标题：势至圆通疏钞菁华 内容： 势至圆通疏钞菁华净空法师讲述楞严者、一切事究竟坚固也。 圆通者、圣性法门、无不通也。 势至、启教之人。 念佛、修行之法。 文虽二百四十字、义括净土诸典。 教机法喻。 生佛感应以遍含。 自自他因果而该彻。 作心境之月灯。 圣凡之舟楫。 念佛教兴、具多因缘。 （一）指出捷径修行门路。 （二）直示当人念念自心佛。 （三）欲令悟入佛之心性。 （四）为显生佛心无差别。 （五）度脱凡外横超三界。 （六）接引权小圆成佛果。 （七）充足三辈无有疑悔。 （八）利益今后周遍无尽。 （九）顿摄六根证圆通境。 （十）疾空障恼定生佛土。 一．华严经、德云首宣念佛法门。 马鸣菩萨立论之祖。 念佛与止观并重。 楞严势至念佛一章、列在圆通。 禅宗不能抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。 二．莲师云：念一佛名、换彼百千万亿之杂念也。 即念即空、居然本体。 非于念外、别得菩提。 三．楞严云：佛告阿难。 若复有人、身具四重十波罗夷。 瞬息即经此方他方阿鼻地狱。 乃至穷尽十方无间。 靡不经历。 能以一念将此法门、于末劫中开示未学。 是人罪障、应念销灭。 变其所受地狱苦因、成安乐国。 四．则此章经、诚为销业之巨冶、愈病之灵丹、修心之捷径、求生之要术也。 若能常持、无苦不除。 无乐不与。 无愿不遂。 无果不得。 五．偈云：一日无常到。 方知梦里人。 万般将不去。 唯有业随身。 六．楞严云：临命终时。 未舍暖触。 一生善恶。 俱时顿现。 七．行愿品云：是人终时。 一切诸根、悉皆散坏。 一切亲属、悉皆舍离。 一切威势、悉皆退失。 象马车乘、珍宝伏藏、无复相随。 唯此愿王、于一切时引导其前。 一刹那中、即得往生极乐世界。 见弥陀佛、及诸圣众。 八．善导云：假饶金玉满堂。 难免衰残老病。 恁汝千般快乐。 无常终是到来。 惟有径路修行。 但念阿弥陀佛。 九．信轮回最苦。 信念佛最妙。 信此土修行、难成道果。 信愿生彼土。 乃至十念、决得往生。 信报生人天、福尽还坠。 信一生乐土、永不退转、当成正觉。 信一称佛名、能灭八十亿劫生死重罪。 信念佛之人、弥陀摄取。 病中救护、命终来迎。 十．愿消业障。 愿灭众苦。 愿心开。 愿见佛。 愿净业成。 愿生安养。 愿授记。 愿度生。 十一．身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无散乱。 十二．万缘放下。 身心解脱。 才有病患、莫论轻重、便念无常、但念阿弥陀佛。 十三．念佛有六胜益：一、诸佛菩萨护念。 弥陀住顶放光。 诸天神将、昼夜冥加。 二、恶鬼毒药、皆不能害。 三灾八难、咸悉消除。 三、宿障冰清、怨命解脱。 四、气力充满、无诸横病。 五、睡梦吉祥、见佛色像。 无有非人、夺其精气。 六、现为一切礼敬、临终三圣接引。 十四．念佛法门。 大小并收。 利钝均摄。 事理圆融。 性相无碍。 十五．即佛是心、无一心而非心佛。 即心是佛、无一佛而非佛心。 十六．心一忆也、佛佛全彰。 佛一称也、心心顿显。 十七．众生念佛、佛在众生心内。 佛念众生、众生在佛心中。 十八．是心作佛、心不念而佛不作。 即佛显心、佛不称而心不显。 则知念佛一门、诚为见性成佛之妙法矣。 十九．起信云：法界一相、即是如来平等法身。 性佛一显、果佛自证。 二十．圭山云：今知心是佛心。 定当作佛。 不其然乎。 设离念佛门外、而欲速见性成佛者。 是舍其近易、以求诸远难也。 二一．起信云：专念阿弥、修善回向、愿生彼界、终得见佛。 二二．诸余法门、浅则上根不被、深则下根绝分。 唯此一法、利钝兼收。 如水清珠、到处便益。 故当信受行持。 二三．十界因果、皆唯心现。 