、明贪瞋痴，二、明慢，三、疑及后三见，四、明身边见。 今初也[50]。 此之三根「俱生、分别，一切容与五受」俱起。 《对法》第七[51]、《大论》五十八[52]：「贪」唯「喜、乐、舍」者，五十八[53]云：此据多分相应道理[54]。 随转理[55]门说诸烦恼，今据究竟，应准此[56]会。 此与五十九同。 彼云：贪等通六识俱生者，与一切受相应故[57]；分别贪等，彼一一自作法、出行相[58]。 然今此中，总解二种[59]贪等行相[60]。 【论文】六? 二○○贪会违缘，忧、苦俱故；瞋遇顺境，喜、乐俱故。 【疏翼】第一明贪瞋痴中，第二逐难释。 【述记? 卷三十七】下、逐难解之。 与忧、苦俱，谓别小乘故，逐难释也。 且于欲界五、六识中，忧、苦俱故，谓失财等。 瞋翻此说，且怨死等，一切应知。 然此五趣分别，至下当知。 此中意说︰即五识中，亦有分别所起贪等，由意分别贪等引故。 不尔，《瑜伽》[61]分别贪等，云何与苦受相应？ 非许[62]意有苦，是决定义，故由五识有分别起贪等决定，故五十九作此定说。 不尔，如分别慢等，彼不言苦俱故。 【疏翼】以上第一实义中，第一明贪瞋痴讫。 【论文】六? 二○一有义：俱生、分别起慢，容与非苦四受相应，恃苦劣蕴，忧相应故。 【疏翼】第一实义中，第二明慢。 于中有二师义，即分为二。 此初师义。 【述记? 卷三十七】第二、明慢。 有二说，此初也。 此二种慢[63]，五趣为论，容四受俱，唯除苦受。 由苦趣中亦恃己身有苦劣蕴起慢之时，与忧相应[64]。 此依实义，慢与忧俱。 前约相粗，说慢不与身、邪见一分俱[65]，不恃苦蕴故。 此唯意识，故通分别，不同贪等，苦得定说[66]。 【论文】六? 二○二有义：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已说故。 【疏翼】第二明慢中，第二师义。 于中分三︰一、俱生慢容苦俱，二、简分别慢，三、简造恶趣业。 此即初文。 【述记? 卷三十七】「俱生」之慢，「亦苦俱起」，即五受俱。 由五十九文：意地俱生一切烦恼，意识一切受相应故[67]，如前已说[68]。 【论文】六? 二○三分别慢等，纯苦趣无，彼无邪师、邪教等故。 【疏翼】第二师义中，第二简分别慢。 【述记? 卷三十七】其地狱中，与苦相应。 于总聚中，但有得一切受相应义，非一切慢皆得相应。 无「分别慢等」，即「等」一切分别贪、瞋、痴、疑、邪见、见[69]、戒取等。 以「无邪教」、「邪师」，及邪思惟[70]故[71]。 【论文】六? 二○四然彼不造引恶趣业，要分别起，能发彼故。 【疏翼】第二师义中，第三简造恶趣业。 【述记? 卷三十七】所以者何[72]？ 五十九说：要分别烦恼发恶趣业故[73]，此据总报多分为论。 其别报者，修道亦发故。 五十九：分别慢等，不言与苦相应[74]。 下疑等，准此应知。 故知前师彼趣有分别烦恼前生势力故，即造恶趣业也[75]。 与《对法》第七[76]、五十八[77]违[78]，此文皆如贪等会[79]。 【疏翼】以上第一实义中，第二明慢讫。 【论文】六? 二○五疑、后三见，容四受俱。 【疏翼】第一实义中，第三明疑及后三见﹝见取、戒禁取及邪见﹞。 文分为二︰一、总明，二、逐难释。 此即初文。 【述记? 卷三十七】第三、明「疑」、「三见」。 「三见」︰谓见[80]、戒取、邪见。 「四受」，除苦，随意有无[81]。 唯是正义，以地狱无分别惑故。 【论文】六? 二○六欲疑无苦等，亦喜受俱故。 【疏翼】第三明疑及后三见中，第二逐难释。 文分为二︰一、疑容喜俱，二、二取容忧俱。 此即初文。 【述记? 卷三十七】逐难解云︰欲界之疑，先作恶行，疑无苦集谛等，亦喜受俱故，以后苦无故。 上界即无，无恶行果故，上界疑与乐受俱故[82]。 此等皆通三界总聚有处作法，故致极成之言[83]。 【论文】六? 二○七二取若缘忧俱见等，尔时，得与忧相应故。 【疏翼】第二逐难释中，第三二取容忧俱。 【述记? 卷三十七】若缘「忧俱见」、戒，及所依蕴，为胜，为净；「与忧相应故」──忧其不速得涅槃等。 此中皆同五十九说。 彼文一一别广作法，指事[84]，此逐难举。 【疏翼】以上第一实义中，第三明疑及后三见讫。 【论文】六? 二○八有义：俱生身、边二见，但与喜、乐、舍受相应，非五识俱，唯无记故。 【疏翼】第一实义中，第四明身边见。 于中有二师义，即分为二。 初师义又二︰一、俱生二见与三受俱，二、分别二见容四受俱。 此即初中初文。 【述记? 卷三十七】第四、明身、边二见。 有二说，此初也。 「身、边二见」，唯「喜、乐、舍俱」。 意无苦受，「非五识俱」，故无苦受。 此俱生者，唯无记性，不与忧相应。 忧，二性故。 其忧二性，如五十七「二十二根性分别门」[85]。 俱生二见，唯无记，如五十八说[86]。 【论文】六? 二○九分别二见，容四受俱，执苦俱蕴为我、我所，常、断见翻此，与忧相应故。 【疏翼】第一师义中，第二分别二见容四受俱。 【述记? 卷三十七】「分别二见得四受俱」：在极苦处「执苦俱蕴及我、我所」，及「常」见者，「与忧相应」，境可忧故，唯不善故。 断见执乐俱蕴断，亦与忧俱故，恐失乐故，故言「翻此」。 喜、乐等，可知。 非在五识等，故无苦俱义。 【疏翼】以上第四明身边见中，第一师义讫。 【论文】六? 二一○有义：二见若俱生者，亦苦受俱。 纯受苦处，缘极苦蕴，苦相应故。 【疏翼】第四明身边见中，第二师义。 于中有二︰一、俱生身边见亦容苦俱，二、引证并总结前。 【述记? 卷三十七】此、第二师。 分别二见同前。 如地狱等极苦之处，无此身边分别见故；俱生二见亦苦受俱，在「极苦」处，缘「苦蕴」故。 【论文】六? 二一一论说：俱生一切烦恼，皆于三受，现行可得，广说如前，余如前说。 此依实义。 【疏翼】第二师义中，第二引证并总结前。 【述记? 卷三十七】引论为证。 「广说如前」五受诸趣分别[87]。 故知二见与苦俱故，不与忧俱，唯二性故。 「余如前说」，谓分别二见等，同第一师。 此中，同五十九实义，二师俱不违。 分别烦恼，二师皆同五十九说[88]故。 俱生烦恼，前师违五十九。 彼无意苦受，身、边二见，非一切受俱故。 【疏翼】以上第二答中，第一实义讫。 【论文】六? 二一二随粗相者，贪、慢、四见，乐、喜、舍俱；瞋唯苦、忧、舍受俱起；痴与五受皆得相应；邪见及疑，四俱除苦。 【疏翼】第二答中，第二粗相。 【述记? 卷三十七】下、明粗相。 有二︰初、直明俱，后、明俱地。 此等初也。 前据定得，今随相粗。 