标题：大佛顶首楞严经 第十卷 内容： 大佛顶首楞严经 第十卷阿难！ 彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。 观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。 生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马。 熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为，行阴区宇。 若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。 是人则能，超众生浊，观其所由，幽隐妄想，以为其本。 阿难当知：是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方得精研，穷生类本。 于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入，二无因论。 一者、是人，见本无因。 何以故？ 是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，祇见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。 便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。 由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。 二者、是人，见末无因。 何以故？ 是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。 今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有，成菩提事？ 当知今日，一切物象，皆本无因。 由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。 是则名为第一外道，立无因论。 阿难！ 是三摩中。 诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本。 观彼幽清，常扰动元，于圆常中。 起计度者，是人坠入，四遍常论。 一者、是人，穷心境性。 二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。 二者、是人，穷四大元。 四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。 三者、是人，穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。 修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。 四者、是人，既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。 今已永灭，理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。 由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。 是则名为第二外道，立圆常论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入，四颠倒见，一分无常，一分常论。 一者、是人，观妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我。 从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死。 则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。 二者、是人，不观其心，遍观十方，恒沙国土。 见劫坏处，名为究竟，无常种性，劫不坏处，名究竟常。 三者、是人，别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。 一切死生，从我流出，名无常性。 四者、是人，知想阴尽，见行阴流。 行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名无常性。 由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道，一分常论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。 一者、是人，心计生元，流用不息。 计过未者，名为有边。 计相续心，名为无边。 二者、是人，观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。 三者、是人计我遍知，得无边性。 彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，无边之心，但有边性。 四者、是人，穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。 明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。 由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。 一者、是人，观变化元，见迁流处，名之为变。 见相续处，名之为恒。 见所见处，名之为生。 不见见处，名之为灭。 相续之因，性不断处，名之为增。 正相续中，中所离处，名之为减。 各各生处，名之为有。 互互亡处，名之为无。 以理都观，用心别见。 有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。 二者、是人，谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。 三者、是人，谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是。 除是之余，无所言说。 四者、是人，有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。 由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。 是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。 或自固身，云色是我。 或见我圆，含遍国土，云我有色。 或彼前缘，随我回复；云色属我。 或复我依，行中相续，云我在色。 皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。 从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。 由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。 是人坠入，死后无相，发心颠倒。 见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。 此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？ 因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。 从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。 由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。 是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。 色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。 如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。 又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。 由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。 是则名为，第八外道，立五阴中。 死后俱非，心颠倒论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。 或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭。 或极乐灭，或极舍灭。 如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。 由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。 或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。 迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。 由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。 阿难！ 如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。 众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。 汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽，保持覆护，销息邪见。 教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝歧，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。 阿难！ 彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，绦然隳裂，沈细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。 于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。 六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。 深达十方，十二种类，受命元由；观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同；精色不沈，发现幽秘。 此则名为，识阴区宇。 若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见、闻通邻，互用清净。 十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。 是人则能，超越命浊。 观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。 阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通曶，能入圆元。 若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。 阿难！ 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。 生胜解者，是人则堕，能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。 在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷。 生胜解者，是人则堕，常非常执；计自在天，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。 草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。 生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。 诸迦叶波。 并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 是名第五，计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。 生胜解者，是人则堕，归无归执；无想天中，诸舜若多，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。 生胜解者，是人则堕，贪非贪执；诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。 生胜解者，是人则堕，真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道：所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进。 生胜解者，是人则堕定性声闻。 诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城。 生缠空种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。 生胜解者，是人则堕，定性辟支。 诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第十，圆觉曶心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。 阿难！ 如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。 众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，自言满足，无上菩提，大妄语成。 外道邪魔，所感业终，堕无间狱。 声闻、缘觉，不成增进。 汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义。 无令见魔，自作沈孽，保绥哀救，销息邪缘。 令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。 如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。 识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，能入菩萨，金刚乾慧，圆明精心，于中发化。 如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明。 入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。 此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。 魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。 阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑、魅、魍、魉，无复出生。 直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。 若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。 汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。 阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来，微细开示。 又此五阴，为并销除，为次第尽？ 如是五重，诣何为界？ 惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清净心目，以为末世，一切众生，作将来眼。 佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想，之所生起。 斯元本觉，妙明真精，妄以发生，诸器世间，如演若多，迷头认影。 妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘、自然，皆是众生，妄心计度。 阿难！ 知妄所起，说妄因缘。 若妄元无，说妄因缘，元无所有。 何况不知，推自然者？ 是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。 汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。 如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？ 是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。 即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。 由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。 由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。 寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。 化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。 阿难！ 此若非汝，云何体迁，如必是真，汝何无觉？ 则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。 又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出，见、闻、觉、知，若实精真，不容习妄。 何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆妄俱无？ 于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失，则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？ 阿难当知：此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习。 非汝六根互用开合，此之妄想，无时得灭。 故汝现在，见、闻、觉、知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。 阿难！ 是五受阴，五妄想成。 汝今欲知，因界浅深：唯色与空，是色边际。 唯触及离，是受边际。 唯记与忘，是想边际。 唯灭与生，是行边际。 湛入合湛，归识边际。 此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。 理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。 我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此诣问？ 汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃。 不恋三界。 阿难！ 若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？ 阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获，转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充遍。 皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何，更有边际？ 佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。 若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。 能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。 得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。 阿难！ 若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。 佛说此经已。 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人、阿修罗，及诸他方菩萨二乘，圣仙童子，并初发心，大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。 分享到： 0 发布时间：2025-09-22 10:00:07 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/32334.html