若一念心、嗔恚邪淫、即地狱界。 悭贪不施、即饿鬼界。 愚痴暗蔽、即畜生界。 我慢贡高、即修罗界。 坚持五戒、即人法界。 精修十善、即天法界。 证悟人空、即声闻界。 知缘性离、即缘觉界。 六度齐修、即菩萨界。 真慈平等、即佛法界。 二四．今此教念佛者、欲人念我自心、成我自佛。 云何舍自心佛。 孤佛教耶。 二五．菩萨了知诸佛、及一切法、皆唯心量。 得随顺忍。 舍身速生极乐净土。 二六．梵网云：信知一切众生、皆有佛性。 我是未成之佛、诸佛是已成之佛。 二七．汝心佛者、未成佛也。 弥陀佛者、已成佛也。 未成佛者、久沉欲海、具足烦恼、杳无出期。 已成佛者、久证菩提、具足威神、能为物护。 是故诸佛、劝令念佛。 二八．众生若不念佛、圣凡永隔、父子乖离、长处轮回、去佛远矣。 所以文殊普贤等诸菩萨、皆愿念佛往生、况我凡愚人耶。 二九．观经云：是心作佛、是心是佛。 诸佛正遍知海、从心想生。 是故教人念佛。 三十．经云：诸佛如来、是法界身、入一切众生心想中。 若众生心忆佛、现前必定见佛。 三一．大本云：菩萨欲令众生、速疾安住无上菩提者、应当起精进力、听此法门。 又华严十地、始终不离念佛。 三二．偈云：菩萨清凉月、常游毕竟空。 众生心垢净、菩萨影现中。 则知众生净念弥陀、定放光明。 心水不净、菩萨圆通月境、亦不现矣。 三三．末法修行、多诸障难。 邪魔娆乱、佛道难成。 今修念佛三昧、承佛愿力威神。 疾除烦恼、顿破无明。 五蕴魔销、三身佛现。 当生极乐佛土、成真应二果矣。 三四．信愿、摄根净念、是不退菩提因行也；得三摩地，第一圆通，是不退菩萨果德也。 忆念彼佛、因也；现当见佛、果也。 念见近佛、因也；心开香严、果也。 念心入忍、因也；摄人归土、果也。 三五．能念大势佛、能摄六根妄、能接念佛人、故名为势至也。 假此菩萨为发起者。 表念佛法门、能发智光、得大势力。 离三界苦、取净土乐也。 三六．念佛一门、能摄信等五十二位诸法行故。 三七．信佛是心、信心作佛、即摄十信法行。 住在三昧、观佛实相、即摄十住法行。 行念佛行、度念佛人、即摄十行法行。 回念佛心、向佛心住、即摄十向法行。 心地观佛、地如佛地、即摄十地法行。 忆佛念佛、去佛不远、即摄等觉法行。 心想佛时、是心即佛、即摄妙觉法行。 则知超凡入圣、唯有念佛为妙矣。 三八．十二如来、相继一劫、表十二时中、于自性佛、净念相继、打成一片。 不得弹指顷、念世间五欲。 则无量性光、自然发明也。 三九．念佛有四。 （一）称名、谓闻说佛名、一心称念。 （二）观像、谓设立尊像、注目观瞻。 （三）观想、谓以我心眼、想彼如来。 （四）实相、即念自性、真实相佛。 四十．清凉云。 约能念心、不出五种。 （一）缘想境界念佛门。 （二）摄境界唯心念佛门。 （三）心境无碍念佛门。 （四）心境俱泯念佛门。 （五）重重无尽念佛门。 四一．三昧、此云正定、亦云正思。 正心行处。 一心念佛、名正定心。 若他念者、即名邪思惟也。 四二．三昧、是禅观通名。 念佛、是一行别目。 又此念佛三昧、亦名一行三昧。 亦名诸佛现前三昧。 般若三昧。 普等三昧。 四三．系心一佛、专称名字。 能于一佛、念念相续、即是念中、能见过去未来现在诸佛。 念一佛功德、与念无量佛功德无二。 若得一行三昧者、诸经法门、皆悉了知。 四四．佛言。 阎浮提人、心多杂乱。 令其专心一境、乃得往生。 若念十方诸佛、境繁意散、不成三昧。 况诸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。 四五．一心念佛、心同佛也。 心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、乃至生生世世、形影皆同也。 四六．母念子。 慈止一世。 