标题：于凌波：《八识规矩颂》讲记 内容： 《八识规矩颂》讲记于凌波居士 讲述第一讲 解释颂题第二讲 唯识大意第三讲 八识心王第四讲 六位心所第五讲 种子、薰习、识体四分第六讲 九缘生识第七讲 三境、三量、三界第八讲 修行五位第九讲 前五识颂第十讲 第六识颂第十一讲 第七识颂第十二讲 第八识颂--------------------------------------------------------------------------------第一讲 解释经题一 识者心之别名八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。 这是玄奘大师於翻译得数百卷唯识经论之后，对於唯识学中的 [八识] ，提纲携领所作出的总结。 全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。 即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。 八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。 唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。 因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。 八识规矩颂这五个字颂题，重点在 [八识] 二字，尤其是这个 [识] 字，要特别加以诠释。 识是什麽? 大乘义林章 曰: [识者心之别名] 。 因此、识就是 [心] 。 在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。 大乘广五蕴论 上说: [云何识蕴，谓於所缘，了别为性，亦名心，能采集故。 亦名意，意所摄故。 ] 这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。 那麽，或有人问: [心又是什麽呢? ] 依照佛经上说， [心] 是我们精神作用的主体。 原来依照佛教的教义，所谓 [宇宙] (物质世间，我人赖以生存的环) 和人生 (有情世间，我人的生命体) ，不是神 (大梵天或上帝)所创造，不是无因而生，这一切，都是 [因缘和合] 而生起存在的。 照佛经上说，构成宇宙和人生的质料有五类，叫做色、受、想、行、识。 这在佛经上叫做 [五蕴] 。 蕴是积聚的意思，积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动，把它归成一类，就叫做蕴。 世界上所有的物质现象、和我人的心识活动，可以归纳成五类，就是前面所说的五蕴。 由五蕴的 [因缘和合] ，而有 [有情世间] ----有情识、情见的众生，和 [器世间] ----我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。 兹再分释五蕴如下:一. 色蕴: 色蕴的色，是物质的意思 (不是颜色、美色的色) ，组成色蕴的内容是地、水、火、风四种元素。 其实真正所指的不是地、水、火、风四种实物，指的是坚湿、暖、动四种物性。 由此四种物性，构成宇宙万物，也包括著我们物质性的身体在内，此即所谓 [色身] 。 二. 受蕴: 受蕴是我人感官接触外境所生起的感受。 此感受，有使我人愉快的乐受，有使我人不愉快的苦受，和既无愉快亦无不愉快的舍受。 其实这就是感情作用。 三. 想蕴: 想蕴是知觉作用，也就是我人的感觉器官接触外境，心识上生起分别、认识的作用。 这在现代心理学上，相当於 [知] ，由知而形成概念。 四. 行蕴: 行蕴是我人的意志活动，这是心识中 [思心所] 的作用。 思心所作了决定，由身 (动作) 和口 (语言) 去执行，这就是身行、语行、意行。 行就是行为，也称为 [造作] ，行为的後果就是 [业] ----身、语、意三种业。 五. 识蕴: 佛经上说，识蕴是 [於所缘境了别为性] 。 事实上就是我人认识作用的主体，也就是心识。 在小乘佛教时代，只说 [六识] ，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，大乘佛教发展为八识。 就是在六识之後，发展出末那识、阿赖耶识。 这在唯识学上称为 [八识心王] ，也就是 [八识规矩颂] 中八识二字的来源。 佛经上说，我人的身心，是由五蕴组合而成的，即所谓; [五蕴假合之身] 。 五蕴又称 [名色] ，色是物质的组合，名是精神的组合，如下表所示:色---------------------- 物质组合----物----色受--------------------｜想--------------------｜ 精神组合----心----名行--------------------｜识--------------------｜五蕴是构成宇宙万有的质料 (包括物质世界和各类有情----一切生命体) ，识蕴是 [主观的能认识的主体] ，色、受、想、行四蕴是 [客观的所认识的对象] ，如下表所示:识---------------------- 主观的能认识的主体----我色--------------------｜受--------------------｜ 客观的所认识的对象----我所想--------------------｜行--------------------｜识者心之别名，识就是心，亦名月意，也就是我人精神活动的主体。 二 不以规矩不成方圆规以正圆，矩以正方，所以古人说: [不以规矩不成方圆] 。 规与矩，本来是木匠正方圆的工具，引申出来的意思，有轨范、法则的意义。 所以八识规矩，表示八识行相，各具境、量、性、界的不同，有其规矩井然而不可杂乱者，於此，先抄录出全部颂文，再依次解释颂题:【八识规矩颂】唐三藏法师玄奘造前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。 五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。 变相观空唯後得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。 性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地後纯无漏，观察圆明照大千。 第七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。 恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。 极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。 第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主争。 浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去後来先作主公。 不动地前才舍藏，金刚道後异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 十二首颂文，如上所录，於此先解释颂题如下:一. 八识: 识者心之别名，是我人精神作用的主体。 在唯识学上，把识分析为八种，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识。 眼、耳、鼻、舌、身是五种感觉器官，合称前五识; 意识称为第六识，是我人心理活动的的综合中心; 末那识称第七识，是有情 [自我意识] 的中心，阿赖耶识称第八识。 它含藏 [万法种子] ，是生起宇宙万法的本源。 二. 规矩: 规矩是规范或法则，这八个识，在众生位上，它们的行相、业用、境、量、性、界，固然有其规矩法则，即是在修行证果位上，也有其规矩法则，所以称八识规矩。 三. 颂: 颂是一种文字体栽，含有赞美的意思，印度梵语称为伽陀，义译为偈。 颂的形式似诗而不用韵，通常四句一首，用四、五、六、七字均可，若意思未表达完，可以继续下去。 佛经中用颂，目的在便於记忆。 本颂用的是七字一句。 四. 唐: 朝代名，公元六一八年建国，传十九帝，公元九零六年为後梁所灭。 [盛唐] 时代，是我国历史上少有的太平盛世，国威伸张於全世界，现在世界各大城市都有 [唐人街] 的存在，是以 [唐人] 代表中国人的意思。 五. 三藏: 佛经结集，有经、律、论三藏，合称大藏经。 即佛陀所说的法称之为经，佛陀为僧团所订的戒律称之为律，後世佛弟子注释佛经、或依据佛经而发挥其义者，称之为论。 七. 法师: 法者轨则，师者教人以道，所谓 [传道、授业、解惑] 也。 指通达佛法，又能引导众生修行之人。 三藏法师，指精通经、律、论三藏之法师。 若仅通经或律，称为经师、律师。 造论阐扬经义者，称论师。 法师是一个很尊贵的名词，经律中广载，出家的比丘、比丘尼具足以下十种条件，称为法师。 这十种条件是:一者五官端正，二者六根圆备，三者出身望族，四者品德善良，五者守持戒律，六者通研三藏，七者威仪具足，八者胜辩言词，九者声音美好，十者忍辱知足。 瑜伽师地论 卷八十一中，对此有更详尽的说明。 不过这个名词现在已通俗化了，变成泛称出家众的名称了。 八. 玄奘: 我国最有名的三藏法师，曾到印度求法，下一节再详予介绍。 九. 造: 造是著作的意思，如各种论典，均称某某造三 历史上伟大的译经家玄奘大师玄奘三藏，河南偃师人，生於隋文帝开皇二十年 (公元六零零) ，俗家姓陈名纬，有兄长捷先在洛阳净土寺出家，师於十三岁时亦随兄出家，就慧景听 涅槃经 ，就严法师受 摄大乘论 。 