标题：净土十疑论第二疑

内容：
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。

今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？

又经云：‘若求净土，先净其心，心净故即佛土净。

’此云何通？

答：释有二义，一者总答，二者别答。

总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。

汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。

又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。

故金刚般若经云：‘须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。

莫作是念，何以故？

发菩提心者，于法不说断灭相。

’二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。

求于生体，亦不可得此生。

生时无所从来，故名不生。

不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。

此散灭时，去无所至，故言不灭。

非谓因缘生外，别有不生不灭。

亦非不求生净土，唤作无生。

为此中论偈云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。

’又云：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

又维摩经云：‘虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。

又云：‘譬如有人，造立宫室。

若依空地，随意无碍。

若依虚空，终不能成。

’诸佛说法，常依二谛。

不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。

愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。

不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。

瞠他求生净土，几许误哉。

此则是谤法罪人，邪见外道也。

问：诸法的本体是空的，本来就没有生，是平等寂灭的。

现在要舍弃这些，求生到西方阿弥陀佛的净土去，难道不是乖违佛理了吗？

而且经典上说：‘想要求净土，要先清净自己的心，心清净了，佛土也就清净了。

’因此我们要求生净土，不是就不通了吗？

答：分两方面回答你，一个是总体回答，一个是分别回答。

总答如下，你说求生西方阿弥陀佛的净土，是舍弃这里而求生到那里，是不合乎中道之理的。

那么你执著这里，而不求生西方，这不也是舍弃那里而执著这里吗？

弊病是一样的，也都是你所说非中道之理。

如果你又想说，那我就也不求生那儿，也不求生这儿好了。

如果是这样的话，那就叫做断灭见。

所以金刚经上，佛告诉须菩提说：‘须菩提呀，你如果用这种念头来发究竟菩提心的话，那就叫做断灭相。

你千万不要这么想，因为发菩提心的人，是不说断灭之见的。

’别答如下，现在告诉你不生不灭的意思，先讲不生。

所谓不生，是指生的因缘，是由于诸法的和合而成的，它是没有一个坚守的自性的。

然而寻求此生物之本体，也找不到。

它生的时候，不知道从那里来，所以叫做不生。

其次讲不灭，不灭是说诸法散时，它也没有坚守一个自性，说我要散灭了。

当它散灭时，不知它到了何处，所以叫做不灭。

所以说，并不是因缘生之外，另外有一个不生不灭。

也不是说不求生净土，就叫做不生。

因此中观论有一首偈语说：‘由因缘而出生之诸法，我说这就是所谓的空，也就是所谓的假名字，这一切就叫做中道法。

’中观论又说：‘诸法不是自己生出来的，也不是别人来替他生的，不是共同生也非自然生，故可知诸法根本就无生。

’维摩经说：‘虽然知道诸佛的国土和众生是空的，但是却依然经常修行以庄严净土，经常教导度化诸众生。

’维摩经又说：‘譬如有人，想要盖房子。

如果在地上的空旷之处盖的话，就可以没有障碍而随自己的意思盖。

如果想在虚空中盖房子的话，那是永远也盖不成的。

’要知道诸佛的说法，经常是应用虚假的文字语言，来讲述真谛与俗谛的道理，再从中透露出诸法实相的义理出来。

有智慧的人精进不懈求生极乐净土，从而达成不可得的生之本体，这就是真正的无生，也就是所谓的心清净的话，佛土就清净。

而愚蠢的人，往往被字眼束缚住，听到生这个字，就把它死死的当个生来看待。

听到不生这两个字，又把它当成不生来看待。

他们不知道生就是不生，不生就是生。

结果由于不了达此中的道理，而横生了许许多多的是非诤论，反而瞠怪别人求生净土。

这种错误实在是太大了，这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是邪知见的外道呀。

发布时间：2025-08-21 09:31:20
来源：素食美
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