佛念众生、慈心无尽。 世世相随、无有退转。 四七．高齐大行和尚云：宗崇念佛、四字教诏。 谓信忆二字、不离于心。 称敬二字、不离于口。 任意早晚、终无再住娑婆之法。 此为念佛第一要策。 四八．但念弥陀、即是念诸佛。 华严问明品云：十方诸如来、同共一法身。 一心一智慧。 力无畏亦然。 四九．观经云：见无量寿佛者。 即见十方无量诸佛。 五十．往生净土、要须有信。 信千即千生。 信万即万生。 信佛名字、不离心口。 诸佛即救。 诸佛即护。 心常忆佛、口常称名、身常尊敬。 始名深信。 五一．若众生心、忆佛念佛。 现前当来、必定见佛。 五二．诸佛正知、从心想生、故须理念。 心想佛时、是心作佛、故须事念。 五三．佛为外境、心为内境。 忆念功成、自然证知、心无佛外之心、佛无心外之佛。 唯一法界、普融无尽。 五四．凡涉历缘务而内心不忘于佛、谓之忆念。 譬如世人切事系心、虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆前事宛然。 念佛之心、亦应如是。 五五．若或失念、数数摄还。 久久成性、任运常忆。 又复觉心微起恶念、即便忆佛。 以佛力故、恶念自息。 五六．摄根净念。 即弥陀经一心不乱、一向专念、观经一心系念也。 五七．事则能所缘历、心佛分明。 唯此一念、更无余念。 念念相续、成就定力。 理则能所一如、心佛不二。 唯此一缘更无余缘。 缘心自在、成就慧力。 五八．佛有二加被。 一者无障则显加、令其亲见。 二者障重则冥加、暗令得益。 五九．普贤云：有诸众生、心中发明普贤行者。 我时分身、皆至其处。 纵彼障深未得见我、我与其人、暗中摩顶、拥护令就。 六十．念化佛、善根发相者。 于念佛三昧中、忽然忆佛修六度万行、成三十二相。 身有好光、心有智慧、说法利生、降伏魔怨。 作是念时、生敬爱心。 开发三昧、增进佛行。 或于定中、见佛身相、心净信解。 或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。 六一．业障发相、亦开四种：（一）昏沉暗蔽业障发相：谓念佛时、即便昏睡。 沉暗瞪瞢。 无所记别。 令诸禅观、不得开发。 （二）妄念散乱业障发相：欲修观时、虽不昏沉、而生邪想。 欲作四重五逆十恶毁戒等事。 展转生续、无时暂停。 因是三昧、不得现前。 （三）恶境逼迫业障发相：将入定时、虽无妄念、而有恶境。 或见焚溺。 或闻震击。 或无头手。 或堕山海。 如是逼迫、令其惊怖。 所发道心、障碍不起。 （四）病事苦恼业障发相：当念佛时、虽无上境、而身忽然生诸疾病、苦恼百端。 或为世间种种事务、牵连不断。 因是无生、不能证入。 六二．对治、除灭。 亦开四门：（一）治灭昏沉障：应教念化佛三十二相中、随取一相。 或取白毫相。 闭目而观。 若心暗钝、悬想不成。 当对一尊端严佛相、缘之入观。 若不明了、即开眼观、复更闭目。 如是想时、心眼开豁、即破此障、无复沉睡。 （二）治灭妄念障：应教念报佛所有十力四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智、不可思议无量功德。 普现色身、利益一切。 神通变化、摧伏魔外。 如是念佛善法功德、一切邪恶、心心数法自然销灭。 （三）治灭恶境障：应教念法佛。 法佛者、即是平等法性。 空寂无为、无有形相。 既无形相、焉有境界逼迫。 境界空故、即是治灭此障。 （四）治灭病事障：应教念十佛。 缘佛菩提威势力持本愿功德、不为世间事务牵缠。 缘佛福德相好庄严意生身相、不为一切病苦所恼。 念佛法身、犹如虚空。 随其智力、应化一切。 非如众生、烦恼阴身。 八苦交煎、世事缠缚。 如蚕作茧、无出头日。 如是念时、此障即灭。 