贪、慢、四见，行相唯欣，非忧苦俱[89]。 瞋唯戚行，唯苦、忧、舍俱[90]。 邪见及疑，行通欣、戚。 不说恶趣及非在五，故非苦俱[91]。 五十八[92]说︰此据多分相应道理。 行相相顺故，如文可知。 【论文】六? 二一三贪、痴俱乐，通下四地；余七俱乐，除欲，通三；疑、独行痴、欲唯忧、舍，余受俱起，如理应知。 【疏翼】第二明粗相中，第二明俱地。 【述记? 卷三十七】下、明俱地。 如《对法》第七：初、二定意有乐，故贪等亦乐俱。 或初定三识[93]与乐俱也，彼[94]广引证[95]。 舍受，下三定，于一切相续末位起故[96]。 此据六识，若第七恒相续故[97]。 下逐难配诸地论︰「贪、痴」与乐俱，「通下四地」──通六识故，除第四禅；以上除瞋[98]。 「余七俱乐」，除欲界，欲界意识无乐受故。 通次上三地，唯意识俱故[99]。 下、逐难释︰疑虽许四受俱[100]，无明虽许五受俱[101]，不与喜俱者，《对法》第七云︰于欲界，不决定心未息，喜不生故；色界中，疑疑上静虑，由喜乐定力所引持故，亦得随转。 故彼喜、乐俱[102]。 独行无明，如疑理说，故「唯忧、舍」俱。 粗相苦、乐，欲界之中，不在意故。 贪等与喜、舍相应在何地，五见及疑与余喜受等相应在何地等，皆令「如理知[103]」。 故言「余受俱」等，逐难解已，义之「余」也。 【疏翼】以上第三诸门广辨中，第四诸受相应门讫。 【论文】六? 二一四此与别境，几互相应？ 【疏翼】第三诸门广辨中，第五别境相应门。 于中分二︰一、问起，二、逐难答。 此初问起。 【述记? 卷三十七】第五、别境相应门。 此、问起也。 【论文】六? 二一五贪、瞋、痴、慢容五俱起，专注一境，得有定故。 【疏翼】第五别境相应门中，第二逐难答。 于中有二︰一、解贪等四，二、解疑及五见。 此即初文。 【述记? 卷三十七】贪等四法，得五数俱，逐难解之。 此四「专注一境，得有定故」。 【论文】六? 二一六疑及五见，各容四俱，疑除胜解，不决定故；见非慧俱，不异慧故。 【疏翼】第二逐难答中，第二解疑及五见。 【述记? 卷三十七】此之六法，「各容四俱」。 「疑除胜解」──境、行、相违故。 「见非慧俱」。 自体不并故[104]；然疑行深，故定俱转。 此中不问俱生、分别，说皆同也。 又问︰上来虽有容得或五、或四俱，定得五、四，一时俱不？ 如理应思[105]。 此中且以别境，问识、问受，不问遍行？ 问五受别，非遍行故，故为问也[106]。 不问与善等性相应[107]，以后必问前，故前不问后[108]，此应准知。 【疏翼】以上第三诸门广辨中，第五别境相应门讫。 【论文】六? 二一七此十烦恼，何性所摄？ 【疏翼】第三诸门广辨中，第六三性分别门。 文分为二︰一、问起，二、逐难答。 此即问起。 【述记? 卷三十七】第六、性门。 此、问起也。 【论文】六? 二一八瞋唯不善，损自、他故。 余九通二。 【疏翼】第六三性分别门中，第二逐难答。 于中分三︰一、总解欲系十惑三性分别，二、总解色、无色系九惑三性分别，三、别解欲界分别俱生二惑何性摄。 此即初文。 【述记? 卷三十七】「瞋，唯不善」，一性所摄，不起即已，起必损自、他；现世、他世，皆名损故。 「余九通二」，此总言也。 【论文】六? 二一九上二界者，唯无记摄，定所伏故。 【疏翼】第二逐难答中，第二总解色无色系九惑三性分别。 【述记? 卷三十七】在「上二界」，定「唯无记」。 不问俱生、分别，皆尔。 【论文】六? 二二○若欲界系、分别起者，唯不善摄，发恶行故。 【疏翼】第二逐难答中，第三别解欲界分别俱生二惑何性摄。 于中分三︰一、欲界分别起发恶业者唯一性，二、欲界俱生通二性，三、重显俱生二见唯一无记性。 此即初文。 【述记? 卷三十七】欲界应分别︰分别起者，唯不善，一向发恶行故。 《对法》第四初，同此说故[109]。 【论文】六? 二二一若是俱生发恶行者，亦不善摄，损自、他故。 余无记摄，细不障善，非极损恼自、他处故。 【疏翼】第三别解欲界分别俱生二惑何性摄中，第二欲界俱生通二性。 【述记? 卷三十七】俱生者有二︰发恶业，亦不善。 瞋性定然，余三[110]少分损自他故。 即唯除瞋，二见定唯无记性摄，余三[111]一分。 一、由微「细」。 二、「不障善」，善位亦起故，如第七识俱者[112]。 三、「非极损自、他」。 五十八说：数现行故[113]。 并此四因。 【论文】六? 二二二当知俱生身、边二见，唯无记摄，不发恶业，虽数现起，不障善故。 【疏翼】第三别解欲界分别俱生二惑何性摄中，第三重显俱生二见唯一无记性。 【述记? 卷三十七】重显「二见，唯无记」性。 「不发恶业」，所以同前。 问︰此二见中，亦有九品等也[114]？ 答︰或言无，唯第九品故；或言有，如别抄会[115]。 前解为胜。 若如后解，如色界无记法体，有九品故[116]。 【疏翼】以上第三诸门广释中，第六三性分别门讫。 【论文】六? 二二三此十烦恼，何界系耶？ 【疏翼】第三诸门广释中，第七界地分别门。 于中分二︰一、问起，二、三子门答。 此即初文。 【述记? 卷三十七】此下第七、界[117]分别门。 【论文】六? 二二四瞋唯在欲，余通三界。 【疏翼】第七界地分别门中，第二三子门答。 即分为三︰一、瞋惑唯欲门，二、上下相起门，三、上下缘别门。 此即第一子门。 【述记? 卷三十七】瞋唯不善，故但在欲。 【论文】六? 二二五生在下地，未离下染，上地烦恼不现在前。 要得彼地根本定者，彼地烦恼容现前故。 【疏翼】第七界地分别门中，第二上下相起门。 于中分二︰一、得上根本定始起，二、上地容起下二惑。 初中又三︰一、简未至定位不起，二、有漏道渐伏下粗俱惑，三、得上定后二惑皆得起。 此即初中初文。 【述记? 卷三十七】子段第二、第二上下相起门。 得上未至定，未得起上烦恼，即未至定不通有染。 此中唯言得上根本定，方得起彼地烦恼等故。 若尔，有不入根本而命终者，若为必无此者，必得根本定，或退，方命终故。 又解︰当于此时，欲界烦恼未究竟伏，若皆断尽，方得起上，非未至定。 无有染污第九品时入根本定，已断欲九品尽，得起未至惑，方自在故[118]。 由是，若有第九不入根本定者，亦不能起，凡圣皆尔，未自在故。 如求王位未自在时，不作恶故。 若得已去，自在即起。 亦同《婆沙》二说：一、未至定无染，二、有染[119]。 《显扬》第二：净、染、无漏定等中，细勘，无之。 此中说起，唯定烦恼，非生烦恼[120]；或亦通生。 如遍、常等。 【论文】六? 二二六诸有漏道，虽不能伏分别起惑，及细俱生，而能伏除俱生粗惑，渐次证得上根本定。 