武德元年，与兄同入长安，未几赴成都，就道基、宝迁二师学 摄论、 毗昙 ，武德五年受具戒，再入长安，时有法常、僧辩二大德俱讲 摄论 ，师又就听之，以诸师各异宗途，圣典亦有隐诲，不知适从，乃欲西行天竺以明之，表请不许，师不为屈，乃就止蕃人学西域书语，於贞观三年私发长安，西行求法。 师经兰州出玉门关，涉八百里流沙，途中失水，师誓西行一步而死，不愿东退一步而生，历经艰险，抵达高昌国，高昌国王麴文泰崇信佛法，於师礼供殊厚，派遗车马侍从，送师西行，经阿耆尼等国，度葱岭，至素叶城，谒突厥叶护可汗，再度铁门西行，於贞观七年始抵印度。 他曾到过乔赏弥、阿瑜陀、舍卫城诸国，後来到中不竺那烂陀寺，依护法论师弟子戒贤 (时已逾百岁)， 学 瑜伽师地论 及十支论奥义，前後为时五年，复从杖林山胜军论师学 唯识抉择 及瑜伽、因明之学。 然後巡礼圣迹，遍历天竺诸国，参访各地论师，之後再返那烂陀寺。 以其和会中观、瑜伽二宗所造之 会宗论 三千颂呈戒贤论师，戒贤称善。 时戒日王致书戒贤，请差大德四人，善大小内外之学者，与乌荼国小乘论师辩论。 奘亦受是命，以 制恶见论 一千六百颂一破得乌荼国小乘论师之 破大乘义七百颂 ，由是声誉益著。 贞观十五年，戒日王於曲女城设大会，与会者有十八国王，大小乘僧三千馀人，婆罗门及外道亦数千人。 奘师受请登宝床为论主，以有名之 真唯识量颂 论文，阐扬大乘，破斥异说。 大会十八日，无能破之者，戒日王宣布论主获胜，与会者共尊之为 [大乘天] ----大乘的圣人。 奘师於贞观十九年初，奘师回至长安，道俗出城相迎者数十万。 二月谒太宗皇帝於洛洛阳，太宗迎慰甚厚。 奘师由天竺请回经典六百馀部，谒於长安弘福寺从事翻译，先後译出经论七十五部，一千三百三十五卷，其中以法相唯识一宗的经论为主。 如於贞观二十二年译出 瑜伽师地论 百卷，以後络续译出 解深密经、 摄大乘论 、 百法明门论、 大乘五蕴论、 唯识二十颂 、 唯识三十颂 等。 奘师译 唯识三十颂 时，本欲将十家释论各别全译，後以弟子窥基之请，糅集十家释论成为一部，其间异议纷纭之处，悉折中於护法之说，这就是中国唯识宗的基本典籍 成唯识论 。 奘师之学，由窥基继之而加以发扬，开创了我国法相唯识一宗。 八识规矩颂 ，是奘师译得上千卷唯识经後，於 [八识] 作一提纲携领之作。 奘师一生 [译而不作] ，他除了一部 大唐西域记 流传下来外，在天竺所写的 会宗论 ，制恶见论 ， 三身论 ，可惜都未译成汉文，梵文本已失传，而今流传下来的，就只有这 八识规矩颂 十二首颂文了。 附记: 相关名相表解一. 四大、五蕴: 四大具称四大种，为宇宙间物质的基本因素，大者普遍义，种者因义。 五蕴，为构成器世间与有情世间的质料，蕴者积聚义。 我人的身心，前者是四大(色蕴) 的组合，後者是受、想、行、识四蕴的组合，即所谓五蕴和合的生命体。 │ 地----以坚为性四大种│ 水----以湿为性│ 火----以暖为性│ 风----以动为性| 色蕴----色为质碍义----为四大组合----物质--------色│ 受蕴----领纳----一苦乐感受----|五蕴--│ 想蕴----摄取表象----形成概念--│----精神作用----心│ 行蕴----造作----意志行为------││ 识蕴----了别----认识作用------│二. 十二处、十八界: 五蕴是精神和物质的组合，事实只是色、心二法。 物质是色法，色法粗显易解，所以归纳为一色蕴而诠释之; 受、想、行、识四蕴是心法，心法 [冥漠难彰] ，所以开为四蕴以诠释之。 但众生根器不一，迷悟程度不等，有人迷於心而不昧於物，故佛陀为之五蕴; 开心法为四，合色法为一。 有人昧於色而不昧於心，佛陀复为之说十二处----合心法为一个半，开心法为十个半。 亦有对色、心二法俱不了解者，佛陀复为之说十八界----开色法为十个半，开心法为七个半。 其实这全是由色、心二法开展出来的。 十二处、十八界如下表所示:第二讲 唯识大意一 唯识学统八识规矩颂 ，是诠释 [八识] 的颂文。 八识，是唯识学的基本理论。 因此，要学习 八识规矩颂 ，必先对唯识学有所了解，不然，根本不知道诠释八识的意义何在。 於此先把唯识学的大意作一概述，并且先自唯识学的学统作一介绍。 唯识学、是法相宗的宗义。 而中国的法相宗，是源自印度的瑜伽行学派而建立的。 原来印度的大乘佛教，以 [中观学派] 与 [瑜伽行学派] 为二大主流。 中观学派，是公元二、三世纪间龙树菩萨所建立的。 佛灭度後七百年，南印度龙树菩萨出世，当时凡夫外道、执著於我法实有，小乘有部，执著於我空法有。 执常执断，计一计异，是一个邪说充斥的时代。 龙树广造论典，揭示 [诸法性空] 之义，破诸邪执，大成佛教空宗。 此宗是依龙树的 [中观论] 一书而建立的，後世称之为 [中观学派] 。 此後二百年，中观学派的学说是印度大乘佛教的主流。 但龙树提倡的空观，是以 [缘起性空] ，诸法无自性立论，并非徒持空见，妄计一切皆空。 唯傅至後世，则流为 [恶取空] ，於世俗谛，不施设有; 於胜义谛，真理亦无。 此谓之恶取空，亦谓之沉空。 佛灭後九百年顷，无著、世亲二大菩萨出世，当时印度的思想界，一方面是中观学派的空----一切皆空的恶取空，一方面是小乘外道的有----我法实有或我空法有。 沉空或实有，皆是邪执，因此无著世亲二菩萨，资於小乘之实有，鉴於大乘之沉空，揭示大乘有义，大成大乘有宗。 有宗之有，破斥我法二执，故不同小乘之有; 遮遣恶取空见，以矫治大乘沉空。 故此有是真空妙有，唯识中道。 大乘有宗，是依据弥勒菩萨的 瑜伽师地论 、 大乘庄严论 、 辩中边论 、 金刚般若论 、 分别瑜伽论 等五部大论而建立的。 据说兜率天弥勒内院的弥勒菩萨，曾降临中印度阿瑜陀国，在瑜遮那讲堂，为无著说五部大论。 事实上，弥勒菩萨并不是历史上实有的人物，或者是世间另有一位弥勒之人。 或谓五部大论可能是无著所作，托以弥勒菩萨之名以示矜重。 无著以 瑜伽师地论 为本论，又造 显扬圣教论 、 摄大乘论 、 顺中论 、 集论 等论典，演说瑜伽教理，故後世之为 [瑜伽行学派] 。 世亲是无著的异母弟，约在公元第五世纪初年出生。 他初在小乘有部出家，修学小乘。 他欲深究有部教理，曾到有部根据地伽湿弥罗城，精研有部教理四年，後来著造 俱舍论 一书，为中国俱舍宗所依的论典。 世亲在北印度弘扬小乘，无著悯之，托以疾病，诱其来见，为之具说大乘要义。 世亲闻兄教诲，自小乘转入大乘，继承无著的学说，广造论典，大成法相唯识宗义。 世亲在唯识学方面的著作，主要者有 摄大乘论释 、 百法明门论 、 大乘五蕴论 、 唯识二十论 、 唯识三十论 等。 其中尤以 唯识三十论 一书，为唯识学理论的基础。 世亲之後，十大论师相继出世，各为 唯识三十论 造释论，阐扬此派学说。 十大论师中，以护法的贡献最著。 护法的弟子戒贤，在中印度佛学中心那烂陀寺，弘扬唯识。 公元七世间，玄奘大师西行求法，从戒贤学唯识五年。 回国之後，广译有宗经论。 奘师曾把十大论师各造的 三十论 释论携回国内，欲各别翻译，後以弟子窥基之请，以护法的释论为主依，糅合十家之说，综合而成 成唯识论 。 窥基继承奘师之学，造 成唯识论述记 、 成唯识论掌中枢要 、 瑜伽论略纂 ， 杂集论述记 等著述，大成我国法相唯识一宗。 窥基之後，代有传人，窥基的弟子慧沼，造 成唯识论了义灯 、 因明篡要 ; 慧沼的弟子智周，造 成唯识论演秘 、 因明疏前记 及 後记 。 智周的 成唯识论演秘]，与窥基的 成唯识论掌中枢要， 及慧沼的 成唯识了义灯 ，合称为 [唯识三疏]为研究 成唯识论述记 必读之书。 智周的弟子如理，又作 成唯识论疏义演、成唯识论演秘释 ，内容则流於琐细。 此宗成立之後，百馀年间，学习者甚众，宗风颇盛。 唯後来华严及禅宗兴起，且如理之後，後继无人，此宗就逐渐衰微了。 到唐武宗会昌法难兴起，此宗一脉相传的论疏多被焚毁，此宗就逐渐失传了。 明季末年，普泰、明昱、德清、智旭诸师，及王肯堂、王□诸居士，曾从事研究，唯以重要注疏散佚，所得成果有限。 未几清兵入关，研究风气也就中断了。 到了清季末年，石棣杨仁山创设金陵刻经处，自日本请回我国散佚经典三百馀种，其中不乏唯识论疏，刻版重印，加以提倡。 入民国後，学人研究唯识，蔚为一种风气，南有南京 [支那内学院]的欧阳渐，北有北京 [三时学会] 的韩清净，以及太虚大师创立 [武昌佛学院] 的师生，都研究及弘扬唯识，此千年绝学，乃重告复兴。 二 万法唯识唯识学的基本理论，即所谓 [万法唯识] ，唯识家以为，宇宙间一切法相 (现象) ，全是识所变现，此即所谓 [唯识无境] ----境，就是宇宙万有的一切现象。 这一切现象，非外在的真实存在，而是识所变现出来的。 这叫做: [识所缘，唯识所变] 。 识是什麽? 大乘义林章 曰: [识者心之别名] ，又曰: [识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心; 分别了达之根本，故论曰唯识。 或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，但称唯识。 识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。 二十论曰: 心意识了，名之差别。 ]由上文可知，识就是心。 但此心，并非我人胸中的肉团心。 胸腔中的肉团心，只是循环系统中压衔血液的器官，没有了别认识的作用。 或有人曰，既然不是胸中的肉团心，当然是脑袋壳中的大脑。 这也只对了一半，因为离开大脑固然没有识，但大脑并不是识。 这好比有了灯管 (电灯泡) 电才会发光，但灯管并不是电。 灯管只是物质性的工具，通上电流才会发光。 以此类推，大脑也只是物质性的工具，如果没有识，它同样没有了解、分别的认识作用。 识究竟是什麽? 事实上，识只是一种 [功能] ，功用和能力。 简单的说，识就是一种[能量] 。 我们由下列三种界说，以说明之:一. 识不是一种有质碍性的物质，而是一种功能。 