故知存心念佛、广大功德、无有不成。 深重业障、无有不灭也。 六三．所现相好、不与经合者、是为魔事。 不与本所修行合者、是为魔事。 六四．善根发者、则报因境相、暂现便谢。 习因善心、相续不断。 若是魔所作者、则报因境相、久久不灭。 或谢去更来扰乱。 习因善心、暂发还灭。 或倏尔变成恶念。 六五．谓见善相发时、能令心识动乱、烦恼增重、众多妨碍、不利定心、悉属魔作。 若见善相现已、虽未证禅定、而身心明净、善念开发、烦恼轻微。 或三昧开通、身心快乐。 内外安隐、气色光润。 烦恼寂寂。 功德巍巍。 此为善发相也。 六六．若邪正未了。 当用二法对治：（一）止法：谓深入三昧、一心念佛。 于所现相悉知虚诳。 但平心住定、不取不舍。 如是息心、寂然不起分别时。 若是圣境、则定力逾深、善相如法。 若是魔境、现相不久自坏。 纵发亦不如法。 （二）观法：谓观真空法界、念虚空法佛。 推检现相、不见生处。 相空寂故、心念亦寂。 知魔界如。 即佛界如。 离真如外、无一法相。 如是观念。 佛法自当现前。 魔境自然消灭。 六七．修净业人、具三种力：（一）念力。 （二）本有佛性力。 （三）佛摄取力。 云何邪魔、得便扰害。 六八．去佛不远。 不假方便、自得心开。 如染香人、身有香气。 此则名曰香光庄严。 六九．以真正净念、除灭邪妄浊想、内想不起、外境自寂。 内外法空、一切无生。 仁王云：一切法空、得无生忍。 又无生忍、亦得名无灭忍、无住忍。 七十．今于此界、摄念佛人、归于净土。 生前以威力加持、令不退念。 临终以愿力接引、令得往生。 七一．慈云云：不值佛、不闻法。 恶友缠、群魔恼。 受轮回、堕恶趣。 尘缘障道、寿命短促。 修行退失、尘劫难成。 此即娑婆十种苦也。 常见佛、常闻法。 圣贤会、离魔事。 轮回息、无恶道。 胜缘助道、寿命无量。 入正定聚、一生行满。 此即安养十种乐也。 七二．生极乐四意：（一）有缘故。 弥陀愿重、偏接娑婆人。 （二）使众生归凭情一故。 若说十方皆妙、初心茫然、无所依托。 （三）不离华藏故。 极乐去此十万亿刹、即在华藏第十三层、未出刹种外。 （四）即本师故。 经云：或有见佛无量寿、观自在等所围绕。 既赞本尊遮那之德如是。 岂非本师随名异化也。 事则从此界、归彼界。 见弥陀、居极乐。 理则返不觉、还本觉。 见自性、居唯心。 七三．闻说佛名、为闻慧。 忆想在怀、为思慧。 持念不忘、为修慧。 菩萨履三妙慧、净土往还。 七四．闻念佛门、心不疑贰、谓之信。 信已而解、心起乐欲、谓之愿。 愿已而念、心勤精进、谓之行。 弥陀经云：若有信者、应当发愿、执持名号。 七五．五逆罪人、临终十念、得往生者、亦得不退、成正定聚故。 准知罪人十念、即名器矣。 反显世人虽行众善、于彼佛土、无信行愿、亦名为非器也。 七六．若七日七夜、礼念佛名。 三心（至诚心、深心、回向发愿心。）六念（佛、法、僧、天、施、戒）。 读经解义。 深信因果。 持戒利生。 发心发愿。 回向求生者。 真佛与化佛来迎、乘金刚台、即得华开、见佛闻法、悟无生忍、受诸佛记。 此名为上品上生也。 七七．虽具五逆、不谤法者、必定得生。 如兼谤者、亦不生也。 所谓信则决定生、是也。 七八．大本云：信乐不疑、乃至一念。 念于彼佛、亦得往生。 七九．善导、千念而飞千光。 少康、十声而出十佛。 华严偈云：以佛为境界、专念而不舍。 此人得见佛、其数与心等。 八十．佛问圆通、我无选择。 都摄六根。 净念相继。 得三摩地。 斯为第一。 （楞严五云：我今问汝最初发心、悟十八界、谁为圆通。 从何方便、入三摩地。） 发布时间：2025-08-04 10:31:04 来源：素食美 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