【疏翼】第二上下相起门中，第二有漏道渐伏下粗俱惑。 又分为二︰一、有漏道非顿伏，二、明伏修断所以。 此即初标。 【述记? 卷三十七】此、显伏修。 于中「粗」者，除身、边见，及此相应。 言「渐次」者，故显非顿伏[121]。 【论文】六? 二二七彼但迷事，依外门转，散乱粗动，正障定故。 【疏翼】第二有漏道渐伏下粗俱惑中，第二明伏修断所以。 【述记? 卷三十七】何以世间道伏修、不伏见？ 修道所伏之惑︰一、「但迷事」生。 二、「依外门转」，简见道贪等[122]，唯缘内见等生故。 三、此所伏烦恼体「散乱」故。 四、「粗动」，「正障」于「定」。 定是事观，事障障故[123]。 有义︰此身见等，既不能伏，后越入圣，得第三果；如第七识，欲界系者亦不能断，要至金刚，方能顿断。 唯障无学故，不同见惑正障见道及见理故。 此违第七卷灭定中文，不许圣者伏下生上[124]！ 有种子故，今解亦断[125]。 不可说以先不伏故，即言不断。 见惑不伏，入见断故。 但有漏道既事观，不伏理惑；入现观时，理实亦断。 虽无正文，任意取舍。 于中复有二说︰一云︰见道起二无间：一断见惑起解脱道已，复起无间断前所伏修道之惑等已，方起相见道。 二云︰由加行时先已伏故，一无间道与分别俱断。 此为正义。 【疏翼】以上第一得上根本定始起中，第二有漏道渐伏下粗俱惑讫。 【论文】六? 二二八得彼定已，彼地分别、俱生诸惑皆容现起。 【疏翼】第一得上根本定始起中，第三得上定后二惑皆得起。 【述记? 卷三十七】下、分别惑。 虽不能伏，得彼定已，得起上地分别起者。 其修道我见等，前虽不伏，今得彼定，如命终心得起上者，缘未来生故，非计他地法为我。 未离下染，何以不起上惑者，以相违故，恐相杂故。 若尔，见惑[126]得彼定已，下地系者为起？ 不起？ 五十八言：不伏见等[127]。 《对法》第五〈成就品〉言︰若生欲界，三界烦恼、随烦恼，种子成就，故成就。 [128]离此地染，成彼地等。 八[129]十八亦言：生在下地，得起上烦恼[130]。 不言未离染，起上烦恼，正与此同，如《枢要》说[131]。 【疏翼】以上第二上下相起门中，第一得上根本定始起讫。 【论文】六? 二二九生在上地，下地诸惑──分别、俱生──皆容现起。 【疏翼】第二上下相起门中，第二上地容起下二惑。 于中有三︰一、总标立，二、逐难释，三、会违文。 此即初文。 【述记? 卷三十七】此、总[132]立宗。 【论文】六? 二三○生第四定，中有中者，由谤解脱，生地狱故，身在上地，将生下时，起下润生俱生爱故。 【疏翼】第二上地容起下二惑中，第二逐难释。 【述记? 卷三十七】《对法》第六︰得第四定增上慢比丘，谓是第四果。 既受中有已，即色界身起下邪见，便谤释种无有涅槃。 以于今时，后有起故[133]。 此有邪见及俱无明，或许有瞋，瞋涅槃故。 既生地狱，由邪见力──非色界邪见，不招下苦故。 非于欲界身起此邪见，彼言中有时起故。 色界中有，欲界本有如何见之？ 非定通力，住散心故[134]。 非由起上邪见为缘，欲界后报业熟，生捺落迦。 无别文证。 古师多作此解，非也。 亦非彼本有起此邪见。 势力远故，无文说故，即起下不善分别惑也。 若尔，应下界行上无明发，此中邪见俱行思即是！ 又可为难︰以上行下无明发，以下例上，亦然！ 如下缘生中，自当分别。 起润生爱生下，亦是[135]，即是俱生无记烦恼也。 此中应言：我见、我爱及慢、无明。 无明、爱定有，见、慢不定，未必俱故，所以不说[136]。 又例起故[137]。 此举方隅，无违理失。 【论文】六? 二三一而言生上不起下者，依多分说，或随转门。 【疏翼】第二上地容起下二惑中，第三会违文。 【述记? 卷三十七】下、会五十八等文[138]。 谓余三见、疑等，不起下故。 唯此二时，起此等故[139]。 「或随转门」──顺萨婆多故。 起余疑等，无正文说，然应如理思︰所余分别、俱生之惑，亦得起不？ 见断，瞋、痴可有；修断，慢等亦有。 余不得起，唯润生时，起修断惑，余时不起。 故不可起修断之瞋及边见二，无起相故。 中有谤涅槃，便堕地狱，但可起瞋与邪见，并时节极短，不可起疑、见取等，无起相故。 若总说起，虽无正文遮，无行相故，不可说起。 唯得起下六，谓邪见、瞋、痴、爱、慢、我见，余四不可起。 分别、俱生，随其所应，下之起上，得起几法？ 若唯定烦恼，非生烦恼，即唯有五︰见、慢、爱、疑、无明。 见，即见取，若并生烦恼，我见润生[140]起亦无失。 其戒取、邪见、边见，未见正文，以理准者，亦得二取可起。 执上地法为见、戒，可有起理。 得宿住通，计梵王为常，是邪见，亦有此理。 边见可得︰得宿住，计全常等是。 上九烦恼，下皆可起。 未见起断见文。 然约九地三界，得起上几许，八地、二界何者？ 今说色界。 若无色界互起上下，如《枢要》说。 此中几是分别、俱生，亦应如理思[141]。 【疏翼】以上第二三子门答中，第二上下相起门讫。 【论文】六? 二三二下地烦恼亦缘上地。 《瑜伽》等说：欲界系贪，求上地生、味上定故。 【疏翼】第二三子门答中，第三上下缘别门。 于中分二︰一、下惑缘上，二、上惑缘下。 初中又五︰一、贪缘上，二、瞋缘上，三、二见慢缘上，四、余五缘上，五、会违。 此即初中初文。 【述记? 卷三十七】第三子门、上下缘别。 贪缘上者，一、由味胜定，二、由求生。 此通见、修。 六十二卷说五种爱缘上，此但举一，但得缘故[142]。 《显扬》等同[143]。 【论文】六? 二三三既说瞋恚憎嫉灭、道，亦应憎嫉离欲地故。 【疏翼】第一下惑缘上中，第二瞋缘上。 【述记? 卷三十七】此唯见断。 瞋恚缘灭道，五十八文[144]，此中为例︰瞋亲迷灭道，亦应[145]缘上地。 以瞋缘事，例于理故。 深理尚然，何况浅事？ 【论文】六? 二三四总缘诸行，执我、我所、断、常、慢者，得缘上故。 【疏翼】第一下惑缘上中，第三二见慢缘上。 【述记? 卷三十七】总缘诸行，起[146]我、我所，断、常、慢，得上缘者，八十八说：世间道不伏身见[147]。 由此见故，于下上地所有诸[148]行，和杂自体不观差别，总计为我及我所[149]等。 五十八云︰其世间道，得离修道贪欲、瞋恚，及彼随法邻近憍、慢等。 故知与我见俱慢、贪及边见，亦不伏，此与我见相邻近故。 八十八以我见为本，略不说余。 此论中说总缘行中，不言贪者，略也。 以别有论文贪上缘故。 和杂计为我，即上界种子等法也，不计现行故。 此第六识，唯修所断。 或有异释︰见断我见如四全常，亦得缘上，及以三界合缘为我。 