识有四个名称，曰心、意、识、了，唯识家解释这四种名称，谓: [积集义是心，思量义是意，了别义是识。 ] 如抬头见时钟，这是明了; 继而分别时间，是名分别。 而此四种名称，指的都是一种无质碍性的功能。 并且八种识均有这四种功能。 都可通称为心、意、识、了，不过以功能殊胜来说，则第八识积集诸法种子，生起诸法，名之为心; 第七识恒审思量，执著自我，名之为意; 前六识了别各别粗显之境，名之为识。 以上数者，只是一种能变的法性，而法性是离开名称言说的境界，唯识之教，是 [即用显体] 。 说到其体，名为 [如如] : 说到其用，名为 [能变] 。 [能] 则势力生起，运转不居; [变] 则生灭如幻，非实有性。 唯识立论，谓离识之外，无有外境。 而所谓识，亦不过为一能变的 [功能] 而已。 二. 识的功能，非局限於肉身，而交遍於法界 (全宇宙) 。 大脑是有质碍性的物质，而识是无质碍性的功能。 大脑的感觉神经、运动神经，作用只限於我人的身体;而我人的识，目之所见，耳之所闻，以至於意之所思 (所谓法境) ，山河大地，日月星晨，皆在我人心识之中。 识量同於虚空而无极，因此识的功用交遍法界 (此系就种子而言，至於识的现行，则随量之大小而有局限。 )三. 识为种子起现行，而种子起现行必待众缘。 识本来是一种功能，此功能未起现行时，不称识而称种子; 种子起现行时，不称种子而称识。 所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生的作用。 而种子起现行，必待缘具。 此缘有四种，曰因缘、等无间缘、所缘缘，增上缘，此於後文再释。 三 唯识中道公元七世纪间，印度的戒贤论师，依 解深密经. 无自相品 ，将如来一代时教，判为 [三时教相] 。 这三时教相是:一. 第一时有教: 如来为使一切起惑造业的众生，入於佛道，而说业感因缘诸法，即四圣谛十二因缘法门，令诸凡夫外道趣入小乘教法。 二. 第二时空教: 如来为使一切虽断我执未断法执的小乘者，宣说诸法皆空之理，为令诸小乘趣入大乘的教法。 三. 第三时中道教: 如来更为欲断除小乘人偏有，及大乘人偏空的执著，而说非有非空的中道教。 此中道教圆融俱足，是如来究竟了义的大乘教。 以上三时教内，前二时为如来的方便教法，是不了义教; 第三时为如来的真实教法，是了义教。 而法相唯识宗的教义，便是宣说三自性、三无性的唯识中道，故法相唯识宗又称为中道宗。 中道是什麽? 经云: [中以不二为义，道以能通为名。 ] 中道是离开二边对立----离开常、断二见、有、无两边，而臻於不偏不倚的中正之境。 唯识中道，是建立在三自性和三无性的理论基础上。 唯识家以为，世间万法----一切存在的事物，都有三自性，也都有三无性。 三自性是遍计所执性，依他起性，圆成实性;而三无性是相无性，生无性，胜义无性。 原来唯识学立论，以为宇宙万法，皆是能变的心识、所变起之境，这即是 [万法唯识] 。 而心识所变的外境，依其原始的性质，可分做三类:一. 妄有性: 这类事物本来没有本体，是我人假立名相而有的，而我人却普遍的执著计较，计较的对象，不外是名称言说或义理，名称言说不是实有，只有 [妄有]。 二. 假有性: 这类事物，是因缘和合----众多因素条件所生起的，如以砖瓦木石筑成房屋，以泥土工具做成瓶钵，它没有本身的实体、自性，不过是 [组合] 的存在(仗因托缘的生起存在) ，这也不是实有 ，只是 [假有] 罢了。 三. 实有性: 这是诸法的实体、自性，它不是虚妄的、暂时的存在，而是绝待的、超越的存在，事实上这是诸法绝待的理体，也即是 [实性] ----真实的存在。 以上三类，在佛学术语上称为 [三自性] ----即是遍计所执性，依他起性，圆成实性。 如 解深密经 上说 : [云何诸法遍计所执相，谓一切法，假名安立，自性差别，乃至为令随起言说; 云何诸法依他起相，谓一切法缘生自相. .. .. .云何诸法圆成实相，谓一切法平等真如。 ] 经文中的 [相] 字，在此处就是性的意思。 所以，换一个方式说，三自性就是:一. 遍计所执性: 这是我人对一切事物，普遍的执著计较。 执著於五蕴和合的假我为实我，执著於条件组合的假有为实法。 或执於相，或执於名，或执於义理，时时计较，处处计较，这一切执著计较，就是我人烦恼生起的原因。 二. 依他起性: 依他起的 [他] ，指的众缘----众多的因素条件。 世间万有，没有孤立生起或存在的，全是因素条件的组合。 既是组合，就会随著组合条件的改变而变化。 所以它没有 [自性] ----即是没有固定不变之性。 三. 圆成实性: 圆者圆满，成是成就，实是真实，合而言之，就是圆满成就的真实体性。 这真实体性不是事相，而是 [理性] ----超越相对的绝待真理。 也就是二空 ----在我空和法空之後，所体证的理体。 这理体也就是真如。 三自性，是以依他起性为中心。 仗因托缘生起的事物，只是暂时的现象，不是永恒的实体。 我人若在这因缘和合的事物上执著计较，这就是遍计所执性----普遍的计较执著，执我执法、执常执断。 如果彻悟诸法缘生，常一切时，在依他起诸法上、无遍计所执的实我实法，这就是圆成实性。 唯识三十颂 上说 : [依他起自性，分别缘所生，圆成实於彼，常远离前性。 ] 前性，指的是於依他起法上，远离普遍执著计较的遍计所执性。 因此，圆成实性，是 [二空] ----我空、法空之後，所显的圆满成就的诸法实性，也就是依他起诸法的 [法性] 。 一切诸法，各具三自性，同时也各具三无性，那就是相无性，生无性，胜义无性。 无性，就是无自性。 试想，宇宙万有，无非全是一时组合的假相，依此假相，而立假名。 我人在这一切假名、幻相上执著计较，假名幻相何尝有其自性? 其次说生无性，依他起之法，是仗因托而生起的，它是随著因缘的聚散而生灭，它何尝有固定不变的自性? 最後是胜义无性，所谓胜义，就是真如。 唯识三十颂 曰: [此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。 ] 唯识实性就是圆成实性。 圆成实性是超言绝虑的绝待之法，显二空之妙理，所以说胜义无性----胜义如果有自性，就不是绝待的胜义了。 附记: 相关名相表解一. 三自性: 三自性为唯识宗一切法义的根本，南海寄归内法传曰: 相宗以三性为宗。 │遍计所执性----於依他起之事物上、分别执著名相，妄认为实我实法。 三自性--│依他起性----万法皆以因缘和合生生起，只是组合，而无自性。 │圆成实性----於依他起法上、常一切时远之离执著，即圆成实性。 │相无性----此相为妄情所现，假名安立，故无自性。 三无性--│生无性----仗因托缘而起的事物，只是组合，而非实有，故无自性。 │胜义无性----胜义是二空所显真如，真如若有自性，就不是绝待的胜义了. 二. 三性中道: 中道是远离空有二边，无增无减的意思。 世间一切法，每一法都具足三性，谓之 [三性各具中道] ，也各具三性对望中道。 │情有----非空│---遍计所执性││ │理无----非有|││ │假有----非空三性各具中道- │---依他起性 ││ │实无----非有|││ │真实----非空│---圆成实性 ││无相----非有|---遍计所执性----体相都无------非有---││三性对望中道--│ |--中道|-----依他起性------如幻假有----非空--- │第三讲 八识心王一 前五识古来大德和现代时贤，讲八识规矩颂的，多是一开始就由颂文讲起。 按照颂文的顺序往下面讲。 本颂四十八句颂文，已在第一讲中录出，我们看得出来，颂文中充满了佛学名词，并且颂文中的名词，前後都有连带关系。 我们若一开始就讲颂文，势必把有连带关系的名词加以割裂，讲起来有困难，听的人也可能听不出头绪来。 我们现在换一个方式，先讲解颂文中的名词，到名词全部了解，再讲解颂文，才能听出头绪，融会贯通。 现在我们依照八识心王，五位心所，识体四分，九缘生识等顺序讲下去，最後再讲颂文。 学习唯识学，有一本入门的论著必须要读，那就是世亲菩萨造的 百法明门论 。 这本论著，在 [一本十支] 之学中，称作 [略陈名数支] 。 顾名思义，就是粗略的解释百法名数。 百法是什麽? 原来世间事物，林林总总，不可胜计，此泛称之为 [宇宙万法] 。 万法不能一一为之说明，乃用分类归纳的方法，把万法归类。 因此，世亲菩萨将万法约之为百种，复□之以五位，称之为[五位百法] 。 五位百法是:一. 心王法: 八种，称为八识心王。 二. 心所有法: 五十一种，称为五十一位相应心所。 三. 色法: 十一种。 四. 心不相应行法: 二十四种。 五. 无为法: 六种。 於此，今日就讲五位百法中的心王法----八识心王。 八识心王，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。 识就是心，何以我人一心而八识? 原来我人通常执著於实我实法----把宇宙间的一切视为实体。 说到心时，也隐然有一整体的东西存在。 唯识家以分析的方法，分析此心为八，以破遗我人的执著。 於此先来探讨前五识。 前五识、即眼、耳、鼻、舌、身五识，这是我人的五种感觉器官，其作用是:一. 眼识: 依於眼根，缘色境所生起的了别认识作用。 二. 耳识: 依於耳根，缘声境所生起的了别认识作用。 三. 鼻识: 依於鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。 四. 舌识: 依於舌根，缘味境所生起的了别认识作用。 五. 身识: 依於身根，缘触境所生起的了别认识作用。 前五识，是感觉器官，依於我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起，所以又有以下五种名称:一. 依根之识: 此识依其根而生起。 二. 根发之识: 此识由其根而发生。 三. 属根之识: 此识是属於其根之识。 四. 