标题：观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第九章 食不食肉罪与福 内容： 第九章 食不食肉罪与福本章有三节 一 大慧请问食不食肉功德过恶 二 略说不应食肉十六因缘 三 今于此经制断一切肉第一节 大慧请问食不食肉功德过恶经文尔时,大慧菩萨以偈问:彼诸菩萨等,志求佛道者,酒肉及与葱,饮食为云何? 惟愿无上尊,哀悯为演说。 愚夫所贪着,臭秽无名称。 白话解大慧菩萨唱偈问佛:一心修持菩萨行,矢志佛道求自通,请问饮食有何律,是否可食酒肉葱? 惟愿三界无上尊,哀悯众生指迷踪。 愚夫贪着酒肉葱,气味秽臭难形容。 经文虎狼所甘嗜,云何而可食? 食者生诸过,不食为福善。 惟愿为我说,食不食罪福。 白话解虎狼之辈嗜臭秽,求道之人莫放纵,贪食臭秽多过患,不食酒肉福无穷。 惟愿为我说罪福,食与不食应何从? 经文大慧菩萨说偈问已,复白佛言:惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶。 我及诸菩萨于现在未来,当为种种希望食肉众生分别说法,令彼众生慈心相向。 得慈心已,各于住地,清净明了,疾得究竟无上菩提。 声闻缘觉自地止息已,亦得速成无上菩提。 恶邪论法诸外道辈,邪见断常,颠倒计著,尚有遮法,不听食肉。 况复如来,世间救护,正法成就,而食肉耶? 白话解大慧菩萨唱偈后对佛说:世尊! 请为我们说不食肉有什么功德,食肉有什么坏处。 我们在现在与未来为众生说法时,可令希望食肉之辈,善心相向,有大慈心。 修得慈心后,在各菩萨地的修行中,清净明了,尽早得究竟无上菩提。 声闻、缘觉到了八地,亦能再发心得速成无上菩提。 持恶法邪论的外道,邪见断常,颠执计着,他们尚且能够禁戒食肉;难道救护世间、要成就正法的如来,修行者可以食肉吗? 经文佛告大慧:善哉! 善哉! 谛听,谛听,善思念之,当为汝说。 大慧白佛言:唯然受教。 白话解佛告诉大慧:好啊! 好啊! 好好听着,认真思考,随时忆念,我现在给你说。 大慧说:我用心听着。 第二节 略说不应食肉十六因缘经文佛告大慧:有无量因缘,不应食肉,然我今当为汝略说。 谓一切众生,从本已来,展转因缘,当为六亲。 以亲想故,不应食肉。 白话解佛告诉大慧:不应食肉的道理很多,现在简要地讲几点:人类和诸动物,远古以来,由于辗转演变的因缘,曾为六亲。 想到是亲人,就不应食其肉。 经文驴骡骆驼、狐狗牛马、人兽等肉,屠者杂卖故,不应食肉。 不净气分所生长故,不应食肉。 白话解驴骡骆驼、狐狗马牛等肉,有屠夫混杂人肉出卖,食兽肉往往食到人肉,所以不应食肉。 食肉增长自身不净气分,所以不应食肉。 经文众生闻气,悉生恐怖。 如旃陀罗及谭婆等,狗见憎恶,惊怖群吠故,不应食肉。 白话解动物闻到食肉者的气味,会生恐怖之心。 譬如狗见到屠狗卖狗肉的人,因惊怖群起而吠。 所以不应食肉。 经文又令修行者慈心不生故,不应食肉。 凡愚所嗜,臭秽不净,无善名称故,不应食肉白话解食肉会令修行的人泯灭慈悲之心,所以不应食肉。 嗜食腥臭的愚夫都没有好名声,所以不应食肉。 经文令诸咒术不成就故,不应食肉。 以杀生者,见形起识,深味著故,不应食肉。 