除此不得，缘别生故。 【论文】六? 二三五余五缘上，其理极成。 【疏翼】第一下惑缘上中，第四余五缘上。 【述记? 卷三十七】谓痴[150]、疑、邪见、二取。 《对法》第六与此同故[151]。 此中我见、边见及慢，唯举总缘；瞋唯别缘；贪、痴通总、别。 有义︰我见、边见，准六十二见一分常等[152]，亦通别缘而缘上者。 慢虽无文，陵他所得[153]胜法，何妨见道所断之慢亦得缘上？ 又缘梵王一分者，是上地我见，后生常见，得宿住智，缘起上界身边见故。 正义：唯是上地所系，得宿住智后方起故[154]。 【论文】六? 二三六而有处言：贪、瞋、慢等不缘上者，依粗相说，或依别缘。 【疏翼】第一下惑缘上中，第五会违。 于中分二︰一、依别义趣，二、释其所以。 此即初文。 【述记? 卷三十七】《对法》第六[155]、五十八[156]、九[157]等︰贪、瞋、慢及我见不缘上。 此言「等」者，「等」取我见。 彼「依粗相说」，「粗相说」，即小乘也。 或粗显行相，非巨细。 巨细，即得除此所说。 或别缘自身为我，我见等不缘上故。 或《对法》第六见缘上中，唯除我见，不除边见，略也。 边见，随我见后生，身见不缘，边见应尔。 故五十八迷苦等中云：缘大梵等为有情常，是迷苦邪见[158]。 即下界邪见缘上界[159]起。 彼卷初云：六十二见全常等，是常见[160]，即依萨迦耶见后生故，如前已说[161]。 是他地边见随计他地我见后生故，分别我见得定以去，起上法故。 此中，例边同于我见，必依起故。 此解为胜。 【论文】六? 二三七不见世间执他地法为我等故，边见必依身见起故。 【疏翼】第五会违中，第二释其所以。 【述记? 卷三十七】一解云︰无有见道别缘我见，有计他地现行为我。 以别缘者，见所断故。 边见亦尔，依彼起故。 今此所解一分常等，随于色界系我后而生。 此极有理[162]。 然此正是得彼定者，依宿住通，执为彼常，故如所说。 依寻伺者未得上定，不起上我见，如何起常？ 故如前说[163]。 今此又解︰应言是欲界所系自身之我，不许别缘计他地法为自内我。 计他之我，理亦不遮[164]。 故于此后起常见等，是边见摄。 不尔，此义道理难思。 文中[165]但举修道总缘我见为他界缘，理准亦有见道所断别缘我见，计他地法为他之我，文中[166]但遮计为自我故。 又解「别缘」者，是多分义。 谓非总缘及六十二见所依我见以外，无任运分别二种我见，别缘他地为我者故。 其此总缘六十二见时，理不应遮。 「缘」者，所以，依别所以，说彼不缘。 又解：依小乘「别缘」者，不执他地法为我等，大乘无遮[167]。 【疏翼】以上第三上下缘别子门中，第一下惑缘上讫。 【论文】六? 二三八上地烦恼亦缘下地，说生上者，于下有情，恃己胜德而陵彼故。 【疏翼】第三上下缘别门中，第二上惑缘下。 文分为四︰一、慢缘下，二、二见及爱缘下，三、疑后三见缘下，四、会违。 此即初文。 【述记? 卷三十七】上地之惑，得缘下地，分别、俱生，理俱无失。 五十九说：于下有情，恃己胜德，而陵下地，亦起慢故[168]。 【论文】六? 二三九总缘诸行执我、我所，断、常爱者，得缘下故。 【疏翼】第二上惑缘下中，第二二见及爱缘下。 【述记? 卷三十七】如前已说[169]。 此但修道，有文证故[170]。 总缘起我、边见、爱故。 此亦有慢，别有相故，略而不说[171]。 许起见道，理亦无失，此决定然。 【论文】六? 二四○疑、后三见，如理应思。 【疏翼】第二上惑缘下中，第三疑后三见缘下。 【述记? 卷三十七】痴已极成，所以不说。 「疑」及邪见、见取、戒取──是「后三见」，「如理应思」。 此中有义︰亦得缘下。 疑于欲界佛世尊故，或复邪执，得有邪见，拨、疑下地苦、集理故，得上定已，起彼二取，执欲界闻、思昔所起者，为胜因故。 有义︰不得，无文证故。 又二见[172]得，行相如前，除邪见、疑。 【论文】六? 二四一而说上惑不缘下者，彼依多分，或别缘说。 【疏翼】第二上惑缘下中，第四会违。 【述记? 卷三十七】五十八等[173]云：上不缘下[174]，彼依多分。 余，一切时、一切异生故。 依别行相缘计为我、边见，及爱，不缘下故。 总缘者得。 【疏翼】以上第三诸门广辨中，第七界地分别门讫。 【论文】六? 二四二此十烦恼，学等何摄？ 【疏翼】第三诸门广辨中，第八三学分别门。 于中分二︰一、问，二、答。 此即初文。 【述记? 卷三十七】第八大门中，「学」者，有学、无学、非学无学。 【论文】六? 二四三非学、无学，彼唯善故。 【疏翼】第八三学分别门中，第二答。 【述记? 卷三十七】然唯第三[175]，非前二种。 《瑜伽》五十七「二十二根」中，有学、无学通漏、无漏[176]，然彼唯善，此染，故非。 【疏翼】以上第三诸门广辨中，第八三学分别门讫。 【论文】六? 二四四此十烦恼，何所断耶？ 【疏翼】第三诸门广辨中，第九三断分别门。 于中分二︰一、问，二、答。 此即初文。 【述记? 卷三十七】第九、三断门。 此、问也[177]。 【论文】六? 二四五非非所断，彼非染故。 分别起者，唯见所断，粗易断故；若俱生者，唯修所断，细难断故。 【疏翼】第九三断分别门中，第二答。 于中分二子门，初二断分别门中又二︰一、总解，二、别解。 此即初中初文。 【述记? 卷三十七】此、即总答。 诸染，皆断，然通见、修，故「非非所断」。 非所断法，非是染故。 分别，皆见断，以粗易断故，如《对法》第三[178]、第四卷初说[179]。 「俱生」，唯修断，如前已说[180]。 【论文】六? 二四六见所断十，实俱顿断，以真见道，总缘谛故。 【疏翼】第二答第一二断分别门中，第二别解。 【述记? 卷三十七】分别、俱生之数，各有品类，为同小乘见四谛断？ 为九品断耶？ 下、别解断。 于中有二︰初、分别，后、俱生。 分别中，初、总，后、别。 此初也。 此中十种，皆「俱顿断」，以真见道总缘谛故，总缘四谛之真如。 真如虽自相观，望谛而说，并皆缘之，名「总缘谛」。 至下第九断惑中解[181]。 五十九说：与坏[182]缘作意相应故[183]。 烦恼虽九品，违一，或三品智故[184]。 非如俱生九品诸惑违九品智[185]，故数数修道，方能断之。 然除利根，由先闻思力加行，以三界九地烦恼上下地九品，各各为类，修道一时总断，得第四果[186]。 【论文】六? 二四七然迷谛相，有总、有别。 总谓十种，皆迷四谛，苦、集是彼因依处故；灭、道是彼怖畏处故。 【疏翼】第一分别惑中，第二别解﹝即第二子门、迷谛分别﹞。 文分为二︰一、总别解迷谛数，二、迷谛行相别。 