助根之识: 此识助其根而起分别。 五. 如根之识: 此识如其根而命名。 五识依於五根而生起，但所依之根，又有内根、外根的分别。 外根，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体。 但这五种根，是四大合成的物质，它的作用是扶助内根，为内根所依托处，这在佛经上称为扶根尘、扶助内根的尘法。 扶根尘不能生识，生识的是内根，又称之曰 [净色根] ，亦名胜义根。 佛经上说: 胜义根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。 近代科学发达，使我们知道所谓净色根，事实上就是人体的神经纤维和神经细胞。 净色根有发识取境的作用，功能殊胜，故名胜义根。 眼、耳、鼻、舌、身五识，缘色、声、香、味、触五境，五境又称五尘，麈者虚浮之法，生灭变异，随著因缘而改变; 尘也是染污的意思，以此五者，能染污我人的心识，所以称尘。 五识所取之五境，分别说明如下:一. 眼识: 眼识缘色境，此色是颜色之色，非有质碍性(物质) 之色。 此色有三类:1. 显色: 有十三种，青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、雾、空。 2. 形色: 有十，长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。 3. 表色: 有八，取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。 4. 法处色: 有五，极回色、极略色、定自在所生色、受所引色、遍计所执色。 二. 耳识: 耳识缘声境，此境有三:1. 执受大种因声: 人之语言、动作 (如鼓掌) 所发之声音。 2. 非执受大种因声: 自然界所发之声音，如风声、水声等。 3. 俱大种因声: 人与物质界共发之声音，如吹笛、奏萧，伐木、凿石等。 三. 鼻识: 鼻识缘香境，此有六种，三实三假，三实者，顺益者名好香、如沉檀; 违损者合恶香、如粪秽; 无顺违者名平等香，如土石。 三假者名俱生香，和合香，变异香。 四. 味境: 舌识缘味境，此有六种，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。 五. 身识: 身识缘触境，即是我人的触觉，略说如冷、暖、滑、涩，轻、重、痛、痒，细说有二十六种，不细述。 五识只能了别自己界限以内的东西，不能越出自己的功能范围以外。 如眼只能缘色，不能越色而缘声; 耳识只能缘声，不能越声缘香，其他各识亦然。 并且，五识缘境，只是感觉， [唯是现量，不带名言] ，所以无分别的功能。 分别色、声、香、味、触五境的内容，是第六意识的功能。 此将在下一节叙述。 二 第六识第六识名意识，这是我人心理活动的综合中心，我人的思考、判断、记忆、决定，以至於喜怒哀乐的情绪用，全是第六识的功能。 前五识各有其根，第六识也是依根而生起。 前五识是依於清净四大组成的净色根，是色法之根; 第六识依於第七末那识，是心法之根。 前五识缘色、声、香、味、触五境，缘的是色法; 第六识缘法境，是心法。 前五识只能了别自己界限以内的东西，而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，以发生其了解分别的作用。 意识与前五识比较，它有下列几种特点:一. 意识缘虑法境，它能了解分别一切外境。 二. 意识能了别一切色法 (物质现象) 的自相与共相。 即此物单独的形相，及与他物比较的差别相。 三. 意识不仅了别现下之事之理，且能了别过去、未来之事之理。 四. 意识不仅是刹那了别，还能相继不断的了别。 五. 意识 [思心所] 的造作，能造成业果。 意识有 [五俱意识] 与 [独头意识] 的分别，五俱意识是:一. 意识与眼识同起，发生其了别作用时，称为眼俱意识。 二. 意识与耳识同起，发生其了别作用时，称为耳俱意识。 三. 意识与鼻识同起，发生其了别作用时，称为鼻俱意识。 四. 意识与舌识同起，发生其了别作用时，称为舌俱意识。 五. 意识与身识同起，发生其了别作用时，称为身俱意识。 五俱意识，并不是同时五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，视缘而定。 前六识缘外境，有四种原因。 瑜伽师地论 称: [六识缘境，有四因故，能令作意警觉趣境。 ] 这四因是:一. 欲力: 欲是希望，如果心识对外境，生起爱著，就对外境生起作意 (注意) 力。 二. 念力: 念是记忆，如对外境 [似曾相识] ，生起记忆，就对此境生起注意。 三. 境界力: 心识所缘的境界，极为特殊，就对此外境生起注意。 四. 数习力: 就是习惯性，如穿越马路，习惯上要注意有没有车辆。 再者，五俱意识缘外境时，要经过五段程序，才能充分发生其了别作用。 这五段程序，又称为 [五心] 。 五心是:一. 率尔心: 这是前五识根境相对生识，刹那间的了别。 二. 寻求心: 这是五俱意识於前五识刹那了别之後，生起寻求之念，以了别外境。 三. 决定心: 五俱意识寻到了目标，决定去了别。 四. 染净心: 五俱意识了别外境後，所生起的善恶染净之心。 五. 等流心: 这是因五俱意识的善恶染净，相续流转，而成就善恶之业。 独头意识，是不与前五识俱起，单独生起的意识。 独头意识缘虑的只是法境。 独头意识又分为四种:一. 梦中独头意识: 这是在睡觉的时候，缘梦中境界生起的意识。 梦境在三量中是非量，所以我们不必为梦境所困惑。 二. 定中独头意识: 这是在禅定时，缘定中境界生起的意识。 定中意识，唯是现量。 三. 散位独头意识: 这是既不在梦中，也不在定中，也不与前五识同缘外境，而是平常情形下，散乱心起，在意念游走中，上下古今，恩怨情仇，胡思乱想个不停。 这在佛教中叫做 [打妄想] 。 这多是比量或非量。 四. 狂乱独头意识: 人在颠狂----神经错乱的时候，常常自言自语，甚至於比手划脚，以加强语势。 我们看他语无伦次，事实上他有他意识所缘的境界。 这种境界，也是非量。 三 七八识第六识是心理活动的综合中心，我们的见闻觉知，思想判断，全以第六识为主，第七、八识是属於潜意识的范围。 但第七识是意识之根，第八识是宇宙万法的本源，无疑义的，第六识的活动，一定受到第七、八识的影响。 於此我们来探讨第七、八识的行相业用。 第七识名末那识，末那二字，是梵语的音译，义译曰意，但恐与第六识混淆，故保留末那原名。 第七识唯一的作用，就是 [恒审思量] ，思量些什麽呢，它误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的 [自我] 。 它恒常的审虑思量，执著自我。 因此，它是一个自我中心，也是一个自私自利的中心。 说到思量二字，八个识都有思量的作用。 但前五识时常间断，也没有审虑作用，所以是 [非恒非审] 的思量。 第六识有审虑的作用，但也有时间断 (如五位无心) ，所以是审而非恒的思量。 第八识是 [恒转] (恒转如瀑流) ，但它并不审虑，所以是恒而非恒的思量。 唯有第七识，它恒时审虑思量，执著自我，维护自我，这就是我人何以时时以自我为中心，起惑造业，损人利己的原因了。 最後说到第八识，第八识又名阿赖耶识，这也是梵语的音译，此在天竺义为 [无没]在我国译为藏识。 称为无没者，是说此识含藏万法种子，不令失坏; 亦因它历经生死流转，永不坏灭。 译为藏识者，藏是储藏意思，有能藏、所藏、执藏三种意义。 能藏，是指它能储藏万法种子 (种子，见第二讲第二节。 ) 生起宇宙万法。 这时，第八识是能藏，种子是所藏。 在种子起现行 (发生作用) 的时候，受到前七识杂染法的薰习，现行种子受薰成为新种子，仍藏於第八识中。 这时新种子称为能藏，第八识称为所藏。 至於执藏二字，又称 [我爱执藏] ，这是因为第七识误认第八识为自我，对於自我妄生贪爱，执著不舍，这称为 [我爱执] 。 这时第七识是能执，第八识是所执。 第八识有许多异名，录出几个，顾名思义，就可知道它的作用:一. 种子识: 此识含藏万法种子，能生起万法，故称种子识。 二. 本识: 此识是万法的根本，故称本识。 三. 宅识: 是藏识的别义，谓此识是种子的房宅。 四. 第一识: 八识顺序，由本向末数，此称第一识。 五. 现识: 言万法由本识现起，故称现识。 六. 异熟识: 此识是前生业力的异熟果报体，故名异熟识。 七. 转识: 转有漏的第八识为无漏的大圆镜智，故称转识。 八. 神识: 佛法中本无 [神我] 之说，而此识含藏万法种子，功能殊胜，故称神识。 九. 阿陀那识: 阿陀那梵语，是执持之义，此识能摄持根身不坏，种子不失，故名。 十. 无垢识: 此识以修持力，转染成净，转识成智，称无垢识。 相关名相表解一. 五位百法: 百法、是把宇宙万有归纳为百种，束之以五位。 前九十四种是因缘和合 的有为法，只是现象; 後六种是非因缘和合的无为法，是万法的体性。 二. 八识心王: 是五位百法中的第一位法，这是精神作用的主体。 │眼识----缘色境----即视觉作用--││耳识----缘声境----即听觉作用--││鼻识----缘香境----即嗅觉作用--│--此五者是五感觉器官八识--│舌识----缘味境----即味觉作用--││身识----缘触境----即触觉作用--││意识----缘法境----是我人心理活动的综合中心│末那识----执著自我，是自我意识中心│阿赖耶识----含藏万法种子，宇宙万法由此变现生起三. 百法口诀:色法十一心法八，五十一位心所法，不相应行二十四，六种无为成百法。 第四讲 六位心所一 遍行、别境六位心所，是五位百法中的第二位，名叫 [心所有法] ，这是属於八识心王所有之法，简称心所，又称心数。 心所与心王的关系，由下列三义建立: 一. 恒依於心王，依八识心王而起。 二. 与心王相应。 三. 系属於心王。 