白话解修行者食肉,持诵咒语不灵,不得成就。 所以不应食肉。 杀生的人,见到被他杀过的飞禽走兽,都会生起杀害之心,所以不应食肉。 经文彼食肉者,诸天所弃故,不应食肉。 令口气臭故,不应食肉。 多恶梦故,不应食肉。 白话解食肉的人,为三界诸天所弃,永远达不到诸天的境界,所以不应食肉。 食肉的人,口中常有臭味,所以不应食肉。 食肉的人,多做恶梦;所以不应食肉。 经文空闲林中,虎狼闻香故,不应食肉。 令饮食无节故,不应食肉。 令修行者,不生厌离故,不应食肉。 白话解食肉行于山林,招引虎狼,所以不应食肉。 食肉导致饮食无节制,所以不应食肉。 修行的人食肉,不可能舍离贪欲,所以不应食肉。 经文我尝说言,凡所饮食,作食子肉想,作服药想故,不应食肉。 听食肉者,无有是处。 白话解我曾经说过,要把所食的肉想象为食自己儿子的肉,或想象为服毒药,不应食肉。 听任食肉的人,没有一点好处。 经文复次,大慧,过去有王,名师子苏陀娑,食种种肉,遂至食人。 臣民不堪,即便谋反,断其俸禄。 以食肉者有如是过故,不应食肉。 白话解从前有一个国王,名叫狮子苏陀娑,什么肉都食,发展到食人肉。 臣民无法忍受了,便起来造反,撵他下台,断了他的俸禄。 食肉有这么多祸害,所以不应食肉。 经文复次,大慧,凡诸杀者,为财利故,杀生屠贩。 彼诸愚痴食肉众生,以钱为网,而捕诸肉。 白话解再说,凡杀生的人,为了谋取钱财利益,屠杀贩卖。 那食肉的人,则以钱财代网、从而谋得肉食。 经文彼杀生者,若以财物,若以钩网,取彼空行水陆众生,种种杀害,屠贩求利。 白话解那杀生的人,或以财物、或勾取网罗,捕捉空中飞、水里游的、地上走的种种众生,屠杀贩卖求利。 经文大慧,亦无不教、不求、不想而有鱼肉。 以是义故,不应食肉。 白话解没有不教、不想、不求而能获得鱼肉的。 由于这些道理,所以不应食肉。 第三节 今于此经制断一切肉经文大慧,我有时说,遮五种肉①,或制十种②。 今于此经,一切种、一切时,开除方便,一切悉断。 大慧,如来应供等正觉,尚无所食,况食鱼肉。 [注]① 遮五种肉佛门禁食肉,也有灵活性,对体弱病残的出家修行者网开一面,允许食五种肉,不见杀,可食;不闻杀,可食;不疑杀,可食;猛鸟食余,可食;自死,可食。 ② 制十种肉绝对禁食人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、狮、猴十种肉。 白话解我过去说过遮五种肉,制十种肉。 今说这部经,于一切种,一切时,不开方便之门,一律禁止。 到了如来应供等正觉境界,可以什么都不食,还能够维持生命,不食鱼肉是毫无问题的。 经文亦不教人,以大悲前行故,视一切众生犹如一子,是故不听令食子肉。 白话解修行者自己不食肉,亦不教别人食肉,时时刻刻以大慈大悲之心,视众生如赤子,所以不听任食肉。 经文尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:曾悉为亲属,鄙秽不净杂,不净所生长,闻气悉恐怖。 一切肉与葱,及诸韭蒜等,种种放逸酒,修行常远离。 白话解世尊把食不食肉的罪与福再宣示一遍,说偈言:飞禽走兽与游鱼, 远古与人为亲属,食肉滋长不净气,是故修行戒食肉。 