初中又二︰一、总迷谛数，二、别迷谛数。 此即初中初文。 【述记? 卷三十七】下、别解分别，第二、迷谛总别。 然于见道迷谛烦恼「有总、有别」。 「总」者，谓十皆通迷四谛。 即一一烦恼皆起之时，迷四谛理。 又诸烦恼，有「别」行相，如何者是迷苦谛等。 此一谛下别行相，谓随此谛下见疑后生，即名迷此。 若唯尔者，邪见、疑、痴，总迷拨疑四谛，及随此起贪等，此是何谛摄？ 是故须说此总行相，即此总迷见疑等，名通迷四谛见疑。 随此见等起贪等，皆名通迷四谛贪等。 贪等行相如见等总迷可尔。 若别迷行相，是何谛下贪等？ 贪等不能独头，别迷谛故，无随总行相见等之贪等，是别迷谛下惑。 由见道贪等，缘见疑生故。 今此「总」，有二种︰一、数总：谛各具十故。 二、行相总：有通迷四谛故。 由此，二二迷有六[187]，三三迷有四[188]，总迷有一，如坏缘念住[189]。 「别」亦有二︰一、数别：三谛有八，一谛有十故[190]。 二、行相别：各各别迷故。 何以十种皆能迷四谛？ 苦、集是十因依处故：一、是因，二、是依处。 《对法》第七：苦、集是十因缘，增长此十，又为依处，性能随顺生此十故[191]。 此等，与《大论》第八同[192]。 灭、道是彼怖畏处所，性不随顺，增长十种，但起迷、拨、犹豫等事，缘此二谛起十惑故。 又外道于此二谛，起种种分别，故皆迷灭、道。 其烦恼起，皆具此二缘[193]。 然总迷者，行相总故，说具二缘。 其别行相，不说有也。 据实，俱有，以行相迷，有总别故，「总」谓十种皆迷四谛，是数总也。 「因依处」等，是行相总。 问︰如何于集、灭、道下，起身、边二见？ 答︰此二见行相深执取，不了三谛故。 若尔，即一切我见皆迷四谛！ 应云︰此执三谛下烦恼、蕴等，为二见故。 集、灭、道三谛，有别行相[194]。 【论文】六? 二四八别，谓别迷四谛相起。 二唯迷苦，八通迷四。 身、边二见唯果处起，别空非我，属苦谛故。 【疏翼】第一总别解迷谛数中，第二别迷谛数。 【述记? 卷三十七】集、灭、道三谛，有别行相。 不共无明迷三谛者，故得成八[195]。 身、边二见，多计诸有漏果法为二见，故唯迷苦，唯于苦谛，不了行相增故，非是能了余之三谛。 此同小乘唯果处起，然实缘迷三谛亦有二见，缘三谛下所起诸惑为我等故。 然以别缘谛十六行中，空、非我二[196]，唯属苦谛，故不说三谛有此之二见。 谓总空、非我通四谛，为总缘谛行，方断惑故。 十六行，非总行，故言「别空非我」。 「属」言属着，或言摄属。 二言皆得。 初解是本，后解无违。 问︰若尔，于集灭谛，如何起戒取？ 答︰执彼下见眷属戒等，为戒取故。 如五十八：除二见外，一一别说[197]。 然《对法》第七[198]、《大论》第八[199]，约总迷谛，故十皆迷四谛。 五十八约别迷四谛，故十唯迷苦，八通迷四。 二论实不相违︰总中有「行相总」者，缘迷多谛，至迷三四，名「行相总」。 若迷少谛，但迷一谛，名「行相别」。 然立一百二十八烦恼，唯依数总别缘者说，若唯依总行相数别说，便无一百二十八故。 如相应无明随不共说。 此总行相，随别者说，理亦无失。 以上总解迷谛数[200]。 【疏翼】以上第二别解中，第一总别解迷谛数讫。 【论文】六? 二四九谓疑、三见，亲迷谛理。 【疏翼】第二别解﹝即第二子门迷谛分别﹞中，第二迷谛行相别。 文分为二︰一、粗相说，二、委细说。 初中又四︰一、迷苦，二、迷集等，三、迷灭道，四、结粗相说。 迷苦中又四︰一、明疑三见，二、明二取，三、明贪恚慢，四、明二痴。 此迷苦中，初明疑三见。 【述记? 卷三十七】问︰此十迷四谛，为皆是亲迷？ 亦有疏迷者？ 为答此问，及显别行相，故次论文[201]。 此下即是迷谛行相[202]别，且举苦谛，「谓疑三见」等。 「三见」者，谓邪、我、边，亲迷谛理。 此四行相，深取所缘，亲从不了苦谛理起。 【论文】六? 二五○二取执彼三见、戒禁，及所依蕴，为胜、为净。 【疏翼】第一迷苦中，第二明二取迷。 【述记? 卷三十七】见、戒二取，执前三见，及俱时蕴，为胜，能净，是见取；执彼俱戒及蕴为胜，能净，是戒取；然无执，独起贪欲、痴、慢，为见戒取，非见、戒故，非此二眷属故。 此之二取，虽复行解能深执取，是迷理烦恼，然不亲迷无我理等。 【论文】六? 二五一于自他见，及彼眷属，如次随应，起贪、恚、慢。 【疏翼】第一迷苦中，第三明贪恚慢迷。 【述记? 卷三十七】于自见，起贪；他见，起瞋；于自、他见，起慢──恃己见，陵他见；故名「随应」，皆亦疏迷。 【论文】六? 二五二相应无明，与九同迷；不共无明，亲迷苦理。 【疏翼】第一迷苦中，第四明二痴迷。 【述记? 卷三十七】若此九相应无明与前九惑，随所应同亲疏迷理。 不共无明，不了苦理，故亲迷苦理。 即十中五别起[203]，亲迷苦理[204]。 五别起，不然[205]。 然二取见法，行相深远，能深迷执故，可言迷理；别起贪等，行相浅近，不深迷执故，何言迷苦理？ 此但迷事，不迷于理。 若尔，何故前言十皆迷谛？ 谛有事、理，无相违失。 又相应贪等，如次下说亦迷苦理，故复言十皆迷谛。 此苦谛已。 【疏翼】以上第一粗相说中，第一迷苦讫。 【论文】六? 二五三疑及邪见亲迷集等，二取、贪等，准苦应知。 【疏翼】第一粗相说中，第二迷集等。 【述记? 卷三十七】于集、灭、道三，唯有八中，除二见故[206]。 「疑及邪见」，不共无明，「亲迷集」等三谛。 然实有身、边[207]，别迷三谛，以说八故[208]，略而不论。 二取、贪等，准前苦说。 以二见无故，不准[209]亲迷[210]。 【论文】六? 二五四然瞋亦能亲迷灭、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。 【疏翼】第一粗相说中，第三迷灭道。 【述记? 卷三十七】瞋亦亲迷灭、道。 此意，显瞋无漏缘故，迷理生故，无瞋苦、集理，故此不说，但迷无漏之谛理也，由彼亲迷二谛[211]起故。 此上，皆与五十八同[212]。 又解︰虽亲缘理，非迷理惑，不深取故。 又以不[213]缘理故，便非迷理，但以行相深远，取者能迷于理，故见戒取名迷理惑。 此解，不尔！ 何处烦恼亲缘理生，不名迷理？ 五十八说：瞋迷灭谛[214]等故[215]。 言迷谛者，必是理故。 前解为胜，如下忿等，迷谛同故[216]。 【论文】六? 二五五迷谛亲疏，粗相如是。 【疏翼】第一粗相说中，第四结粗相说。 【述记? 卷三十七】未尽理故，五十八说，亦粗相也。 【疏翼】以上第二行相别中，第一粗相说讫。 【论文】六? 