心所以上三义建立，得 [我所] 名。 这些心所，随著顺违之境，而起爱憎善恶之心，助成心王事业。 认真的说，心王本身无善恶，不能单独造作，必须心所相应方有势力，心所协和於心王，互相呼应，以造作善恶之业。 这八识心王，每一个心王好比是一位国王，既然是王，不能没有臣属辅佐。 所以心所就好比是国王的臣属。 心所有五十一位，分为六组，叫做 [六位心所] 。 这六组是:一. 遍行心所; 五个，名称是触、作意、受、想、思。 二. 别境心所: 五个，名称是欲、胜解、念、定、慧。 三. 善心所: 十一个，名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。 四. 根本烦恼心所: 六个，名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。 五. 随烦恼心所: 二十个，又分为小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼三种。 小随烦恼十个，名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。 中随烦恼二个，名称是无惭、无愧。 大随烦恼八个，名称是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。 六. 不定心所: 四个，名称是悔、眠、寻、伺。 由以个六位心所看来，善心所止有十一，而烦恼、随烦恼却有二十六，宜乎我们的善习少而恶习多，世人善行少而恶行多也。 六位心所如上所述，现在先自遍行心所说起:遍行二字，是周遍起行的意思。 心若生时，此五心所相应俱起。 它的活动范围非常广泛，它通於一切心----八识心王; 通於一切时----过去、未来、现在; 一切性----善、恶、无记; 一切地----三界九地。 遍行心所有五，是触、作意、受、想、思。 一. 触: 触是接触，五根与五境接触 (触) 而生识，根、境、识 [三和] 就名为触。 百法明门论 曰 : [令心心所触境为性，受想思等所依为业。 ] 触与作意，有时互为先後。 二. 作意: 作意就是注意，因根、境、识的三和而引起注意，或先注意而生起触。 论曰 : [谓能警心为性，於所缘境引心为业。 ] 语云， [心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 ] 可见心识了别外境，须以作意为前导。 三. 受: 受是感受，心识领纳顺违之境生受。 论曰 : [谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。 ] 受有三种，领纳顺境名乐受，领纳违境名苦受，领纳非顺非违境名舍受。 若再加忧、喜二受，就称为五受。 四. 想: 想是认识作用，论曰 : [於境取相为性，施设种种名言为业。 ] 就是於一切相上生起分别，再加上名称。 如谓此是瓶、此是钵等。 五. 思: 思是造作的意思，论曰 : [令心造作为性，於善品等，役心为业。 ] 思有三种，曰审虑思、决定思、动发胜思，它於是非善恶，筹量其可行不可行，决定之後，驱役自心，造作邪正善恶之业。 其实这就是我人的意志作用。 别境心所，是以其所缘之境各各不同，非如遍行心所同缘一境，故称别境。 遍行心所是心识生起时，五心所相继生起。 别境心所是专对某种特别情况，继五遍行心所之後，个别生起。 别境所缘之境有四种，即欲缘所乐境，胜解缘决定境，念缘曾习境，定缘所观境，而慧则是於四境拣择为性。 别境五心所，如下所释:一. 欲: 欲是 [於所乐境，希望为性，勤依为业。 ] 欲就是希望，对外境的希望追求，对所爱境，希望必合，对所恶境，望必离。 因此希求就有了善恶染净之分，希望成佛作祖，当然是净欲，追求财、色、名、食、睡，就是染欲了。 二. 胜解: 胜者殊胜，解者见解，对外境起决定性的理解。 它是 [於决定境，印持为性，不可引转为业。 ] 即於邪正善恶境，既经决定，必如此作，不可引转。 所以在犹豫不决的情况下，没有胜解。 三. 念: 念是记忆， [於曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。 ] 即是对经历过的事明记不忘，叫做念。 四. 定: 定是三昧，译曰正定，它是 [於所观境，令心专注不散为性，智依为业。 ]心注一境而不散乱，叫做定。 五. 慧: 慧是智慧，智慧能断除疑惑，论曰 : [於所观境，简择为性，断疑为业。 ]这种慧是由定而发，所以对於善恶是非，能取得决定性的简择。 二 善、烦恼六位心所的第三位，是善心所。 善与恶相对，凡是性离衍恶，顺益世人者，叫做善。 也可以说，对於佛陀的教法，依法而行，叫做善。 善心所有十一个，是:一. 信: 对善法能了知而实信，对佛法义理能坚定信仰者，曰信。 此有三种，一者信实，信实事和实理; 二者信德，信功德及道德; 三者信能，信善恶之业的能力。 二. 惭: 惭者羞耻，做了坏事内心感羞耻，别人学问道德强过自己，感到耻不如人，都叫做惭。 惭是自我尊重的促进力量。 三. 愧: 做了坏事，怕舆论的批评，怕别人的指责，无颜见人曰愧。 在世俗社会，惭愧二字连在一起用，在此处，惭著重於崇重善法，愧著重轻拒恶法。 四. 无贪: 贪者贪爱，贪著世间财色名利，非分追求，非义而取，曰贪; 反之以己所有，惠施於人，广行布施，曰无贪。 五. 无嗔: 嗔者嗔恚，逆境当前，不能忍受，恼恨於心，生起恚恨，曰嗔。 反之，慈愍待人，不做恶行，曰无嗔,六. 无痴: 痴者愚昧不明，是非不分，起诸邪见，谤无因果。 无痴意谓有智慧，明达事理，主要是指明确理解四圣谛、八正道、十二缘生的道理。 七. 勤: 勤又名精进，精者不杂，进者不退，对於为善断恶，佛法修持，勇猛前进，谓之精进。 八. 轻安: 轻者轻快，安者安乐，这是禅定时使身心得到轻适安稳的境界。 九. 行舍: 行是行蕴中的行，舍是舍弃，舍弃行蕴中的昏沉掉举，令心平等正直，论曰 : [精进三根令心平等正直，无功用住为性，对治掉举静住为业。 ] 即由不放逸先除广杂染，令心寂静而住，处於平静的中庸状态。 十. 不放逸: 放者放荡，逸者奔逸。 论曰 : [精进三根，於所断修，防修为性，对治放逸，成满世出世间善事为业。 ] 也就是於五欲六尘心不希求，对治放逸。 十一. 不害: 害者损害、戕害，不害是 [於诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。 ] 不害相当於慈悲，与人以乐，拔人以苦。 六位心所的第四位，是烦恼心所。 烦者烦扰，恼者恼乱。 烦扰恼乱人心者，称为烦恼。 烦恼心所有六，是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，此六者又称为根本烦恼心所。 一. 贪: 贪是贪欲，非义而取，心无厌足，曰贪。 论曰 : [於有有具染著为性，能障无贪，生苦为业。 ] 世人贪财贪色，贪名贪利，贪求种种欲乐，贪是爱、欲的同义语，是无贪之反。 二. 嗔: 嗔者嗔恚，逆境当前，妄动无明，论曰 : [必令身心热恼，起诸恶业。 ] 所以嗔心起时，对家人眷属、乃至众生，心生憎恶，轻则恶声诟骂，重则刀杖相向，甚至於伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。 三. 痴: 痴是无明的异名，无明者，迷昧不觉，起诸邪见，不辨是非，谤无因果。 论日 : [谓於诸事理迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。 ] 一切杂染恶法，皆依无明生起，这就是众生生死轮回的根本。 四. 慢: 慢者骄傲， [谓持己於他，高举为性，能障不慢，生苦为业。 ] 慢也就是轻举乔扬，不知谦卑，轻蔑他人。 慢可开为七种，此处从略。 五. 疑: 疑者信之反， [谓於诸谛理，犹豫为性，能障不疑，善品为业。 谓犹豫者，善不生故。 ] 疑也就是对於三宝的功德，四谛的真理，因果的能力，都犹豫不信，所以能障不疑善品为业。 六. 恶见: 即不正确的见解，此又称邪见，此有五种，一者身见，即是我见。 二者边见，即於我见上执常执断。 三者邪见，否定因果善恶的见解。 四者见取见，即固执己见，互相斗争。 五者戒禁取见，认为持牛戒、狗戒、鸡戒，是生天证果之因，这称为非因计因。 三 随烦恼、不定六位心所的第五位，是随烦恼心所。 随烦恼，是随从根本烦恼而生起的烦恼。 随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。 随烦恼心所二十个，又分为三类，即小随烦恼十个，中随烦恼二个，大随烦恼八个。 小中大的分别，以三义俱备者名大; 兼俱二义者----自类俱起，遍不善性者称中随; 於不善心中各别而起者称小随。 小随烦恼，行相粗猛，於不善心中各别而起，若一生时，必无第二。 十小随烦恼如下:一. 忿: 忿者忿怒，於不饶益境， [愤发为性，执杖为业。 ] 忿是以嗔一分为体。 二. 恨: 由忿为先，怀恶不舍， [结怨为性，能障不恨，恼热为业。 ] 亦以嗔为体。 三. 恼: 恼者 [狼戾为性，能障不恼，蛆螫为性。 ] 由忿恨而起报复心，恼害於他。 四. 覆: 覆者隐藏，自作过恶，怕为人知，故以 [隐藏为性，能障不覆，悔恼为业. ]五. 嫉: 嫉者嫉□，嫉贤妒能， [妒忌为性，能障不嫉，忧蹙为业。 ] 亦以嗔为体。 六. 悭: 悭是悭吝，是 [耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。 ]七. 诳: 诳是虚伪不实，[为获利誉，乔现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。 ]八. 谄: 谄者谄媚，巧言令色，阿谀於人。 [矫设异仪，险曲为性，能障不谄。 ]九. 