标题：宣化上人楞严咒句偈疏解（39句至48句） 内容： （三九）南无婆伽婆帝【颂】无妄自在大定中 炽盛智炬照梵宫 端严威仪三千界 吉祥如意不老松【解】没有妄想就自在，有妄想就不自在。 若自在就在光明定里。 「炽盛智炬照梵宫」，智慧的火炬将天宫照耀，其端严三十二相，八十种好，再没有比这更端严了。 在三千界内是众生最尊敬的，这种威仪三千，礼仪三百，端严即有威仪，能如此便能如意吉祥，「吉祥如意不老松」，像松树一样永远都是青的，若要详说是说不尽的，现只略说一点。 （四○）摩訶迦罗耶【译】大梵天众。 【释】翻大作者。 谓大梵王。 能作娑婆界主。 法华云。 大梵天王。 为一切众生之父。 一翻大悲心。 东南方梵王。 名大悲。 东方大梵。 名救一切。 有云大悲光佛所现。 【颂】大梵天王名大悲 救护一切众生归四臂三眼观邪正 赏善罚恶守法回【解】这是大梵天众大梵天王，有东方、南方、西方、北方，其中有一位大梵天王名叫大悲，很慈悲的，又有一位名叫救护一切，所以说：「大梵天王名大悲，救护一切众生归」，他看众生走错路走得太远了，便想法子教他们回来，不要误入歧途。 「四臂三眼观邪正」，他有四隻手臂，三个眼睛，很神气的，在天众中他的道德、学问、神通、变化都很高，所以他用他的四臂三眼视邪正，看世界的对和不对，「赏善罚恶守法回」，谁若做好事，他就奖励他，谁若做坏事，他就惩罚他。 （四一）地例般刺那【释】地例。 阿难陀经翻甚勇。 不空翻智光。 华严谓光遍十方梵王。 慧光梵王。 法华。 光明大梵等。 又名义卢波摩那。 此翻无量光天。 然灯佛现。 梵云提和竭罗。 【颂】光明遍照大勇王 不空智慧露真常然灯古佛权示现 普摄群机度法堂【解】这也是大梵天，地例翻甚勇。 大梵天王光明遍照十方法界，也是一个大勇猛王，「不空智慧露真常」，他有大智慧，总在真常的道上，真常即「随缘不变，不变随缘」的一种境界。 「然灯古佛权示现」，这大勇猛王是然灯古佛所大权示现的，「普摄群机度法堂」，他普遍摄受一切众生到佛法的堂里。 人们有时认识真理，有时不认识真理，佛法就是真理，认识就生信仰，不认识就不生信仰。 认识的都是有智慧的人，不认识的是因为被无明遮，见到佛法也不认识，这是一定的道理。 （四二）伽萝毗陀萝【译】天将众。 【释】牟梨经云。 迦罗皤底罗。 此翻五兄弟天。 又阿罗歌。 白色。 阿罗那。 赤色。 迦罗。 黑色。 水伽罗。 苍色。 犍陀罗。 黄色。 即成五种大功德光明。 云天。 陀罗尼集云。 毗摩罗。 无忧德佛所现。 【颂】天兵天将猛勇军 扫荡群邪镇妖氛法界澄清功德大 卫护正教永昌兴【解】这是天兵天将，天上的军队，「扫荡群邪镇妖氛」天上为什么还要天兵天将？ 因为天上有阿修罗和天魔外道，他们有天福，没有天权，想和玉皇大帝（帝释）作战。 天兵天将是保护玉皇大帝来扫荡群魔，镇压妖氛。 「法界澄清功德大」，天兵天将把妖魔扫除澄清功德是很大的。 「卫护正教永昌兴」，保卫佛法常常昌盛兴旺。 这一句迦罗五兄弟天，天兵天将，这五兄弟天有五彩的光明，阿罗歌翻译白色，阿罗那翻赤色，迦罗翻黑色，水伽罗翻苍色，犍陀罗翻黄色，即成五种大功德光明云天。 陀罗尼集上说，毗摩罗乃无忧德佛所化现。 （四三）波拏迦萝耶【译】天兵众。 【释】波拏。 云究竟。 迦萝。 云能作。 下云。 吒织迦罗。 翻极障碍。 乃色顶天伴侣。 又经云。 迦留波陀。 此言终足迹。 天有十处。 居须弥垛。 【颂】四值功曹巡世间 观察善恶过不偏年月日时仔细记 因果报应毫髮端【解】四值功曹就是年值、月值、日值、时值，这四值功曹，各自去巡查世间，「观察善恶过不偏」，看谁行善，谁行恶，很公平的，不会有偏见。 「年月日时仔细记」，他把某年某月某日某时在什么地方，都详细记载下来。 「因果报应毫髮端」，善因结善果，恶因结恶果，报应毫髮也不会错的，即使一根头髮那么细的错也不会有的，非常公道，非常正直。 这句波拏翻究竟，迦萝翻能作，即能作四值功曹的工作，能作赏罚人间善恶的工作。 （四四）阿地目帝【释】一云。 阿目多。 翻无能压。 亦云。 阿提目多伽。 翻善思惟。 三十三天中。 威德轮天。 善见天。 色天中善见。 善现等。 一云。 降伏众魔王佛。 