二五六委细说者，贪、瞋、慢、三见、疑俱生，随应如彼。 【疏翼】第二迷谛行相别中，第二委细说。 【述记? 卷三十七】疑、三见、无明，五法亲迷谛理，二取疏远，如前定说。 且苦谛下，贪、瞋、慢三若独头起，缘见生者，疏远如前说。 若此贪、慢与三法俱，瞋与疑等四俱起者，随应如彼，亦名亲迷谛。 慢、贪与我见俱生，于灭、道下烦恼后起，亦名迷无漏[217]。 瞋与疑俱起，或独起[218]。 此约数总。 若数别者，除集[219]、灭、道下二见，准前应说。 余独头起贪、瞋、慢，名迷谛事。 若三见、疑俱者亦名迷四谛理。 又瞋、慢可成无漏缘惑，若灭、道下无漏别缘贪，如何说成无漏缘惑？ 由此，不说贪无漏缘。 迷，则可尔，是故言「随应」[220]。 此即《大论》等所无也。 明见道已。 【疏翼】以上第二别解断中，第一分别惑讫。 【论文】六? 二五七俱生二见，及彼相应爱、慢、无明，虽迷苦谛，细难断故，修道方断。 【疏翼】第二别解断中，第二俱生惑。 于中分二︰一、俱生二见及相应爱等，二、瞋及独行爱等。 此即初文。 【述记? 卷三十七】身、边二见及此俱爱、慢、无明三，虽亲迷苦谛理，以行相细难断故，修道方断；与苦谛下二见等别，彼粗行相故。 【论文】六? 二五八瞋、余爱等迷别事生，不违谛观，故修所断。 【疏翼】第二俱生惑中，第二瞋及独行爱等。 【述记? 卷三十七】瞋及除二见相应之外，余独行爱、慢，及此相应无明，迷别有情或境事生，不迷于理、不违四谛观，故修所断。 简见道独行贪等虽有迷于事，然违谛观，故见所断。 此、第九[221]大门。 有二子门︰一、三断[222]，二、总别迷谛、迷谛亲疏，兼明迷理事。 【疏翼】以上第三诸门广辨中，第九三断分别﹝兼迷谛总别﹞门讫。 【论文】六? 二五九虽诸烦恼皆有相分，而所仗质或有、或无，名缘有事、无事烦恼。 【疏翼】第三诸门广辨中，第十缘有事无事门。 【述记? 卷三十七】次下第十、缘有事无事门。 烦恼心等，上说所变皆有相分[223]。 亲所缘者，今不取之。 但彼本「质或有、或无，名缘有事、无事烦恼。」如下所引，有多论文[224]，今取当《对法》第七身见等[225]，及此相应法等，无本质，名「缘无事」；余不与此俱者，名「缘有事」行，以不执我故[226]。 此据人执为论，不据法执。 法执通余一切心故，非唯我见。 若唯我见及俱法，亦通摄法执尽，即余四见及疑，无法执，必与我见不俱故，便为大失[227]！ 此中烦恼，何者与我见俱，何者不俱，如前自俱有门说[228]。 问︰一切皆有本质，乃至缘空亦有空名为本质故，即极微教乃至龟毛等名，若为本质；何故今言无本质，名缘无事烦恼？ 答︰若除影外，别有所托名本质，即无无本质者，今取如名之下有所目之质[229]，即有体；无之者，如空华、兔角等故[230]。 今言「名缘无事烦恼」，亦不相违。 影像本质双言，名缘有无之烦恼，或直据本质名此二缘烦恼。 今勘无漏缘中，不得作此后解[231]。 所引诸无事、有事论文，应为门义勒之[232]。 [233]《瑜伽论》[234]云：又十烦恼见所断者，名曰无事，彼所缘事非成实[235]故。 所余烦恼有事[236]、无事，彼相违故[237]。 以见道惑以见为首，所取本质都无有故。 重缘惑等[238]，相从而说，名缘无事；修道虽有见境无事，多缘事故，从多名缘有事烦恼。 [239]下五十九云︰诸见与慢，是无事；贪、恚，是有事；无明、疑，通二种[240]。 此以理论，见修诸见慢中，我、慢本质无故，贪等少故，略而不说[241]。 [242]即彼卷下文云︰有事缘：谓诸有事烦恼；无事缘：谓诸无事烦恼[243]。 此文总说，亦不相违[244]。 [245]亦云︰无境缘：谓缘分别所计灭道，及广大佛法等所有烦恼[246]。 [247]《对法》第五云︰有事境所缘者，谓除见、慢，及此相应法，余所缘境界。 无事者[248]，谓前所除[249]，同五十九初文所说故[250]。 [251]次下文云︰非有所缘[252]，谓颠倒心、心所，及缘过去、未来、梦、影、幻等所缘境界。 此不论烦恼，但本境无。 「有所缘」[253]，谓余所缘境界。 即本质有三性心、心所。 [254]《对法》第七亦云︰烦恼有二种，谓缘有事、无事[255]。 无事者，谓见及见相应法。 见，谓萨迦耶见及边执见。 所余烦恼，名缘有事者，以通见、修。 此之二见为首，本境实无，相应亦尔。 此文尽理，与此[256]文同，非瞋等惑，可名无事故，如《枢要》说[257]。 【论文】六? 二六○彼亲所缘虽皆有漏，而所仗质亦通无漏，名缘有漏、无漏烦恼。 【疏翼】第三诸门广辨中，第十一有漏缘无漏缘分别门。 【述记? 卷三十七】此下第十一、有漏缘、无漏缘分别。 如疑、邪见、无明，及此相应瞋、慢等法，无漏缘者，亲所缘虽皆有漏；而所仗本质，亦通无漏，唯影像相，是有漏故。 今此但取本、影二境，名缘漏、无漏烦恼[258]。 准有、无事，不但取本质；与有、无事缘别，不可为例。 【论文】六? 二六一缘自地者，相分似质，名缘分别所起事境；缘灭、道谛及他地者，相分与质不相似故，名缘分别所起名境。 【疏翼】第三诸门广辨中，第十二缘事缘名分别门。 【述记? 卷三十七】自下、第十二大门。 「缘自地」烦恼，依、缘俱增，名「缘分别所起事境」。 此境本质，亦由今时分别起故。 「事」者，体也。 缘他地及无漏者，名「缘分别所起名境」，影像、本质「不相似」。 灭、道深远，地处远故，依缘不增，但寻彼名，彼名可增，故言「分别所起名境」。 或复「名」者，即心、心所相分之名，亦由能分别所起故。 此如五十八[259]、五十九[260]、《对法》第六、第七抄说，有别所以[261]。 【论文】六? 二六二余门分别，如理应思。 【疏翼】第三诸门广辨中，第十三余门思准。 【述记? 卷三十七末】谓有无异熟、有漏无漏、七随眠摄、八缠、诸盖摄，乃至九品等分别，皆如理思[262]。 【疏翼】以上第一大段五颂﹝第十颂至第十四颂﹞别显心所中，第三第十二颂上半辨烦恼位讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 第七「三界分别门」有三子门：一、瞋唯欲界门，二、上下相起门，三、上下缘别门。 第九「三断分别门」有二子门︰一、非非所断门，二、迷谛总别门。 [2] 如理《义演》云︰「钝四」者，谓贪、瞋、痴、慢。 「利二」者，谓身、边二见。 [3] 《显扬》谓：从贪乃至边执见，皆「或是俱生、或分别起」。 而从邪见至疑，则「唯分别起」。 