标题：大安法师：净土宗教程　导言13

内容：
4.

净宗文化与我国道德重建道德是人类赖以生存发展的必要前提,亦是个体立身成业的基石。

道德内蕴二重价值结构,道乃终极价值系统,无形无相,却充塞天地,蕴入人心,为一切行为价值之源;德乃工具价值系统,是道在行为层面的外显。

道与德乃是体与用、理与事的关系。

可知道德一词含摄着人类的终极关怀与现实的践履。

纵观中外文化发展史可知,道德水平的高低与该社会的文明优劣呈正比例相关。

我国自古以来,素以道为尊,以德立国。

受儒家文化浸润的国人,诚意正心,博施济众,明因慎果,慎独自律。

中国传统社会赖此得以良性运转数千年。

降至现代,我国社会出现了前所未有的道德无序状况(耳闻目睹以及传媒所载的非道德行为,兹不赘述)。

导致我国道德滑坡的原因众多,其中最根本的一条就是:不少人不信因果,甚或嘲笑因果,认为诚实是傻冒,作恶即能干。

由这种心态的支配,一部分人便滑入肆无忌惮、胡作妄为的邪道,即便有法律禁令,也会铤而走险。

加之市场经济驱使贪欲的炽盛,更是冲毁着本已脆弱的道德堤坝。

亡失孝悌忠信礼义廉耻八德者(俗称亡八字)越来越多,道德真空的现实触目惊心。

能否重建当代中国道德文化,不仅关系到我国市场经济与现代化的发展,而且更关系到我们这个文明古国的存亡盛衰。

针对国人道德心态的败坏,价值观念的颠倒,首须倡明善恶因果报应思想。

善恶因果律是儒佛圣人用来说明世界一切关系的基本理论,善因必产生善果,称为善因善果;恶因必产生恶果,称为恶因恶果。

释尊晓谕:“诸天人民蠕动之类,欲为众恶,莫不皆然。

不知修善,恶逆无道。

故有贫穷下贱,乞丐孤独,聋盲喑哑,愚痂弊恶,至有旭狂不逮之属。

又有尊贵豪富,高才明达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。

”(《佛说无量寿经》)意谓在这个世界中,天、人、畜生、饿鬼、地狱这五道的因果报应,种子与现行互熏的复杂格局,因果倚伏,了无差讹。

作善得福,造恶得祸,祸福相倚,苦乐相继,都是自作自受,没有谁能够代替。

善人行善,能够从快乐进入更殊胜的快乐,从智慧开启更深广的智慧;恶人造恶,将会从苦痛恶化为更惨的苦痛,从愚痴滑入更幽暗的愚痴。

这些善恶报应的复杂情形,唯有五眼圆明的世尊方能洞悉,并慈悲地加以宣说。

自有佛教善恶因果律宣说以来,不知令多少乱臣贼子寒心,多少巨逆豪强落胆。

孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧。

畏惧什么呢?

畏惧身后的恶名。

然如果不信前生后世者,这种虚名对其人并无由畏惧而生起的约束力。

唯示以人命无常,死后必受报应,不忠不孝之人,化作畜生、饿鬼,乃知用尽奸心诡计,付之一空;他生万苦干愁皆我自造。

回思虎斗龙争,争权夺利之谋,不觉冰消瓦解。

可见因果报应之抑恶扬善的功用,甚深且巨。

释尊在指明善恶因果真相后,教诲众生应持戒修善,近则获天人之福,远则成就无上菩提。

净业行人应当修持净业三福。

其第一福乃世间福,内容有四:孝养父母、奉事师长,慈心不杀,修十善业(十善业:一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄言、五不绮语、六不恶口、七不两舌、八不贪、九不瞋、十不痴)。

现实生活中为人们所深恶痛绝的邪恶行径,大多不越出杀盗淫妄四种性罪范围。

如果有更多的国人奉持五戒十善,我国的社会道德风气将会得到根本的改善。

如果进而发菩提心,念佛修德,我们这个社会当下即是人间净土。

可见,明信因果是我国道德重建的一块必不可少的基石,亦是净宗改善世道人心的贡献所在。

印光大师曾数数开示:“因果者,世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。

今时若不以因果为救国救民之急务,任汝智巧道德如何高超,皆属虚设。

”这些慈悲苦切的佛言祖语,在这道德全面沦陷的现代,不啻警世之木铎,吾人应奉为人生指南。

在吾人的内心,真正筑造起因果报应的堤坝,用以疏导贪欲浊水的泛滥,提升个体道德人格,净化人心,和谐社会。

发布时间：2025-10-29 09:36:02
来源：素食美
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