善意佛现。 又牟梨经云。 何例地此翻七姐妹天。 【颂】无能压义善思惟 三十三天抖雄威四大部洲杵逆者 恶报难逃堕轮回【解】阿地目帝的意思是无能压，也叫善思惟。 「无能压义善思惟」，无能压，也就是不能遮盖，不能遮盖他的智慧。 「三十三天抖雄威」，他在三十三天上面是很威风的大英雄。 四大部洲：东胜神洲，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱庐洲。 在这四大部洲的不孝顺和杵逆者「恶报难逃堕轮回」，凡是杵逆父母，或不尊师长的人，都会做饿鬼，或堕地狱，或做畜生。 轮回有三善道，三恶道。 三善道是天道、人道、阿修罗。 三恶道是地狱、饿鬼、畜生。 三恶道就是受恶报，受苦。 （四五）尸摩舍那泥【释】音意云。 尸弃那。 此云有髻。 论云。 尸弃刺那。 翻云火顶。 宝髻，即尸弃大梵。 一云。 宝火佛现。 又澮显传。 尸摩赊那。 汉言弃尸田地。 亦翻寒林。 昔有一天人。 到林香花供礼。 因前生故身。 受持佛十善戒。 得生三十三天。 自然快乐。 一切鬼神。 皆来跪拜。 【颂】宝髻火顶大天神 奉行十善积功勋鬼仙灵物来瞻礼 躬行实践因果真【解】尸摩舍那泥翻译成宝髻，又翻译成火顶，这是一个在天上的天神。 他怎样得到宝髻火顶的相貌呢？ 因为他奉行十善，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不綺语，不两舌，不恶口，一点贪嗔痴也没有，「奉行十善积功勋」，一点功一点功地积聚，久而久之便很多啦，所以「鬼仙灵物来瞻礼」。 一切的鬼，一切的仙，以及一切有灵的东西都来瞻礼这位宝髻火顶天神。 「躬行实践因果真」，他自己做什么事，实实在在，躬行实践对因果很认真，一点不马虎，所以他有这种威德，有这种宝髻相好。 楞严咒里面包括的一切天神众，天将众，功曹众，一切天王圣贤，佛菩萨阿罗汉，我们一诵这个咒，一切的鬼神都要恭恭敬敬，守规矩啦。 因为这些都是鬼神王的名字，他们听见王的名字，就都循规蹈矩守法啦，不敢为非作歹啦。 常常诵持楞严咒，就能得到大感应，世界也就没有灾难。 所以楞严咒的力量是最不可思议的，我们现在用很浅显的句子，来表达它的万分中的一分意思，虽然只有万分之一分，你不妨记一记，因为只有这点点，就可明白很多。 讲楞严咒，这个讲法是从来没有的。 希望多一点人能知道楞严咒的妙处，这个世界就会平安，所以现在我们讲楞严咒，也就是转移世界的灾难。 （四六）婆悉泥【释】或波斯匿。 翻云胜军。 下云。 婆吒霰尼。 即是外道。 无想天属。 一云。 鬬战胜佛所现。 【颂】所向无敌号胜军 不战而降弃甲兵以德服人弭灾祸 望风披靡护安平【解】波斯匿翻胜军，又翻译外道。 外道住在无想天，那地方总是没有事情，要找事情干，有军队叫胜军，是天神众组成的，好像天上的游击队似的，游击队所向无敌，无论到什么地方去，一定胜利的。 所向无敌，只要军旗往什么地方一指，该地方的军队就抵抗不住，「所向无敌号胜军」，这个军队叫常胜军队，什么时候也不打败仗。 「不战而降弃甲兵」，这个不战而降有两个说法，一个是尽打败仗的军队，到什么地方，不需要打仗，就把胄甲、刀枪剑戟丢了便跑，对方说：「老乡老乡！ 缴枪缴枪。」他说：「OK,yes!」把枪放下就跑。 这叫弃甲兵而走，或百步而后止或五十步而后止。 跑五十步的兵，就笑跑一百步的军队多没用，跑得那么远，你看我才跑五十步。 五十步笑百步，说军队没有尚武精神，不够勇敢。 以五十步笑百步，你说这应该不应该，对不对？ 都是跑，只是跑得慢一点，怎可笑跑远的人没胆量！ 这是不战而降弃甲兵。 另外一个讲法，你本身是常胜的军队，到处所向无敌，对方一听说常胜军队来啦，就弃甲逃跑。 弃甲兵就是把穿的胄甲、拿的刀枪都放下就跑，这是对方向自己投降，不战而降弃甲兵。 弃甲兵又有两个意思，有的弃甲而跑，有的把武器放下投降，听你的指挥。 「以德服人弭灾祸」，这个军队要以德服人，并不是以战而战，用尚武精神，杀人愈多愈好，所谓「争地一战，杀人盈野；争城一战，杀人盈城」以杀人为能事，这是不对的。 