《瑜伽》谓：从萨迦耶见﹝除邪见、见取、戒禁，及疑﹞，乃至痴、慢，均不但「由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意」三种共缘得起，并「由任运失念」而起。 [4] 「自分别」，即「不如理作意」。 [5] 「六」字，本论《述记》作「八」，今改。 如《瑜伽》卷八十六云︰又由二缘，依止无我胜解之欲，于彼涅槃，由惊恐﹝藏文作「yovs su yi chad pa/」﹞，故其心退还︰一、由于此欲不善串习﹝藏文作「legs par byav ba/」﹞，未到究竟故。 二、于作意时，由彼因缘﹝藏文作「rgyu de bid kyis/」﹞，念忘失故。 又此忍欲﹝藏文作「bzod pa/」﹞未串习故，当尔之时，于诸行中，了唯行智，其心愚昧，数数思惟我我﹝藏文作「bdag gi bdag/」﹞当何所在；寻求我行﹝藏文作「bdag yovs su tshol bai rnam pas/」﹞，微细俱行，障碍而转。 由此缘故，彼作是思：我当不有；不作是念：唯有诸行当来不有。 彼由如是随逐﹝之﹞身见为依止故，发生变异随转﹝藏文作「rnam par gyur ba dav rjes su brav bai/」﹞之识，由惊恐故，于彼寂灭，其心退还。 [6] 「四」字，本论《述记》作「三」，今改。 如《对法》卷四云︰问︰何相边执见是俱生耶？ 答︰谓断见。 已学现观者，起如是怖﹝藏文作「skrag pa/」﹞：今者我我﹝藏文作「vai bdag/」﹞为何所在？ [7] 如《对法》卷七云︰俱生边执见者，谓断见所摄。 由此见故，于涅槃界其心退转，生大怖畏﹝藏文作「yovs su yi chad pa/」﹞：我我﹝藏文作「bdag gi bdag/」﹞今者何所在耶﹝藏文作「gav yin/」﹞？ [8] 「类」字，天海本引异本作「引」。 [9] 《瑜伽》卷八十六、《对法》卷四、卷七。 [10] 具意应云：以教成者，故《显扬》等诸论皆说类教也。 [11] 即亦有任运失念而起。 [12] 《显扬》卷一、《瑜伽》卷八。 [13] 如《对法》卷六云︰相应者，谓贪不与瞋相应，如瞋，疑亦尔。 余皆得相应，何故贪不与瞋相应？ 一向相违，法必不俱转故。 又贪不与疑相应者，由慧于境不决定，必无染着故。 余得相应者，与余慢等不相违故。 [14] 如《瑜伽》卷五十五云︰贪、瞋互相无。 此或与慢、见。 谓染爱时或高举，或推求。 如染爱，憎恚亦尔。 [15] 如《瑜伽》卷五十八云︰贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。 贪染令心卑下，憍、慢令心高举，是故贪、慢，更互相违。 [16] 此三文大同，异如前卷四，及下文会。 [17] 如本论卷六云︰贪会违缘，忧、苦俱故。 瞋遇顺境，喜、乐俱故。 [18] 「六」字，本论《述记》原作「五」，今改。 [19] 谓贪与慢相应之说同。 [20] 谓《对法》卷六，及《瑜伽》卷五十五。 [21] 谓《瑜伽》卷五十八。 [22] 《续藏》注云︰古本有「其七卷」三字，本论《述记》则见卷二十七。 [23] 如本论卷四云︰《瑜伽论》说贪令心下，慢令心举，宁不相违？ 分别俱生，外境内境、所陵所恃、粗细有殊，故彼此文，义无乖返。 本论《述记》卷二十七更益随转理门、真实理门一义为五，而会两文，并云︰或复多分说不相应，据实说之，亦得相应。 [24] 见《瑜伽》卷五十五。 [25] 《对法》卷六云︰如贪，瞋亦尔。 瞋不与贪、慢、见相应。 若于此事起憎恚，即不于此生于高举，及能推求。 与余相应，如理应知。 [26] 如《瑜伽》卷五十八云︰贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。 [27] 如《瑜伽》卷五十五云︰谓染爱时，或高举，或推求。 如染爱，憎恚亦尔。 [28] 如《瑜伽》卷五十五云︰疑都无所有。 [29] 同注二十六。 [30] 「六」字，本论《述记》原作「五」，今改。 [31] 《对法》卷六云︰又贪不与疑相应者，由慧于境不决定，必无染着故。 余得相应者，与余慢等不相违故。 [32] 《对法》卷六云：谓瞋不与贪、慢、见相应。 若于此事，起憎恚，即不于此生于高举及能推求。 [33] 见《瑜伽》卷五十五、五十八。 前文谓憎恚同染爱，或时高举，或时推求。 后文谓五见以自性故，互不相应，贪、恚、慢、疑，四相违故，不相应，此外无不相应。 [34] 谓「受俱门」。 [35] 《对法》卷六云：见不与瞋、疑相应。 又云︰谓瞋不与贪、慢、见相应。 [36] 《瑜伽》卷五十五谓：憎恚同染爱，或时高举，或时推求。 [37] 即《对法》卷六云︰慢不与瞋、疑相应。 《瑜伽》卷五十五云︰疑都无所有。 《瑜伽》卷五十八云︰贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。 [38] 即《对法》卷六云︰慢不与瞋、疑相应。 不遮余惑──《瑜伽》卷五十五云︰慢之与见，或更相应。 谓高举时，复邪推构。 《瑜伽》卷五十八云︰贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。 亦不遮余。 [39] 「别明」二字，《续藏》注所引古本无此二字。 [40] 如本论卷六云︰有义：俱生分别起慢，容与非苦四受相应，恃苦劣蕴，忧相应故。 [41] 本论卷六原作：恃苦劣蕴，忧相应故。 [42] 《对法》卷六云︰疑不与贪、慢、见相应。 《瑜伽》卷五十五云︰疑，都无所有。 《瑜伽》卷五十八云︰此五见是慧性故，互不相应。 自性、自性不相应故。 [43] 《瑜伽》卷五十八文，如注四十二所引。 [44] 本论卷四云︰慧即我见，故不别说。 又云︰我见虽是别境慧摄，而五十一心所法中，义有差别，故开为二。 [45] 《对法》卷六云︰无明有二︰一、一切烦恼相应无明，二、不共无明。 不共无明者，谓于谛无智。 《瑜伽》卷五十五云︰无明与一切。 《瑜伽》卷五十八谓五见「互不相应」，贪、恚、慢、疑四者「互不相应」，其余不遮。 [46] 即本论卷三初、卷四后。 卷三云︰﹝藏识﹞善、染污等，亦不相应。 本论卷四云︰﹝第七识﹞与根本四烦恼相应。 其四者何？ 「谓我痴、我慢，并我见、我爱。」[47] 本论卷五云︰此六转识，总与六位心所相应，谓遍行等。 《瑜伽》卷五十八云︰又十烦恼，七唯意地。 [48] 《瑜伽》卷五十八云︰贪、瞋、无明亦通五识。 [49] 《对法》卷七原文作：慢、见、疑，于一切处唯在意识身。 