害: 害者不害之反， [於诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业. ]十. 乔: 乔者倨傲，持己才能，凌辱他人 [醉傲为性，能障不乔，染依为业。 ]中随烦恼二个:一. 无惭: 无惭者惭之反，做了坏事，不自羞耻，它 [不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。 ]二. 无愧: 无愧者愧之反，做了坏事，不畏清议，不怕批评，谓之愧。 它 [不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。 ] 人到了无惭无愧的时候，了无忌惮，什麽不仁不义、寡廉鲜耻的事都做得出来。 大随烦恼八个:一. 昏沉: 神志昏昧，无所堪能，无所肩任，使身不得轻安，而心不得入观。 二. 掉举: 神魂不定，妄想纷飞， [令心於境不寂静为性，能障行舍及止为业。 ]三. 不信: 不信者信之反，不信因果，诽谤圣贤， [心秽为性，堕依为业。 ]四. 懈怠: 不精进为善，不努力断恶， [懒惰为性，能障净信，堕依为业。 ]五. 放逸: 放荡纵逸，不防恶修善， [纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。 ]六. 散乱: 散者分散，乱者扰乱， [令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。 ]七. 失念: 失念是失去正念，邪念增长， [能障正念，散乱所依为业。 ]八. 不正知: 知者知见，知见不正，邪见增长， [於所观境谬解为性，毁犯为业。 ]六位心所的第六位，是不定，此有四种，谓悔、眠、寻、伺，曰 [悔眠寻伺，於善染等，皆不定故。 ] 它可以成就善，可以成就恶。 故曰不定。 一. 悔: 悔者追悔，於所作之善事追悔，即是恶; 於所作恶事追悔，即是善。 或於未作之恶事追悔则是恶，或於未作善事追悔则是善。 二. 眠: 眠者睡眠，为调摄身心的适当睡眠是善，睡眠无度或昼夜颠倒者是恶。 三. 寻: 寻是对事理粗略的思考，若思善便属善，思恶则属恶。 四. 伺: 伺是对事理细密的思考，若思善便属善，思恶则属恶。 附记: 相关名相表解二. 六位心所: 六位心所、五位百法的第二位法，心所五十一个，分为六位。 │遍行心所五│别境心所五│善心所十一: 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、、行舍、不害。 ││根本烦恼心所六: 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。 六位心所-│随烦恼心所二十: 又分为三类:│ 1. 小随烦恼十: 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。 │ 2. 中随烦恼二: 无惭、无愧。 │ 3. 大随烦恼八: 昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、不知知。 ││不定心所四: 悔、眠、寻、伺。 第五讲 种子、薰习、识体四分一 种子本文第二讲第二节，讲过 [万法唯识] ，其中说到，识是一种功能，功能未起现行时，不称识而称为种子; 种子起现行时，不占种子而称识。 所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生作用。 由上所述，可知种子只是一种功能，此功能非物质而有物质的力用。 世间万法，皆自此能、此力生起。 於此，种子有下述定义:一. 种子非色非心，只是一种功能。 二. 此种功能遍宇宙，故种子亦遍宇宙。 功能一旦起用 (起现行) ，宇宙万象森罗。 故种子无尽，宇宙亦无尽。 三. 种子无大小轻重之分，种子起现行时， [相分] 由 [见分] 而显示。 故心识分别一生，即摄尽全宇宙，无一法不在心识之中。 於此可知，所谓宇宙万法，皆是第八阿赖耶识中、含藏的万法种子变现而来。 因此，成唯识论 卷二曰:[此中何法名为种子? 谓本识 (阿赖耶识) 中，亲自生果，功能差别。 此与本识,及所生果，不一不异。 体用因果，理应尔故。 ]以上这段论文，如果加以语译的话，就是说: 什麽叫叙种子呢? 就是阿赖耶识中，能够亲自生出不同果法的功能，这种功能，与阿赖耶识，及所生果法，既不是一,也不是异。 第八阿赖耶识中，含藏有万法种子，此种子从何而来呢? 这有三种不同的说法:一. 唯本有说: 这是印度护月论师等的主张，他认为，阿赖耶识中的一切有漏无漏种子，是无始以来， [法尔本具] ，後来再从薰习新生。 二. 唯新薰说: 这是印度难陀论师等的主张，他认为，一切种子，皆是无始以来，从现行薰习新生的。 三. 本有新薰并有说: 这是印度护法论师的折衷主张，他认为，无始以来，阿赖耶识中，有 [法尔本具] 的种子，同时也有从现行薰习的新薰种子。 以上三说，後世以护法的说法较为圆满。 在 成唯识论 中，为种子的体性立有六条定义。 这六条定义是:一. 刹那灭: 种子只是一种功能，不可以色、声、香、味、触去测量，但在发生作用却有力用。 这种力用，才生即灭，即所谓 [无间即灭] ，中间没有 [住] 的阶段，这叫做 [刹那灭] 。 二. 果俱有: 种子起现行，虽然刹那即灭，但不是灭後始有果，而是刹那生灭之际，[正位转变，能取与果] ，也就是即因生现果，这果就是新薰的种子。 三. 恒随转: 种子起现行，刹那灭，果俱有。 但不是灭了即断，而是前灭後生，相似随转，恒常不断。 四. 性决定: 种子随其能薰因力的善恶，而决定其性别，成为善业种子或为恶业种子，而在起现行的时候，善业种子起善的现行，恶业种子起恶业现行。 此一原则，决定不变。 五. 待众缘: 种子起现行，要众缘具足，心法生起要具备四缘，色法生起具备二缘，关於各种缘，将在下一节课讲述。 六. 引自果: 种子并不是一类种子生各类的果，而是色法种子生色法的果，心法种子生心法的果，此一法则不能错乱。 二 薰习种子是为第八识所摄持 (即储藏於第八识中) 、能生自果的一种功能。 这种能生起万法的种子，在第八识中，是前念种子生後念种子，前灭後生， [自类相续，有如瀑流] ，这叫做 [种子生种子] 。 另一方面，某一类种子，在众缘和合 (四缘具备) 的时候，能生起各自的果法，这叫做 [种子生现行] 。 当其生起现行之刹那，有强盛的势用，刹那之间，再薰习各自的种子，这叫做 [现行薰种子] 。 被薰的种子成为新种子，则仍储藏於第八中。 不过认真的说，所谓 [现行薰种子] ，是具有见闻觉知作用的前七识。 前七识的见闻觉知作用，就是 [现行] ----现在的行为，身、语、意三方面的行为。 种子生起现行的时候，种子是因，现行是果; 而现行薰习种子的时候，现行是因，受薰的新种子是果。 这三者 (种子、现行、薰习) 之间的关系，是 [刹那生灭，与果俱有]。 所以古德曾说:[种子生现行、现行薰种子，三法 (种子、现行、薰习) 辗转，因果同时。 ]种子生现行，现行薰种子，刹那灭，果俱有 (种子六义的第一二义) 。 而受薰的种子成为新种子，新种子又起现行，这种前灭後生，有如瀑流，亘古不息者，就是 [恒随转]。 在这前生後减的随转中，具有 [三法] 和 [二重因果] 。 所谓三法，是能生的种子，生起的现行，和受薰的新种子。 所谓二重因果，即种子生现行，种子是因，现行是果，是一重因果; 现行薰种子，现行薰种子，现行是因，种子是果，这是又一重因果。 这三法辗转，刹那之间，成为二重因果。 种子与第八识的关系，以因果来说，种子是因，第八识是果，因为第八识是现行，种子是生现行之因 (第八识是种子所生之果，後面另有解释。 ) 另以体用来说，第八识是体，种子是用，故摄用归体，摄果归因，这二者的关系，是 [非一非异] 。 种子与前七识的关系，是在 [因能变] 中，种子生出第八识。 在果能变中，第八识生出前七识，同时八个识体上各各生出 [相分] 、 [见分] 。 前七识以其见闻觉知的认识作用，又薰习了起现行的种子。 因此，就薰习面来说，前七识是因，受薰的新种子又成为果了。 什麽叫薰习呢? 我人身、口、意三者所表现的善恶行为，其 [气分] 留於第八识中，就叫做薰习。 也可以说，第八识把我人行为经验的痕迹保留下来，这经验痕迹就就是种子，亦名气分，也叫习气。 大乘起信论 曰: [薰习义者，如世间衣服实无於香，若人以香而薰习故，则有香气。 ]在薰过程中，前七识是能薰，第八识是所薰。 在能薰与所薰之间，各要具四种条件，所以在 成唯识论 中立有 [能薰四义] ，在 摄大乘论 中立有 [所薰四义] 。 能薰者是前七识，它所具备的四种条件是:一. 有生灭: 能薰者要有生灭，有生灭变化方有作用，方能薰习种子。 无为法是不生灭的常法，不能薰习，前七识是因缘生起的生灭法，可以薰习。 二. 有胜用: 胜用有，一者能缘的势用，二者强胜的势用。 心法中的前七识，具此二条件，所以为能薰。 譬如用香料薰衣，香料要有强烈的气味才能薰，气味微弱不能薰，第八识性唯无记不能薰，物质无缘虑作用不能薰，唯前七识为能薰。 三. 有曾减: 有了胜用，且高下不定，有增有减，方是能薰。 佛果是圆满的净法，不能薰; 前七识是杂染的有漏法，所以能薰。 譬如以樟脑球放在衣箱中，衣服薰香了，樟脑球也散发了。 金球玉球本身无增减，不散发，也不能薰衣。 四. 与所薰和合而转: 能薰与所薰同时同处，不即不离，和合而转。 本身之前七识，唯能薰本身的第八识，不能薰他人的第八识。 在 摄大乘论 中立有 [所薰四义] ，所薰者是第八识，它所具备的条件是:一. 坚住性: 受薰者要一类相续，能持习气，始可受薰。 前六识有变易，第七识是染污识，不能受薰，第八识一类相续而不间断，可以受薰。 二. 无记性: 第八识性唯无记，法体平等，无所违拒，能容习气，故可受善恶现行的薰习。 所以清净的佛果，和有漏的前识不能受薰。 