所以兵不血刃，到处人都竖起白旗投降，用德行来处理军队，不要以杀人为能事，不要像秦国大将白起把降卒（赵国）二十万，都活埋在一个几英里的大坑里面，所以秦将白起，到了现在还要受地狱畜生的果报，还做猪，因为他太残忍了。 所以要以德服人弭灾祸，消灭世界的灾祸。 「望风披靡护安平」，如果能以德服人，敌人便望风披靡弃甲投降，世界便能获得平安。 （四七）摩怛例伽拏【译】天男女众。 【释】一云。 摩纳缚迦。 翻云云童。 一云。 摩怛理迦。 翻云本母。 牟梨经云。 摩怛罗建。 此云三十三天。 此即忉利天一切天男天女诸眷属也。 有云。 悉达菩萨摩耶菩萨示现。 又梵云摩偷。 翻日美地天。 亦居须弥垛中。 【颂】云童木母御风行 闪电霹靂醒瞶朧万物并作原无事 真俗互用本圆通【解】「云童木母御风行」，因为上面是云童，摩纳缚迦翻云童，摩怛理迦翻本母，我大胆改了，把本母改成木母，因为云童木母都是属於天上腾云驾雾的，若说是本母，好像不合云童的意思，云童属於金木水火土五行的变化。 总而言之，这句咒文天男女也可以说是云童，也可以说是本母，所以两个翻译法都可以的。 这翻译法没有把意思完全翻译，所以我不管对不对，给它翻译成木母，因为这个天男女，用木母这个名词没有什么讲法。 从前吴教授说华严经讲本母，那是华严经，但是在楞严咒，不能那么讲的，学问的问题不能马虎，也不能千篇一律，要有活动的智慧。 「云童木母御风行」，在风里面走，「闪电霹靂醒瞶朧」，有眼睛的人看得到闪电，没眼睛的人看不见闪电，於是乎打一个霹靂，那么聋子也听见了，因为它声音很大，所以醒瞶朧，醒就是把看不见的，听不见的，都给它一个醒觉。 「万物并作原无事」，这个天地间的事情，生生化化，化化生生，自有化无，自无化有，这是本来的一种道理，原无所事事的，不是头上安头故意造出来的，本来无所事的，万物并作而不相害，有道理并行而不悖，万物生也。 假如说上帝管这个世间，他不是每一个事情都管，看看这个蚂蚁怎么样？ 那个蚊虫怎么样？ 他不管那么多的事情！ 生生化化，化化生生，这是一种很自然的道理，它无所事事，不是像我们做一个总统，简直不得了，今天坐也坐不住，明天躺也躺不好，看怎么办，石油有了问题，能源又不够了，啊！ 这怎么办呢？ 无事找事情干，没有那才能，有那个才能，根本不需要忧愁。 「真俗互用本圆通」，真不碍俗，俗不碍真，真俗互相会用，不好的也好啦，不会用，好的也变不好。 会用，可以逢凶化吉，避难呈祥，不会，很多很多的意外就发生了，不知明哲保身，诸葛一生唯谨慎，这个道理，所以本来好来，到你那里你不会用便弄坏了，本来不好，你若会弄它就好了，所以一切法，没有定法，没有一定的，就看你这个人会用不会用。 你要懂了，什么事情也就不需要那么认真执著，有什么可执著的，到死的时候，看你死不死，你执著，你说我不会死，到时候一样死，你信不信！ 所以佛法是圆融的，不要看不穿。 真懂了一切事OK。 （四八）南无悉羯例多耶【释】同前。 如是权实天神。 皆当皈命顶礼。 【颂】能礼所礼性相空 感应道交默然通如是权实现天众 悉皆皈命永无穷【解】这句以前已经讲过了，然每一句咒文都有无量的意思，这句的意思就是礼拜诸天，一切天众，天兵天将，天曹众，天男女众，都不存贡高心，都要向他们礼拜。 所以说「能礼所礼性相空」，能礼是我们礼拜，所礼的是一切的天众，性相空，也就是能礼和所礼，都不要著相。 无相，不要执著说我是一个能礼的，一切天众是我们所礼的，没有执著这个性，也不执著这个相，无性无相，性相是空的。 「感应道交默然通」，虽然是空的，但是功不唐捐，你所行所做种什么因结什么果，所谓「敬人者，人恒敬之，礼人者，人恒礼之」，你能礼一切诸仙，他们对你也是欢喜的，帮助你的，虽然帮助你，可不要存这么一个心，不要说，我叩了头，就得到什么结果，一切天众都来帮助我，一存这个心，那就是著相了。 「如是权实现天众」，一切诸天，天兵天将，天曹天众，天男女都是大权示现来维持法界的规律，因为这样，所以要「悉皆皈命永无穷」，我们都要皈命顶礼，恭恭敬敬的，不可存贡高我慢心。 　 发布时间：2025-10-27 09:30:55 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/33351.html