由彼于称量﹝藏文作「yovs su jal ba/」﹞等门转故。 [50] 今明「初、实义」第一「明贪瞋痴」中，第一标宗也。 [51] 如《对法》第七云︰又贪于欲界与乐、喜、舍相应。 如于欲界，于初二静虑，亦尔。 于第三静虑，与乐、舍相应。 以上，唯与舍相应。 贪于欲界，与乐相应者，谓在五识身；与喜相应者，在意识身；与舍相应者，在一切贪﹝汉译抄误，作「处」，今依藏文改。 下一同。 即「dod chags thams cad/」﹞于相续末位﹝藏文作「断位」﹞，所以不与忧、苦相应者﹝藏文略无此语﹞，由此欣﹝藏文作「dga ba」﹞行转故。 瞋与苦、忧、舍相应。 苦相应者，在五识身；忧相应者，在第六识﹝藏文作「第六意地」﹞；所以不与喜、乐相应者，由此戚﹝藏文作「dman pa」﹞行转故。 瞋能逼恼自相续，故名戚行﹝藏文无此十一字﹞。 与舍相应者，于一切贪﹝汉译亦作「处」﹞，如前说。 [52] 如《瑜伽》卷五十八云︰贪、乐、喜、舍相应，恚、苦、忧、舍相应。 无明，一切五根相应。 [53] 「八」字，本论《述记》原作「五」，今改，即五十八续作解释。 [54] 《瑜伽》卷五十八下文云：其余深细，后﹝卷五十九初﹞当广说。 [55] 「理」字，《续藏》注云︰古本无。 [56] 「此」，谓「多分相应道理」。 [57] 如《瑜伽》卷五十九云︰问︰是诸烦恼几与乐受相应，乃至几与舍根相应？ 答︰若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。 是故通一切识身者，与一切根相应；不通一切识身者，与意地一切根相应。 [58] 《瑜伽》五十九续云︰不﹝藏文无﹞任运生一切烦恼，随其所应诸根相应，我今当说︰贪于一时，乐、喜相应，或于一时，忧、苦相应，或于一时，与舍相应﹝藏文均作「能相应」，下同﹞。 问︰如何等？ 答︰如有一，或于乐受起会遇爱、不乖离爱，而现在前，遂于乐受不会遇﹝藏文作「ma phrad/」﹞、非会遇﹝藏文作「phrad par ma gyur/」﹞，若乖离﹝藏文作「bral/」﹞、非和合﹝藏文作「ldan par ma gyur pa/」﹞；或于苦受起不会爱，或乖离爱，而现在前，遂于苦受合会，非不合会，不乖离﹝藏文作「ma bral/」﹞、非乖离﹝藏文作「bral bar ma gyur pa/」﹞；由是因缘，贪于一时﹝能﹞忧苦相应。 与此相违，喜乐相应。 若于不苦不乐位，而生味着，当知此贪，舍根相应。 恚于一时，忧、苦相应，或有一时，喜、乐相应。 问︰如何等？ 答︰如有一自然﹝藏文作「自内」，即「bdag bid kyi/」，而非「bdag bid kyis/」﹞为苦逼切身心，遂于内苦﹝藏文作「bdag bid kyi sdug bsval/」﹞作意思惟，发恚恨心；或于非爱诸行、有情，及诸法所，作意思惟发恚恨心。 由是故，恚﹝能与﹞忧、苦相应。 问︰恚与喜、乐相应，如何等？ 答︰如有一于怨家等非爱有情起恚恼﹝藏文亦作「? e gras pa/」，与「恚恨」同﹞，心作意思惟︰愿彼没苦﹝藏文作「sdug bsval bar gyur ba/」﹞，没已不济﹝藏文作「sdug bsval bar gyur ba/」﹞，或不得乐，得已还失﹝藏文作「rgud pa/」﹞。 若遂所愿，便生喜乐﹝藏文无此二句﹞，由是故，恚，喜、乐相应。 [59] 谓俱生与分别。 [60] 《枢要》卷下云︰贪、瞋、痴俱生与五受俱者，《瑜伽》五十九说俱生「通一切识身者」，与一切根相应故。 其分别者，《瑜伽论》﹝续云：﹞贪会违缘，忧苦俱故；瞋遇顺境，喜、乐俱故。 今此文通，一切不遮。 俱生、分别，二种皆同，应广如彼。 [61] 即《瑜伽》卷五十九文。 [62] 「许」字，明历本作「计」。 [63] 俱生慢与分别慢。 [64] 《瑜伽》卷五十九云︰慢于一时，喜根相应，或于一时，忧根相应。 问︰如何等？ 答︰略有二慢，一、高举﹝藏文作「khevs pa/」﹞慢，二、卑下﹝藏文作「dud pa/」﹞慢。 又高举慢有三高举，谓：称量﹝藏文作「yovs su jal pas/」﹞高举、解了﹝藏文作「sred pas/」﹞高举、利养﹝藏文作「rbed pa dav bkur stis/」﹞高举。 此高举慢，喜根相应。 若卑下慢，与彼相违，忧根相应。 [65] 如本论卷六云「与身、邪见，一分亦尔」，亦如与断见不俱生。 [66] 《对法》卷七亦云︰慢于欲界，与喜、舍相应；于初二静虑，与乐、喜、舍相应；于第三静虑，与乐、舍相应；以上，唯舍相应。 慢于欲界乐不相应者，以五识无故。 若尔，于初二静虑，云何与乐相应？ 与意地乐相应，故无过。 云何与彼有意地乐？ 由说彼地有喜、乐故。 如经言︰云何为喜？ 谓已转依者依于转识，心悦﹝藏文作「sems tshim pa/」﹞、心踊﹝藏文作「sems win tu dga ba/」﹞、心适、心调﹝藏文作「sems ravs pa dav/ sems dga ba dav/」﹞、安适受﹝藏文作「bde ba myov ba/」﹞，受所摄。 「依于转识」者，即依意识。 于﹝藏文作「由」﹞三摩哂多位﹝藏文作「mbam par g? ag pa/」﹞，余识无故。 「云何为乐？ 谓已转依者，依阿赖耶识摄受所依﹝藏文无「摄受所依」，只作「阿陀那识」﹞，所依怡﹝藏文作「gnas la phan pa/」﹞、悦﹝藏文作「gnas tshim pa/」﹞、安适受﹝藏文作「bde ba myov ba/」﹞，受所摄。」此经意说︰乐受依初二静虑生时，与如是心、心所聚相应，由欣踊﹝藏文作「dga ba/」﹞行，还令此聚皆得踊悦﹝藏文作「tshim par byed pa/」﹞；又令所依阿赖耶识﹝藏文作「阿陀那识」﹞自体安乐﹝藏文作「win tu sbyavs pai bde ba/」﹞、怡适﹝藏文作「tshim par byed pa/」﹞，由此乐受作二事故，体虽是一，建立二种︰若喜，若乐，是故说此相应慢与乐喜相应。 如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，亦尔。 《枢要》卷下云︰慢有二种︰一、高举，二、卑下。 高举有三︰一、称量，二、解了，三、利养。 以卑下慢与忧相应，高举不尔， 发布时间：2025-11-05 12:05:12 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/33624.html