这好比沉麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因为它本身气味已固定了。 三. 可薰性: 这是指受薰体性非坚密，有隙可乘，始可受薰。 真如坚密，不能受薰;第八识体性虚疏，能含容种子，可以受薰。 这好比衣服体性虚疏，可以受薰，而金器玉器体质坚密，不能受薰。 四. 与能薰和合而转: 此与能薰的第四条相同，即第八识唯受本身的前七识所薰，不受他人的前七识所薰。 三 识体四分宇宙万法，都是阿赖耶识含藏的万法种子变现而来的。 它是如何变的呢? [识变] 、是唯识学中、是非常深奥难解的一部分，若要细说，几个小时讲不完。 简单的说，阿赖耶识中的种子，生起现行，这时以种子为因，生出现行的果。 此现行的果，就是第八阿赖耶识。 此处有个疑问，种子含藏於第八识中，种子又如何生出第八识呢? 原来无始以来，第八阿赖耶识，与它所藏的种子，是同时而有的。 种子是生识之因，是能生; 第八识是所生之果，是所生。 这能生与所生之间，是 [因果同 时] ， 同时是念念相续， [恒转如瀑流] 似的，不停的转变、变现，因此，种子生出第八识，第八识同时也含藏、摄持种子。 这种子生出第八识，以种子为因，第八识是果，这叫 做 [因能变] 。 在种子生出第八识的同时，第八识种子生出前七识，并且包括第八识及前七识在内的八个识，自识体上各各生出 [相分] 、 [见分] 二分。 这第八识生出前七识，同时八识体各各生出相分、见分的变，是第八识识体的变。 第八识识是种子生出的果，因此这种变叫做 [果能变] 。 八个识的识体，在果能变时，识体上各各生出相分、见分。 什麽叫做相分、见分呢? 原来相分的相，就是世间万法----世间各种事物的形相。 相分的分，是一部分的意思。 因此，所谓相分，就是识体上事物形相的一部分。 见分的见，是能 [了别] ----了解分别的作用，也就是我们认识作用的一部分。 原来唯识学的基本理论，就是 [万法唯识，识外无境。 ] 我们六种识所触对的六种境----色、声、香、味、触、法方六境，都不是实境，全是我们心识上变现出来的。 我们心识变出相分 (世间各种事物的形相) ，再由心识的见分去认识。 这叫做 [识所缘，唯识所变。 ]成唯识论 卷二上说: [以所缘相说名相分，以能缘相说名见分。 ] 又解释说: [相分名行相，见分名事，是心、心所自体相故。 ]现在再换一个方式来说，在果能变中，识体上变现出相、见二分，这时识体本身就叫做 [自证分] 。 如以眼识为例，了别 (认识) 色境的作用，是见分; 所了别的色境，是相分。 换句话说，见分是主观做能认识的主体，相分是客观的所认识的对像。 而所谓 [客观] ，并不在心识之外，仍是在心识之内。 原来我们眼识所见之境，是我们第八识的色法种子 (相分色) ，变成我们眼识的相分，因此，我们所看到之相，是八识种子变出出来的相，不是心识外的境相。 当心识上变现出相分、见分的时候，八个识的识体就叫做 [自证分] 。 譬如以眼识为例，眼识了别外境的作用，即是见分; 眼识所了别的外境，即是相分。 那麽，见分了别外外境，会不会发生错误呢 (此即所谓非量) ? 这时识体要来验证一下，因此识体就叫做自证分了。 可是，识体的验证是不是正确呢? 这时识体还有一种 [再度证知] 的作用，这再度证知的作用叫做 [证自证分] 。 这样一来，每个识体就有了四分，那就是相分，见分，自证分，证自证分。 所谓四分，就是识体的四种作用。 相分是外境的影相 (这影相是第八识色法种子变现的) ，见分是心识的认识作用; 自证分是心识的验证作用，证自证分是心识再度证知的作用。 如果以镜子为喻，相分好比镜子中的影像，见分、好比镜子能见照的作用，自证分好比是镜体，证自证分好比是活动镜架，镜子在活动镜架上,就可上下左右随意活动见照了。 再以尺子量布为比喻，眼前有一块布，它由第八识的色子种子，在眼识的相分上映出影像，此就像是相分。 而见分相当於尺子，去量布的宽度与长度; 自证分的作用，是根据尺子所量的结果，知道这块布的宽度与长度，证自证分就是再检查所量的结果是否正确。 此处特别加以说明的一点，所谓 [识体四分] 之说，正确的说，并不仅限於八识识体，而是包括各各相应的心所在内。 附录: 相关名相表解一. 种子的分类: 种子，是阿赖耶识中、能亲自生出不同果法的功能，它有种种不同的分类方法，如下表所示:│----本性住种，是无始以来法尔本具的，是先天本有的。 依生起分类--││----习所成种，是种子生起现行，受现行薰习而成的新种子。 │----有漏种子，是三界六道众生轮回生死的种子。 依有无漏分类││----无漏种子，是大乘菩萨转染成净、修行证果的种子。 │----善、不善、无记种子，是三界众生的有漏种子。 依三性分类--││----纯善种子，是出世圣者转染成净的无漏种子。 │----名言种子-- 表义名言│即等流种子│名言习气有漏种子分类│ 显境名言│ │我见习气│----业种子----即有支习气----亦名异熟种子二. 识体四分: 是八识识体在 [果能变] 时生起的四种功能。 │----见分: 八识识体主能观的认识的功能。 识体四分--│----相分: 为见分所认识的影像。 │----自证分: 识体证知见分所见有无谬误的功能。 │----证自证分: 识体再度验证的功能。 │ 圆成实性------真空妙有│第六讲 九缘生识一 缘起缘起，是佛教的基本理论，释迦牟尼在菩提树下证悟真理，他所证悟的就是缘起。 不过佛陀最初证悟的缘起，是有情生命流转的缘起。 像 过去现在因果经 中说:[尔时菩萨，至第三夜，观众生性，以何因缘，而有老死，即知老死，以生为本, 若离於生，则无老死。 又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生. . . .. .]这就是因缘二字的来源。 因缘、简称为缘起或缘生。 什麽是缘起或缘生呢? 在 阿舍经 中这麽说: [此有故彼有，此生故彼生; 此无故彼无，此灭故彼灭。 ] 又说: [譬如有两根□芦，互相依倚才能植立。 朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色; 此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。 朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来，拿去那根，这根便竖不起来，名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如是。 ]名色和识互相依存，才有生命体的存在。 所以因缘二字，简单的说，就是组成一切事物的关系和条件。 生命体的存在，是以名色和识互相依存而有的。 但其存在，有其前因後果的依存关系(因果关系)，也有识和名色 (精神主体和物质性身体) 同时的依存关系。 这异时的因果和同时的依存关系，就叫做因缘。 不过最早的因缘----即缘起，是生命流转的缘起，到後来则扩大到万法生灭变化的缘起。 譬如 入楞伽经 中说:[大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。 外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工 等缘合成瓶、泥钵，草席、种芽、酪酥亦复如是，各外缘前後转生; 内者谓无明、 爱、业等生蕴、处、界法，是谓内缘起，此但愚夫之所分别。 ]内缘起，是有情生命流转缘起，即是佛法中的 [十二缘生] ，也就是: [无明缘行 ，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有 ，有缘生，生缘老死。 ]无明、是我们蒙昧的生命原动力，行、是盲目意志冲动之下的行为，识、是业力寄托的阿赖耶识，阿赖耶识受业力牵引，纳识成胎，这时的受精卵，已经成为精神和物质的混合体(即所谓生命体)，所以称为名色。 以名色为缘，而有六入，六入、就是母胎中的婴儿发育到六根位 (即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备)。 触是出生後数岁以内的幼儿，感觉器官与外界接触，童心未凿，只是直觉，无分别心，所以叫触。 受、是年龄渐长，对外的感觉有了领纳的作用。 领纳有三种，顺我意者称乐受，违我意者称苦受，不顺不违的称舍受。 有了苦乐之受，以受为缘，就有了爱----爱憎取舍。 爱就是贪，贪名贪利、贪财贪色，以贪为缘而生起取。 取可说是占有，对所爱的一切固执不舍，由取而成为有。 有是 [存在] 的意思，也是业的意，这是由取而熟切追求，由此造成必得後报的业。 有了业因，必有果报，这果报就是生----即是下一世生命开始的生。 有了生、就必有老死。 在生後死前，又有触、受、爱、取、有，周而复始，就是生命流转。 外缘起，是万法生灭的缘起，最普通的例子，就是以麦种豆种为因，以阳光、雨露、及人工等为缘，就有麦子豆子的生起; 以泥土调水及工具为因，就有瓶、钵的生起。 生起起要仗因托缘，变异、坏灭也要仗因托缘，仗因托缘，就是仗依生起此法的因素和条件。 一切法是依赖因素条件组合而有，所以一切法只是现象，不是 [本体] 。 一切法受到因素条件 (因缘) 的变异而有变化，所以一切法无自性 (没有固定之性) 。 无自性又称性空，此称之为 [缘起性空] 。 万法离不开缘起，大致说，这就是缘起。 二 四缘五果有为法的生起，必依因缘之和合。 有因有缘，必然生果。 因此，唯识学上立有 [六因、四缘、五果。 ] 之说。 事实上，因和缘没有什麽差别，概略的说，因即是众缘之一，缘也是生果之因，不过在生起万法的关系条件上，因是较重要的一个条件而已。 因此，六因之说，只是四缘的另一种分类方式。 於此先介绍四缘，四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘:一. 