辛辣燥气葱蒜韭,令人放逸种种酒,修行之人莫沾染,身安心净离臭秽。 经文亦常离麻油,及诸穿孔床。 以彼诸细虫,于中极恐怖。 饮食生放逸,放逸生诸觉。 从觉生贪欲,是故不应食。 白话解麻油太香招虫蚁,穿孔床中住细虫,亦离麻油穿孔床,不相滋扰免惊恐。 饮食不节生放逸,心生放逸多妄觉,妄觉引发诸贪欲,自造业障多过恶。 经文由食生贪欲,贪令心迷醉。 迷醉长爱欲,生死不解脱。 为利杀众生,以财网诸肉。 二俱是恶业,死堕叫呼狱。 白话解由食酒肉生贪欲,贪令心迷醉不歇,长醉不醒多贪爱,溺生死海不解脱。 杀者为利杀众生,食者以财网诸肉,杀生食肉俱恶业,死堕悲苦叫呼狱。 经文若无教想求,则无三净肉①。 彼非无因有,是故不应食。 彼诸修行者,由是悉远离。 十方佛世尊,一切咸呵责。 [注]① 三净肉认为不见杀、不闻杀、不疑杀这三种肉为三净肉。 白话解不教不想亦不求,世间安得三净肉? 所谓三净非无因,是故应戒一切肉。 修行无上菩提路,一切酒肉悉远离,贪食无福招祸殃,十方诸佛咸呵斥。 经文展转更相食,死堕虎狼类。 臭秽可厌恶,所生常愚痴。 多生旃陀罗,猎师谭婆种。 或生陀夷尼,及诸食肉性。 罗刹猫狸等,遍于是中生。 白话解展转相残更相食,豺狼虎豹性何异? 食肉秽臭可厌恶,所生后代常愚痴。 或成屠夫司杀戮,或作猎户泯慈悲,或堕畜生天人厌,或变罗刹吸血鬼,或变猫狸性蛊惑,种种恶道当惊畏。 经文缚象与大云①,央掘利魔罗。 及此楞伽经,我悉制断肉。 诸佛及菩萨,声闻所呵责。 食已无惭愧,生生常痴冥。 [注]① 缚象与大云两部经书之名。 白话解前说缚象与大云,与及央掘利摩经,今说此本楞伽经,悉制断肉净心性。 三世诸佛及菩萨,同责食肉常叮咛,声闻亦责食肉者,不识惭愧极痴冥。 经文先说见闻疑,已断一切肉。 妄想不觉知,故生食肉处。 如彼贪欲过,障碍圣解脱。 酒肉葱韭蒜,悉为圣道障。 白话解前说制断见闻疑,已是制断一切肉,愚夫妄想不觉知,因此生出可食肉。 由于彼等贪之过,障碍圣道不解脱,悉离酒肉葱蒜韭,莫因贪食障解脱。 经文未来世众生,于肉愚痴说。 言此净无罪,佛听我等食。 食如服药想,亦如食子肉。 知足生厌离,修行行乞食。 白话解未来世上诸众生,嗜食酒肉说痴语,唱言此等净无罪,托佛名义说可食。 应想食肉为服药,与食子肉无别异,知足才能离贪欲,修行磨炼行乞食。 经文安住慈心者,我说常厌离。 虎狼诸恶兽,恒可同游止。 若食诸血肉,众生悉恐怖。 是故修行者,慈心不食肉。 白话解安住慈心悯众生,杀生食肉常厌离,山林猛虎与恶狼,得为伴侣同游止。 若然贪食诸血肉,众生闻秽惊惧疑,是故修行菩提路,戒食诸肉养心慈。 经文食肉无慈慧,永背正解脱。 及违圣表相,是故不应食。 得生梵志种①,及诸修行处。 智慧富贵家,斯由不食肉。 [注]① 梵志种即婆罗门种性,这里引申为发菩提心之人。 白话解食肉无慈慧不生,永背解脱离圣智,不得圣人好形相,是故诸肉不应食。 戒肉得生梵志种,能入诸地修行处,智慧资财得具足,清净道场入佛地。 发布时间：2025-10-23 11:32:05 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/33245.html