因缘: 因缘，是事物生起的众多关系条件中，具有生果能力的条件。 经上说， [谓有为法，亲自办果]， 称为因缘。 但仅只有因仍不能生果，要因、缘具备才能生果。 同时、在唯识学上的因缘，又不同於一般缘起的因缘。 唯识学以 [万法唯识] 立论，万法生起，皆是种子起现行的後果，因此，唯识学上的亲因缘,就是第八阿赖耶识中含藏的种子。 以种子生现行，始有宇宙万法。 但 [法不孤起] ，种子生现行，须要下列三缘具备。 二. 等无间缘: 等无间缘旧译次第缘，新译等无间，意思是 [密密迁移，等无间隙]，这是指我们的心识生起，念念生灭，刹那不停，前念心为後念心开导，引令後念心生起，前念为後念的缘，後念亦为前念的缘，次第生起，故亦称次第缘。 三. 所缘缘: 所缘缘旧译缘缘，这是心识攀缘外境的时候，此能攀缘之心，对所攀缘之境而生起，即是以境为其所缘。 所缘缘这两个缘字，前一个缘是境，後一个缘是四缘之一的缘。 语云: [境由心生，心因境起。 ] 心生之境是法境，属於心法，引心生起之境是外境，属於色法，二者全是心识攀缘的对象。 四. 增上缘: 增上是增加或加强的意思，对於一法的生起，有扶助之义，所以也称助缘。 增上缘有顺益、违损两方面，自顺益方面说，能促成一法生起或成长者，称 [与力增上缘] ，不妨碍一法生生起或成长者，称 [不障增上缘] ; 自违损方面说，此一法对他一法有妨害障碍者，如雨露是花木的顺益增上缘，而霜雹为花木的违损增上缘。 唯识学是以 [万法唯识] 立论，以一切法(色法及心法)的生起，皆是种子起现行的果，因此，种子是一切法的因缘。 再者，心法生起，要四缘具足; 色法生起，只须因缘与增上缘两种缘。 六因、是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因，事实上，六因只是四缘的另一种分类。 也就是把四缘中能办生自果的因缘，开展为俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因; 而把等无间缘、所缘缘、增上缘三种，合并为一个能作因。 能作因不俱办生自果的功能，但能给具有生果功能的因予以资助，这又分积极与消极两方面，前者是予生果之因以资助，称为 [与力能作因] ，後者是对生果之因不予障碍，称为 [不障能作因]，这与增上缘的功能类似，此处为篇幅所限，也就不再一一详述了。 世间万法，因缘具足，必定生果，所生之果，分为五类，是异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果，分述如下:一. 异熟果: 这是有情生命流转的果，有情以其善恶行为所造作的业因，导致来生三界六道的苦乐之果。 其实异熟果就是众生的第八识，第八识又名异熟识，旧译为果报识，所以称为生命流转的果体。 异熟二字十分费解，据窥基大师 成唯识论 述记中的解释，谓异熟有三义:1. 异时而熟: 由因到果，时间不同，称异时而熟。 譬如果树，由开花结果，到果子成熟，必要经过一段时间。 有情所造善恶诸业，由造业时望果熟受报，也要经过相当时间，此称异时而熟。 2. 变异而熟: 由因至果，必有不同程度的变异，曰变异而熟。 譬如造酒，由水米和合到酝造成酒，必有变异。 有情造作各种业因，到隔世成果，也必有变异，曰变异而曰变异而熟。 3. 异类而熟: 由因到果，类别有异，曰异类而熟。 譬如江河之水，性质各异，但流入大海，就混同一味了。 有情所造的或善或恶的业，，而善业感乐果，恶业感苦果，这苦乐之果非善非恶，则是无记。 由因果之间性质不同，故曰异熟。 二. 等流果: 由因流出果，由本流出末，谓之等流。 第八识中的善种子生善的现行，从恶种子生恶的现行，种子是因，现行是果，此果是等流果。 三. 士用果: 士是 [士夫] ，是人的异名，用是作用，即人力之作用。 如农夫耕作而有米麦之果，工匠工作而成器物之果，依其作用所获之果，称士用果。 四. 增上果: 以一因缘法之果，望其他因缘，曰增上果。 因为一法生起获果，一切因缘皆予以增上之力，故曰增上果。 五. 离系果: 离系果是道果，这是修唯识行，断我、法二执，证我、法二空，断去烦恼、所知二障的系缚，证得的道果。 三 九缘生识依照唯识学的理论，第八阿赖耶识，含藏万法----色心诸法种子，种子起现行，而有人生和世界 (主观的认识作用，和客观的外境) 。 但色心诸法生起，要因缘具足。 因缘，即上节所称的四缘。 心法生起要具足四种缘，色法生起只需具备两种缘。 但唯识学上又有一个名词，叫 [九缘生识] ，意谓心识生起，要具足九种缘，这是不是矛盾呢? 此处我们先看生识的九缘是那些缘，现在以眼识生起为例，眼识生起的九缘是:一. 空缘: 空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘。 二. 明缘: 明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘。 三. 根缘: 眼识依於眼根而生起，谓之根缘。 四. 境缘: 眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘。 五. 作意缘: 作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘。 六. 种子缘: 阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘。 七. 分别依缘: 分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘。 八. 染净依缘: 染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依。 九. 根本依缘: 根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依。 以上九种缘，为生起眼识缺一不可的条件。 但是这和四缘之说是否抵触呢? 事实上并不抵触，原来以上九缘，种子缘就是四缘中的亲因缘(因缘)，境缘就是四缘中的所缘缘，而其馀的七种缘，全是增上缘。 九缘之中，还少了一个等无间缘，但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的，此处的九缘生识，是在生识的横切面(不包括时间因素)来看，所以不把等无间缘列入。 如心识连续生起，加上等无间缘，就成十缘了。 眼识生起要具备九缘，那麽耳、鼻、舌、身诸识呢? 是否也需要九种缘呢? 不需要，八种识的生起，所需的缘各不相同，兹列表如下，以资分别:一. 眼识: 眼识生起要具九缘、已如上述。 二. 耳识: 耳识生起，须具八种缘，即在九缘中减去明缘。 因耳识缘声境，耳朵听声音不需要光明，黑暗中也可以听，所以只须八缘。 三. 鼻识: 鼻识缘香境，是 [合中取境] ，不需要光明和距离，所以在九缘减去空、明二缘，只须要七缘。 四. 舌识: 舌识缘味境，这也是 [合中取境] ，根 (舌) 境 (饮食) 接触才能生识，所以也不需要光明和空间，只须要七缘。 五. 身识: 身识缘触境，必须接触才有感觉，这也是 [合中取境] ，也不需要光明和空间，只须要七缘。 六. 意识: 意识取境，要具五缘，即根缘 (第六识以第七识为根，亦以第七识为染净依) 、境缘、作意缘、根本依缘，和种子依缘。 即九缘中减去空、明、根、分别依四缘。 七. 末那识: 末那取境，只须四缘，即根缘 (末那识依阿赖耶识为根缘，复以阿赖耶识为根本依缘)、境缘 (末耶缘第八阿赖耶识) 、作意缘、种子依缘。 八. 阿赖耶识: 赖耶取境，也要四缘，即根缘 (赖耶识依末那识为根) 、境缘 (其境为根身、器界、种子) 、作意缘、种子依缘。 附录: 相关名相表解一. 六因、四缘、五果: 唯识学立有 [六因、四缘] ，为万法生起之条件。 有因有缘，必然生果，各如下表所示:│能作因│俱有因六因--│相应因│同类因│遍行因│异熟因│因缘四缘--│等无间缘│所缘缘│增上缘│异熟果│等流果五果--│士用果│增上果│离系果二. 八识具缘: 八识生起，具缘不同，如下表:│眼识----九缘----空、明、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本│ 依缘。 │耳识----八缘----空、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依缘。 │鼻识----七缘---│八识具缘│舌识----七缘---│---- 各具根、境、作意、种子依、染净依、根本依缘。 │身识----七缘---││意识----五缘----根缘、境缘、作意缘、根本依缘、种子依缘。 │末那识----四缘----根缘、境缘、作意缘、种子依缘。 │阿赖耶识----四缘----根缘、境缘、作意缘、种子依缘。 第七讲 三境三界一 三境三量在 八识规矩颂 中，有几个以三为名数的名词，如三境、三量、三性、三受、以至於三界等，这些都是唯识学上非常重要的名词。 如果不了解其内涵及意义，不但八识规矩颂读不懂，其他的唯识书也读不懂。 我们先来探讨这些名词的意义，现在自三境说起。 三境的境，一般说来，是感官与心识所认识的对象，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。 六境又称六尘，这即是我人所认识的客观世界。 但在唯识学上，不以此客观世界是识外之境，而是八识变现的相分。 唯识家以八识变现尘境性质的不同，而分为三类境，即是性境、独影境、带质境。 原来一切有情， 发布时间：2025-10-13 14:13:53 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/32967.html